正嘉二年
三十七岁作
御書全集(中文)：427页
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十二因缘图
問：流轉之十二因緣者，是何事耶？
答：
一是無明，俱舍論云：「宿惑位無明」。 無明者，云昔起之愛欲煩惱。 男瞋於父而起愛母，女瞋於母而起愛父也。 見俱舍論之第九。
二是行，俱舍論云：「宿諸業名行」。 云行昔之造業。 業有二：一牽引業，云我等正可受生之業也 ; 二圓滿業，其餘之一切造業也，云如折足斷手之先業也。 此云圓滿業。
三是識，俱舍論云：「識正結生蘊」。 正入母腹中時之五蘊也。 五蘊者，色受想行識也，亦云五陰。
四是名色，但舍論云：「六處前名色」。
五是六處，俱舍論云：「從生眼等根，三和前六處」。 六處者，云眼，耳，鼻，舌，身，意之六根生出。 六是觸，俱舍論云：「於三受因異，未了知名觸」。 火熱不知，水寒亦不知，刀傷人亦所不知之時也。
七是受，俱舍論云：「在淫愛前受」。 知寒熱，未發婬欲之時也。
八是愛，俱舍論云：「貪資具婬愛」。 云愛女人，發婬欲等也。
九是取，俱舍論云：「爲得諸境界，遍馳求名取」。 云於今世時，營生而貪取他人財物之時也。
十是有，俱舍論云：「有謂正能造牽當有果業」。 未來亦如此，造可受生之業，云有也。
十一是生，俱舍論云：「結當有名生」。 云未來正受生入母腹之時也。
十二是老死，俱舍論云：「至當受老死」。 受生老死，云老死憂悲苦惱也。
問：十二因緣，分別於三世兩重時，如何？
答云：
無明與行，是過去二因也。
識，名色，六入，觸，受者，現在五果也。
愛，取，有者，現在三因也。
生，老死，未來兩果也。
私之略頌云：過去二因(无明行)，現在五果(识名色六入触受)，現在三因(爱取有)，未來兩果(生老死)。
問：十二因緣，流轉之次第如何？
答：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色綠六入，六天緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生缘老死憂悲苦惱。 流轉於此生死海中，如此而作凡夫也。
問云：還滅之十二因緣，其相如何？
答：無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，愛滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅矣。 是其還滅之相。 佛還是如此滅失煩惱者也。
私云，中有之人不具足十二因緣，天上亦不具足之，又，無色界亦不具足之。
⭕吾 Simon私言：小乘十二因缘只道出六界，尚不见四圣？故知不具十界之义，更别谈法华经的十界互具之义和一念三千的法门矣。今入末法，出离无门沉论于生死苦海。渡生死之大海，非唱奉「南无妙法莲华经」之船，才能如愿到达彼岸所愿满足。
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一念三千理事
十如是者：
如是相，是身
(玄义卷二云：「相以据外，览而可别」。同釋籤之卷六云：「相唯在色」)；
如是性，是心
(玄义卷二云：「性以据内，自分不改」。同釋籤卷六云：「性唯在心」)；
如是體，是身與心
(玄义卷二云：「主质名为体」)；
如是力，是身與心
(止观卷五上云：「力者，堪忍为用」) ;
如是作，是身與心
(止观卷五上云：「建立名作」) ;
如是因，是心
(止观卷五上云：「因者，招果为因，亦名为业」)；
如是缘
(止观卷五上云：「缘者，缘由助业」) ；
如是果
(止观卷五上云：「果者，剋获为果」) ；
如是報
(止观卷五上云：「报者，酬因为报」；
如是本末究竟等
(玄义卷二云：「初相为本，后报为末)。
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三种世间者：
五陰世間
(止观云：「以十种陰界不同故，故名五陰世间也」)、
衆生世間
(止观云：「十界众生，寧得不异？故名众生世间也」)、
國土世間
(止观云：「十种所居，通称国土世间」)。
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⭕添加註釋：三世间 (辭典233页)
三种的世间。事物依因缘而遷流于过去、现在、未来，称为世；又因其有差别间隔，故谓间。
三世间是将因缘和合而造作的一切差别法(一切事物、事象)，分为三种，但並非毫不相关的存在。
此又有二说，
1)《大智度论》云：
「五陰世间亦称五众世间，表示五陰(色、受、想、行、识)依十界而异，
