文永元年九月
四十三歲作
於安房國，長狹郡，東條花房郷，蓮華寺，對淨 圓法師。 日蓮阿闍梨記之。
文永元年甲子九月二十二日
問曰：當世念佛者云無間地獄之事，其故如何？
答曰：就法然之選擇而言也。
問曰：其選擇之意如何？
答曰：後鳥羽院之治天下，建仁年中，日本國出一彗星，名云源空法然。 作選擇一卷，及六十餘紙。 科段分十六，第一段之意，依道綽禪師之安樂集，立聖道淨土之名目。其聖道門者，除淨土之三部經等，其餘大小乘一切經，殊以朝廷歸依之大日經，法華經，仁王經，金光明經等之顯密諸大乘經之名目，與阿彌陀佛以外，歸依諸佛，菩薩，殊以朝廷所歸依之眞言等八宗之名目，舉之名 為聖道門。 此諸經諸佛諸宗，雖合正像之機，入末法而行之者，無一人可離生死。 又依曇鸞法師之往生論註，立難易二行。
第二段之意，依善導和尚之五部九卷之書，立正雜二行。 其雜行者，如道綽聖道門之料簡。 又此雜行，入末法得往生者，千中無一。 下之十四段，名聖道，難行，雜行，爲小善根，隨他意，有上功德等，而以念佛等，名爲大善根，隨自意，無上功德等。 對此念佛，末代凡夫須將聖道、难行、雜行，捨之，閉其門、閣之、抛之，以四字爲其禁制。
日本國中，無智道俗，始如大風之靡草木，皆順隨其義，忽爲停止法華眞言等隨喜之意，廢其建立之思。 而各人以扁平念珠，唱彌陀名號，或每日三萬遍，六萬遍，十萬遍，四十八萬遍，百萬遍等，唱名之間，無他之善根，而念佛堂之造立，多如稻麻竹葦。 其終也，法華眞言等思爲智者之衆人，或爲受歸依，或為往生極樂，皆捨本宗而成念佛者，或不捨本宗而仰念佛法門。
今曰：日本國中，四衆之人，形貌雖異，然，意根皆行一法，悉期往生西方。 見處似爲佛法繁昌之國，一大疑事者，仰之爲念佛宗龜鑑之智者等，念佛宗大檀主之大小諸侯並有德者，多數臨終不如其所期，實聞之 ，實見之！ 善導和尙所稱十即十生，是謂十遍，乃至一生之間，念佛者不遺一人，皆得遂往生。 而此等之臨終，與善導之釋違如水火。
於此，念佛者會釋之云：往生有四。 一意念往生，出於般舟三昧經。 二正念往生，出於阿彌陀經。 三無記往生，出於群疑論。 四狂亂往生，出於觀經之下品下生。
诘之曰：此中之意，正二者且置之，無記往生是依何經論，懷感禪師而書之者耶？若无经论，難爲信用。 第四之狂亂往生者，其引證是觀經下品下生之文。 第一，惡人臨終之時，値覺知妙法之善知識，使說所覺之諸法實相，聞之者難存正念，受逼於十惡，五逆，具諸不善之苦，不能得覺。 善知識云是实相之初門故，稱名使念阿彌陀佛，而發聲唱之。
此是苦痛難堪之失正念，非狂亂者。 狂亂者何能唱十念。 若能唱，應攝於正念往生，全非狂亂往生。而汝等仰爲本師之善導和尚，受此文云轉教口稱，不言狂亂往生。再者，汝等畫夜十二時所祈願文云：「願弟子等臨命終時，心不颠倒，心不錯亂，心不失念，無身心諸苦痛，身心快樂，如入裸定」。此中错亂，是狂亂歟！
而不作十惡五逆，當世之念佛上人等及大檀那等之臨終，生惡瘡等諸惡重病，及臨終狂亂，實意所難解。而如善導和尚定十即十生，又定得往生等之釋，無疑之處，雖十人中有九人往生，一人不往生已是奇怪，何況爲念佛宗長者之善慧，隆觀，聖光，薩生，南無，眞光等，皆受惡瘡等重病，臨終狂亂而死，此事聞之矣，知之矣。
其已下之念佛者，臨終狂亂，不知其數。善導和尙所定之十即十生竟是落空，反成爲其所嫌之一千中無一矣。所言千中無一之法華，眞言行者，聞得大體卻是臨終正念也。
