1.【出離】：
脫離三界六道迷妄世界的生死,達到佛的境地。超出遠離、超出離脫之意,與「解脫」、「出離解脫」、「出離生死」等同義。
於爾前經是謂,斷除見思惑的聲聞、緣覺、菩薩,出離充滿煩惱、生死之苦的不淨國土,生於方便土、實報土等超出三界的國土。
《瑜伽師地論》第七十卷說:「由二因緣,名爲出離。一往善趣出離故,二趣三菩提出離故」(天正第三十卷第六八七頁),意即,一是脫離三惡趣(三惡道),前往人天的善處,謂出離;二是脫離輪迴生死,赴成佛境涯的三菩提,名爲出離。
《華嚴五敎章》第三卷云:「一、漸出離,斷欲界九品中,前六品盡得一來果,斷九品盡得不還果,斷上二界盡得阿羅漢果。二、頓出離者,謂得初果已,即頓斷三界,漸除九品,即得阿羅漢果,更無餘果」(同第四十五卷第四九二頁),說示聲聞修行中,有漸出離與頓出離之別。
日蓮大聖人則說,末法今時迷於生死輪迴
的凡夫,不改其身而得成佛。《御義口傳》所示:「離字可訓爲明」(第八〇七頁),諦見生死之理,在濁亂之世確立自己的主體性,克服打開苦惱就是末法的出離之義。
大聖人又建立「衆生所遊樂」的法門,明示此娑婆世界才是寂光樂土、淨土,人生真正目的是在安樂,末法的出離之敎是文底下種的南無妙法蓮華經。
《前日進諫書》述示: 「日蓮於茲,作比丘,習法門,已悟諸佛之本意,早得出離之大要。其要者, 妙法蓮華經是也」(第二〇〇頁)。
《御書 立正安國論》(第二三頁) 報恩抄(第三三三頁)
2.【出離生死】：
擺脫、離開生死的苦惱。生死是謂生死的痛苦、迷亂。出離是離開苦惱的世界,到達佛的境地。出離生死是從三界六道的生死迷苦中脫出、離開,而達到悟的境 地。
於日蓮大聖人的佛法,如《御義口傳》所示:「法華之心是煩惱即菩提、 生死即涅槃也。離解二字,背此說相。 然、離字可訓爲明······離解二字,是南無妙法蓮華經也」(第八〇七頁),並非離開苦惱,而是生死即涅槃、煩惱即菩提。
《三大秘法抄》云:「入末法, 爾前迹門全非出離生死之法,但專限本門壽量一品,爲出離生死之要法也。以是思之,於諸佛化導,全無偏頗等」 (第一〇六一頁)。於末法今時,唯有壽量文底下種的南無妙法蓮華經爲出離生死之法。
《御書女人成佛抄》>(第四九三頁) 《華果成就書》(第九三四頁)《文段集取要抄文段》(第五六四頁)
3.【出離生死一面】：
《三大章疏七面相承口決》中,法華玄義七面七重決的第七(傳第五卷第一四三頁)。出離生死是謂脫離生死的苦惱,由出離生死的立場說明玄義的奧義。亦即,佛法的目的在於出離生死的苦惱,證得究竟眞理的法身。且一切皆是法身所顯,玄義所釋的妙法五字,及能釋的玄義之文文句句皆是一體 而無差別,爲出離生死的法門,所以讀 誦玄義的一句,且思於心,則通於妙 法,可成就出離生死。
在日蓮大聖人的佛法上,《本因妙抄》有云:「第七、 出離生死之一面。其意爲以一代應佛之壽量品爲迹,內證之壽量品爲本。約於釋尊久遠名字即之身及位,唱奉南無妙法蓮華經,是名出離生死之一面。本迹約身約位之釋,須思之者也」(第九〇 五頁),明示出離生死法門的本義是壽量文底的南無妙法蓮華經。
《本因妙口決》又云:「第七、出離生死之一面, 右出離生死者,今日敎主釋尊之壽量品爲迹門,久成之壽量品爲本,云此本迹之壽量品當如何意會時,天台、妙樂之 釋爲約身約位,久成名字即之我等修業,既是內證之壽量品,則爲本也。是則,文底之法門、自受用報身眞實之所 說、久遠一念之南無妙法蓮華經是也。 此云本門。再者,文上之應佛對迹機之本已有善之眾,所說壽量品,既是迹中之本壽量品,則可意會爲迹門也。此出離生死之重爲肝心者也」(富要第二卷 第七一頁)。末法出離生死之法,即是壽量文底下種的南無妙法蓮華經。
《大卷抄 當流行事抄》(第二五〇頁)
4.【出離解脫 】：
得佛道、成佛之意。出離是從三界六道的生死苦惱中脫離出來。解脫是解開煩惱的束縛,脫離障礙。
《御書 聖愚問答抄 》(第五一四頁)
5.【出離證道】：
脫離 苦界而證得佛道。即成佛。出離是自三界六道的生死苦惱中脫離出來。於文底佛法,如《御義口傳》所示:「離字可 訓爲明」(第八〇七頁),是謂開覺生死即涅槃、煩惱即菩提。證道是謂證悟、證得中道妙理、眞實義,即成佛。
《日興遺誡置文》云:「予之後代徒衆等,不辨權實之間,可捨父母師匠之恩,爲出離證道,詣本寺學文」(第一七〇九頁)。
南无妙法莲华经🙏🙏🙏
末法日莲大圣人御金言 