三法妙：
(一）即衆生法、 佛法、心法等的三種法爲妙之意。
衆生法是指九界,佛法指佛界,心法指心的本體或指心中之法。
1）衆生法妙。以《法華經》方便品第二所說的「開示悟入」(《法华经並开结》第一二九頁)爲依文。表示衆生的生命(九界)具有佛界。亦即,佛知見是蘊在眾生,所以衆生法是妙。
天台大師的《法華玄義》第二卷上有云: 「若廣眾生法,一往通論諸因(九界) 果(佛界)及一切法。若廣佛法,此則據果。若廣心法,此則據因」(《大正新脩大藏经》第十三卷第六九三頁)。
又云:「如經『爲令衆生開示悟入佛之知見」。若衆生無佛知見,何所論開?當知,佛之知見蘊在眾生也」(同前)。
2）佛法妙。 以《法華經》方便品第二所說的「唯佛與佛,乃能究盡諸法實相」(《法华经並开结》第一一 六頁)爲依文。意謂,十如實相之義唯有佛與佛才能覺知。
《法華玄義》第二 卷上云:「如經:『止止不須說!我法妙難思』。佛法不出權實。是法甚深妙,難見難可了。『一切衆生類,無能知佛」者,即實智妙也。『及佛諸餘法,亦無能測」者,即佛權智妙也。如是(權實)二法,唯佛與佛,乃能究盡諸法實相,是名佛法妙」(《大正新脩大藏经》第三十三卷第六九三頁)。
3）心法妙。以《法華經》安樂行品第十四所說的「在於閑處,修攝其心………………觀一切法空,如實 相,不顚倒、不動、不退、不轉」(《法华经並开结》 第四五二頁)爲依文。亦即,若觀己心則一切萬法宛然具備。
《法華玄義》第二卷上有云:「如『安樂行』中,修攝 其心,觀一切法,不動不退。又、一念隨喜等。
普賢觀云:「我心自空,罪福無主。觀心無心,法不住法」,又、『心純是法』。
淨名云:『觀身實相, 觀佛亦然。諸佛解脫,當於眾生心行中求』。
華嚴云:『心佛及眾生,是三無差別。破心微塵,出大千經卷」。是名心法妙也」(《大正新脩大藏经》第三十三卷第六九三頁)。
《百六箇抄》云:「三法妙各具三法妙,成九法妙。自法中之心法妙, 所起之生佛二妙也,可知本迹」(第八九三頁),即是由心包含萬法的立場, 闡明衆生、佛的二妙是由心法妙引起,故立心法妙爲本,衆生、佛法二妙爲迹。
《二乘作佛事》(第六一九頁)就 《華嚴經》的「心佛及眾生,是三無差別」一文,破折所謂華嚴與法華同等, 而華嚴殊勝的邪說。
《華嚴經》第十卷一的「心佛及眾生,是三無差別」(《大正新脩大藏经 》第九卷第四六五頁),是只有文而無其義。因爲於爾前經不許二乘作佛,無十界互具之義,故眾生與佛並不平等。就佛而言是斷一切惡,與九界眾生之心根 本不同,故不平等。
直至《法華經》, 三法才平等,為妙。亦即,在迹門方便 品說出「十如是」,教示「略開三顯 一」,繼而說「廣開三顯一」,以明二乘作佛,並說明十界互具、一念三千、 一切衆生是妙法的當體之後,便成衆生妙。
依本門壽量品的久遠實成之義,佛 法亦是妙。依分別功德品的一念信解, 心法亦是妙,三法爲平等一體,三無差別之義至此才成為事實。
對此,《法華玄義》第二卷上云:「用是兩妙(相待妙、絕待妙),妙上三法」(同第三十三卷第六九七頁),《法華玄義釋籤》 第五卷則說:「次二妙(相待妙、絕待 妙),妙上三法者,欲明三妙,在於法華,方得稱妙。故須二妙以妙三法。
故、諸味中,雖有圓融,全無二妙」
(同第三十三卷第八四六頁)。
(二）謂真性、觀照、資成的三法(三軌)是妙。
三轨：
三軌 ：
(一)《法華經》法師品第十所說,於佛滅後,弘通《法華經》 的三種軌範。亦稱衣座室三軌、弘經三 軌。謂:一起大慈悲心,二持柔和忍辱心,三依一切法爲空的真理。軌是規範之意。
《法華經》法師品第十有云: 「藥王!若有善男子、善女人,如來滅 後,欲爲四眾說是法華經者,云何應說?是善男子、善女人,入如來室、著 如來衣、坐如來座,爾乃應爲四衆廣說斯經。
如來室者,一切衆生中大慈悲心是。
如來衣者,柔和忍辱心是。
如來座者,一切法空是。
安住是中,然後以不懈怠心,爲諸菩薩及四眾廣說是法華經」(法第三八七頁)。
《法華文句》第八卷上(《大正新脩大藏经》第三十四卷第一一二頁)解釋此文,分立法身、般若、解脫三」德。
《御義口傳》云:「衣座室者,法報應之三身也,空假中之三諦、身口意之三業也。今、日蓮等類,唱奉南無妙法蓮華經者,是於一念成就此三軌者。
衣者,柔和忍辱之衣,當著忍辱鎧者此也。
座者,不惜身命之修行,是居於空座也。
室者,住慈悲而弘之故,如母之思子然也。豈非一念而三軌具足者乎」
(第七七〇頁)。
(二)天台大師爲判釋一切事理,而於修行與悟覺所設的三種範疇。見於《法華玄義》第五卷下(《大正新脩大藏经》第三十三卷第七四一頁)。於解釋經題之「妙」的十妙中,相當於三法妙,此三軌爲不一不異,故謂三法妙。
1）真性軌。指不變不改的真理性,相當於境妙。
2）觀照軌。指顯現真理的智慧作
用,相當於智妙。
3）資成軌。指幫助智慧的作用,以顯現佛性的佛道修行,相當於行妙。
南无妙法莲华经🙏🙏🙏
末法日莲大圣人御金言 