念佛法門於正像末中，殊以末法可爲流布;利根，鈍根，善人，惡人，持戒破戒等中，殊以鈍根，惡人，破戒等可得往生。故，道綽禪師書稱唯有淨土一門，善導和尙定十即十生，往生要集云濁世末代之目足也。念佛時機已適，行之者應不落空，然事實大是相違，大疑也。若依之致疑於本願，則成疑佛之說，進退維谷。此疑請問於念佛宗之先輩及聖道之先輩，無一人爲答。
念佛者辯云：汝於法然上人捨閉閣抛四字，咎之爲謗法歐？乃小智之所不及耳。故思此四字是上人之私義，實則源出於曇鸞，道綽，善導三師之釋。三師之釋亦非私義，源出於淨土三部經，龍樹菩薩之十住毘婆沙論。雙觀經上卷云：「設我得佛……乃至十念」，第十九願云：「設我得佛…修諸功德，發菩提心」，下卷云：「乃至一念」，第十八願成就文也。又，下卷云：「其上輩者…..一向專念…..其中辈者…..一向专念…..其下輩者…..一向专念」，此十九願成就文也。 觀無量壽經云：「佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名」。 阿彌陀經云：「不可以小善根…..一日…..七日」。
先言雙觀經之意，雖說念佛往生，諸行往生，下言一向專念，是捨諸行往生矣。 故於彌勒之付嘱，一向付囑念佛。 觀無量壽經之十六觀，其上之十五觀，是諸行往生，下輩一觀之三品是念佛往生也。 佛以念佛付囑阿難尊者，是捨諸行之意也。 阿彌陀經將雙觀經之諸行，觀無量壽經之前十五觀，束而名之爲小善根，定其是不得往生之法矣。 名雙觀經之念佛是無上功德，以之付囑彌勒。 名觀經之念佛爲芬陀利華，以之付囑阿難。 名阿彌陀經之念佛爲大善根，以之付囑舍利弗。 終之付囑是付屬一經之肝心，又付嘱一經之名。
三部經雖諸多善根，其中念佛爲最。 故，題目云無量壽經，觀無量壽經，阿彌陀經等。 以釋摩河衍論，法華論等論勘之，一切經之初必有南無二字。 以梵本言之，三部經題目皆有南無。 雙觀經之修諸二宇，念佛以外之八萬聖教皆攝在內，觀無量壽經之三福九品等之讀誦大乘一句，一切經皆攝在內。 對阿弥陀經念佛之大善根，小善根之語，法華經等豈有遺漏之事。
總之，淨土三部經之意，爲隨行者之意樂，雖暫舉諸行，再對念佛時，則閉諸行之門，捨閉閣抛之事，顯然可明。 例爲說法華經，而於說無量義經時，捨四十餘年之經，而開法華之門者然。 龍樹菩薩造十住毘婆沙論，分一代聖教為難易二道。 難行道者，三部經外之諸行也;易行道者，念佛也。 雖經論如此分明，而震旦人師不知此義，唯善導一師發得此義。 所以雙觀經之三輩，書觀念法門云：「一切衆生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念，無量壽佛名」。 此文之意，發菩提心，修諸功德等之諸行，是未値他力本願之念佛以前所修之事，今云急捨之，行者不爲用，故作指諸行也。 實則離念佛而作諸行，無有遂往生者也。
觀無量壽經之「佛告阿難」等文，善導疏之四，受之日：「上來雖說，定散兩門;望佛本願，意在衆生，一向專稱，彌陀佛名」。 定散者，盡八萬權實，顯密諸經之對念佛，須捨之也。 善導法事讚，釋阿彌陀經之大小善根云：「極樂無爲涅槃界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專修等」。 諸師中得三部經之意者，但導一人也。 於如來之三部經者如是，正法像法之時，根機猶是利根，故有諸行往生之機者歟。 然機根衰成末法時，諸行之機漸失，唯有念佛之機矣。 更有阿弥陀如來，生作善導和尙，顯此義於震且。 和尙(法然)，生日本，初入叡山修行，後出叡山，一向專修念佛，顯三部經之意矣。