众生世间表示依五陰所形成的众生，个人生命中有十界的差别，
国土世间是谓十界众生的住处有差别。
至《法华经》如来寿量品，才明示釋尊的本国土，整足三世间，树立一念三千之理。
2)《华严经疏》第三卷
(同第三十五卷第五二六页)所说的三世间〈器世间、众生世间、智正觉世间〉。
谓释尊为教化众生而说示的种种差别。
器世间即是国土世间之意，指釋尊教化众生的場所。
众生世间是指应机而成为教化对象的众生。
智正觉世间是谓施予教化的佛身自体。
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五陰者：
新譯云五蘊也。 陰者，聚集之義也。 一，色陰，五色是也。
二，受陰，領納也。
三，想陰，俱舍論云：「想取像爲體」。
四，行陰，造作是行也。
五，識陰，了別是識也。止觀卷五引十住毘婆沙論云：「識先了別，次受領納，想取相貌，行起違從，色由行感」。
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百界千如🔹三千世間事
十界互具，即成百界也。
地獄(众生世间十如是)，
五陰世間(十如是)、
国土世间(十如是、地下赤铁)；
餓鬼(众生世间、十如是)，
五陰世間(十如是)、
國土世間(十如是、地下);
畜生(众生世间、十如是)，
五陰世間(十如是)、
國土世間(十如是、水陸空) ;
修羅(众生世间、十如是)，
五陰世間(十如是)、
國土世間(十如是、海畔底)；
⭕吾Simon私云：但凡暂唱奉南无妙法莲华经者，必能出离此(地、饿、畜、修)四惡道，绝无可疑也，法华经如是说。
人(众生世间、十如是)，
五陰世間(十如是)、
國土世間(十如是、须弥四洲) ;
天(众生世间、十如是)，
五陰世間(十如是)、
國土世間(十如是、宫殿) ;
聲聞(众生世间、十如是)，
五陰世間(十如是)、
國土世間(十如是、同居土) ;
緣覺(众生世间、十如是)，
五陰世间(十如是)、
國土世間(十如是、同居土) ;
菩薩(众生世间、十如是)，
五陰世間(十如是)、
國土世間(十如是、同居方便实报土) ；
佛(衆生世間、十如是)，
五陰世间(十如是)、
国土世间(十如是、寂光土)。
止觀卷五云：
「心與緣合，則三種世開，三千性相，皆從心起」，
弘五云：「故至止觀，正明觀法，並以三千，而爲指南，乃是終窮究竟極說。故，序中云：「說己心中所行法門』，良有以也。請寻讀者，心無異緣」，
又云：「不明妙境一念三千，如何可識一攝一切？三千不出一念無明。是故，唯有苦因苦果」，
又云：「一切諸業不出十界，百界，千如，三千世間」。
籤二云：「假即衆生，實即五陰，及以國土，即三世間也。千法皆三，故有三千」。
弘五云：「於一念心，不約十界，收事不遍。不約三諦，攝理不周。不語十如，因果不備。無三世問，依正不盡」。
記一云：「若非三千，攝則不遍。若非圓心，不攝三千」。
玄二云：「但衆生法太廣，佛法太高，於初學爲難，心則爲易」。
弘五云：「初引華嚴者……心如工畫師，造種種五陰。 一切世界中，無法而不造。 如心佛亦爾，如佛衆生然。 心佛及衆生，是三無差別。 若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀：心造諸如來」。
金碑論云：「實相必諸法，諸法必十如，十如必十界，十界必身士」。
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三身釋事
先、法身者，
大師引大經釋云：「一切世諦，若於如來，即是第一義諦。衆生顛倒，謂非佛法」。 然則，自他，依正，魔界佛界，染淨，因果雖異，悉皆非乖離諸佛法身之事。 善星比丘雖不信，同於楞伽王之信心。
又，般若蜜外道雖其意爲邪見，不異於須達長者之正見。
即知此法身之本，是衆生當體：十方諸佛之行願，實證法身，
次，報身者，
大師釋云：「法如如智，乘於如如眞實之道，來成妙覺。 智稱如理，從理名如，從智名來，即報身如來。 名盧舍那，此翻淨滿」。
此如如法性之智，乘於如如眞實之道，妙覺究竟之理智與法界冥合時，理名爲如，智是來也。
⭕添加註釋：三身 (辭典243页)
佛的三种身。法报应三身。
谓法身、报身、应身。
法身是谓佛证得的真理，又谓真理为体的佛身；
报身是证得此一真理的智慧，又指体得此智慧的佛身；
应身是以慈悲救济众生的作用，或谓因此应现的佛身。
《十地经论》第三卷有云：「一切佛者，有三种佛。一、应身佛，二、报身佛，三、法身佛」(大正第二十卷第一三页)
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