汝以「捨閉閣抛」四字爲謗法之咎，是未窺導和尙之釋並三部經文者歟？如狗吠雷，增地獄業。汝不知者，可問淨土家智者 。
疑云：以上所立之義，能救法然之捨閉閣拋之謗言歎？實者，淨土三師並龍樹菩薩，依佛說開此三部經，對念佛以諸行爲傍之事， 經文亦約略可見。受嫌於經文之諸行，念佛嫌之，亦非爲過。但不審者，雙觀經之念佛已外諸行，觀無量壽經念佛以外之定散，阿彌陀經 念佛以外之小善根中，法華，涅槃，大日經等之極大乘經若爲納入，相對於念佛，佛嫌之云是不往生之善根，則龍樹菩薩、三師並法然亦嫌之，則有何失？但三部經之小善根等句，法華，涅槃，大日經等不見其在內，是以，三師並法然之釋不可用也。
如無量義經說「四十餘年，未顯眞實」，是謂除法華八年外，以前四十二年所說大小，權實諸經，一字一點，悉在未顯眞實之內 ，無有遺漏。 非僅此也，更舉出四十二年間所說，阿含，方等，般若，華嚴之名。 既出之大小諸經，說生滅無常之諸小乘經攝於阿含之句，說三無差別法門之諸大乘經攝於華嚴海空之句，說十八空等之諸大乘經攝於 般若之句，說彈呵意之諸大乘經攝於方等之句。 如是明指年限，舉示經名，依無量義經，與法華經相對，而嫌諸經。 依於所嫌諸經之諸宗，天台大師貶之，非私意也。
汝等淨土三部經中，相對念佛，嫌諸行之文雖有之，受嫌之諸行，非是三部經外之五十年諸經，無其現文，又未如無量義經之舉阿含，方等，般若，華嚴等。 三部經說諸小乘經及歷劫修行之諸經等之諸行，佛名之爲小善根，此事誰知之？ 別無指定，概以念佛以外之諸行悉云小善，是將法華涅槃等一代之教納入其中，而以捨閉閣抛四字置之者，此非大乖於佛意耶？ 不審至極。 例言王之所從，則所有衆人，諸國中之凡下等均攝在內，而言民之所從，豈有納諸人，諸國主在內之理。
净土三部經,诚若爲一代超過之經，則嫌五十年之經，尙有其謂。 若言事起自三部經之文，可攝一代，誰見其可。 但一機一缘之小事耳，何堪爲攝一代而嫌之？ 三師並法然不辨此義，謂諸行中法華，涅槃並一代，定其於未代行之者千中無一，近則有背依經，遠則大違佛意矣。
但龍樹十住昆婆沙論之難行中，法華眞言等入於其內之事，論文分明有之耶？ 縱論文有之矣，若無確實經文，猶是不審也。 龍樹菩薩爲權大乘論師時之論乎？ 又或爲譯者入之於論中者歐？ 此意可得。其故，佛於無量義經道出四十餘年是難行道，無量義經是易行道，此金口佛言，足為明鏡。
龍樹善薩如佛之記文出世，演諸經之意，豈能破佛說之難易二道，而立其私義之難易二道？隨之開見十住毘婆沙論之一部始中終，全無以法華經列於難行中之文，只有釋華嚴經十地，至第二地作畢未述。又此論舉諸經歷劫修行之旨，只見菩薩墮難行道，墮二乘地，作永不成佛之思。由此可見是法華經以前之所論無疑。不知龍樹菩薩之意，誤將法華眞言入於此論之難行者歟？見淨土三師書释，而將法華經列於難行，雜行，聖道之意，大體如是，雖然，如法然放言之事，無之矣。
非僅於此，弘佛法者尚須考慮教，機，時，國，教法流布之前後。
如來在世前四十餘年，雖說大小，時未至故，未述本懷。雖有其機，非其時，不說大法。靈山八年之間，人非圓機，以時來故，演述本懷，權機移作實機。
法華經之流通及涅槃經，是實教在前，權教在後。在世，隱實而以權在前，滅後，實前權後之道理顯然。雖然，天竺國於正法一千年間，有外道，有一向小乘之國，亦有一向大乘之國，又有大小兼學之國。漢土渡來佛法，亦如天竺。於日本國，無外道，無小乘之機，唯有大乘之機。於大乘，無法華以外之機。但佛法初傳日本時，雖曾暫弘小乘三宗，權大乘三宗，至桓武御宇，傳教大師時，六宗捨其執著，悉歸天台宗。
俱舍，成實，律三宗學者，不思如彼教，經七賢三道，斷見思而作二乘，只爲入大乘之初門而習彼宗，不思得彼之極。習權大乘之三宗者，捨五性各別等之宗義，窺一念三千，五輪等之妙觀。不知大小權實之在家檀那等，亦一向隨法華眞言學者之教而作供養。日本一洲，不似印度震旦，乃一向純圓之機，殆同於靈山八年之機歟。
以此思之，淨土三師，不逾震旦權大乘之機。 而法然於純圓之機，純圓之教，純圓之國，矇然無知，而以權大乘一分之觀經等念佛，及不辨權實之震旦三師之釋，流布此國 ，以權法授實機，使純圓之國作權教之國，如於嘗醍醐者投予蘇味，其失也誠甚多焉！ 。
题目弥陀名号胜劣事
南無妙法蓮華經，難唱;南無阿彌陀佛，南無藥師如來等，易唱。又，文字之數大體雖同，功德勝劣，大有所違也。
天竺之習，佛出世前，唱二天三仙之名號，而願往生於天;佛出世後，唱佛名。然，佛之名號，與二天三仙名號對比，天仙之名如瓦礫;佛之名號，如金銀，如意寶珠等。又，諸佛之名號對題目之妙法蓮華經，則如瓦礫之與如意寶珠。
然佛教中，有不辨大小權實之人師等，貌作深知佛教，見佛之名號相對于外道，譬爲如意寶珠之經文，以為同於法華經題目為如意寶珠之喩，遂思念佛與法華經同其事矣。思爲同事 ，故又以世間為貴之人，只唱彌陀名號，隨之人於一期之間，一日多有唱六萬遍，乃至十萬遍者，而於法華經題目，一期不唱一遍。 或有爲世間思作智者之人等，外作智者狀，內不辨佛教故，稱念佛與法華經只是一事。唱得南無阿彌陀佛，同於讀得一部法華經。此事是一代諸經中，從未有一句一字者也。縱或有出於大師先德之釋中，須知是乃觀心之釋歎？自以為然者歐？
法華經題目，是過去供養十萬億生身之佛，功德成就之人，初聞妙法蓮華經五字之名，始致信者也。諸佛名號較之於外道，諸天，二乘，菩薩之名號，是如意寶珠之與瓦礫也，然若與法華經之題目相對，則作瓦礫矣。
當世學者以爲法華經題目與諸佛名號功德相同，又以爲是一事，是以瓦礫與如意寶珠，思作同等，思爲一事者也。止觀五云：「設厭世者，翫下劣乘，攀附枝葉，狗狎作務;敬獼猴爲帝釋，宗瓦礫是明珠。此黑闇人，豈可論道」。文意是說，設有人厭世棄俗，遁隱山林，斷絕名利，一向祈福，祇爲後世，而不修行法華經之大乘，專習權教下劣之乘，唱佛名號，如以瓦礫思作明珠。此等僻人，譬行於黑闇惡道者也。
弘決之一，妙樂大師引善住天子經，而顯法華經之心云：「聞法生謗，墮於地獄，勝於供養，恆沙佛者」。聞法華經之名而謗之，猶勝過供養阿彌陀佛，釋迦佛，藥師佛等恆河沙佛，唱名號之一功德。是以，當世之念佛者，日夜雖念六萬遍，十萬遍，終不能脫離生死。於聞法華經者，名之爲千中無一，雜行，未有一人得者，或云須抛，須閉之謗法，縱是墮經無間大城，其後必是得離生死。然，何不逕於今生爲信法華經，豈不多勝耶？
👆解意：上之意思是末法今时，以佛眼观之，使人有缘听到南无妙法莲华经，在其生命中下种佛种，就算是对方誹谤的人也好，让对方结下成佛种子的缘，最终对方必因谤的毒缘，而得于日后时机成熟时，得出离生死证无上菩提。故折伏的功德伟大，报众生恩也；因众生皆为我等过去之父母，令其受持妙法即报恩也。
問：世間念佛者等言：「此身何得有破法華經之事乎？念佛亦是爲往極樂世界，疾悟法華經也」。又或云。「法華經難遂於不淨之身，多見惶恐。正是由於念佛無嫌於不淨而念之者也」。如何？
答云：此四五年間，無論世間之有智無智，多思此義為當然矣。 而日蓮粗粗檢校一代聖教，猶未見有足當於此二義之文。 所詮，近來念佛者，幷視爲有智明匠之人，其臨終皆不如其所望，此是大謗法之故也。 人皆稱念佛，思生在淨土而悟法華經;然於此穢土，欺侮法華經行者，又行之者遂捨之而生念佛之心。 謗法之根本，出於此義。
法華經方爲由此穢土生往淨土之正因。 念佛等是未顯眞實之故，不成直因。 淨土之正因，思於至極樂後而修行;以不爲極樂直因之念佛，思作淨土之正因，大是怪事也。 淨土門者，如春以砂播於田，而求米於秋。 如棄天月，而求水月。 是騙取人心而滅法華經之惡策，以此為最。
其不净念佛之事，作一切念佛者之師之善導和尙，法然上人，他事之無謂者雖多，於不淨之事，能有所禁。 善導之觀念法門經禁云：「手不取，口不食酒肉五辛。手取口食而念佛者，手口生恶瘡」。 法然上人書誓文云：「如服酒肉五辛而念佛，非予門弟」。 不淨而念佛之說，是當世念佛者之大妄語也。
問云：引善導和尚，法然上人之釋，非用彼之釋歐？
答云：不然。 念佛者之師故，當世念佛者之言，違於其祖師，故以彼祖師之禁，爲彼之禁耳！ 例世間訴訟，所言與所書相違，故取爲其責也。
问云：善導和尚，法然上人，何事有失，而不爲用耶？
答云：佛遺言，我滅度後，纵爲四依之論師，若違法華經，不可用之。 此是一再言於涅槃經，懸爲禁者。 法華經有我滅度後，末法時諸經失其利益，須流布法華經，此言非一所二所，見於多處說之。 隨之，有天台，妙樂，傳教，安然等之義，詮釋分明。 然善導，法然，依於法華經方便之一分，四十餘年內未顯眞實之觀經等，將佛尚未說之法華經，竄入其稱須捨棄之「讀诵大乘」之內，而書稱抛法華經，閉其門，千中無一等，此等僻人，凡有眼者，能爲其用耶？
疑云：善導和尙是三味發得之人師，本地阿彌陀佛之化身，其口出化佛。 法然上人是本地大勢至菩薩之化身，出生日本，弘揚念佛，頭現光明，豈可說此等爲僻人！ 又，善導和尚，法然上人，於汝等所見之法華經及一切經，何有未曾見及之理。 定必有其故歐？
答云：汝之所難，世間人衆，定思爲有理。 此祇是長年以來捨離法華經及天台妙樂等所述實經實義，受欺於善導，法然等謗法者之故。 若信通力於先，何能不信外道天魔？ 或有外道，吸乾大海。 或有外道，十二年間耳納恆河。 第六天魔王，具足三十二相而現佛身。 阿難尊者，猶不辨魔與佛。 善導，法然通力雖尊，不能勝天魔外道。 且，佛最後之禁，不以通爲本。
次，善導，法然，於一切經及法華經必是較汝更有所得之疑，謗法之人其將思爲當然歟。 然而，如來滅後，先人似多見爲賢，後人爲愚。 又，先世之人，亦有多得賢名而實見其鄙者。 外典有學三皇五帝，老子，孔子五經等，得賢名之人，而爲後人翻覆者，其例甚多。 內典亦如是，佛法渡。 漢土，五百年間，碩學充滿國中，光宅之法雲，道場之慧觀等，無有能過之者。 此等人名滿天下，智澤國中，天台智者大師爲末世之人，道出彼等之義爲僻事之由，初不爲用，其後漸加信用，遂知五百餘年間，人師 之義多爲僻事。
日本國，佛法始傳之二百餘年間，亦是多有異義。 何者爲正義，難辨之際，傳教大師出，前二百年間之私義悉為所破。 其時人衆，亦如現時之人曾言：「前人豈有不見一切經及法華經者耶？是必有其故錄」？ 然不合道理，是違背經文之義，終爲所破。
現時亦如此。 此五十餘年間，善導之「千中無一」，法然之「捨閉閣抛」四字等，因是權者之釋，人思必當有故，遂信之不疑。及見日蓮之引法華經之「惡世末法時」，「於後末世」，「令法久住」等文，責其違誤時，乃識我師是私義，破而生疑焉。
👆释云：过去和现在也样，情况或许会有差异，然不合道理，違背真理之事，终必破于智者也。
所詮「後五百歲」之經文，誠是眞實之故，念佛者欲以念佛而滅法華經，反使法華經必爲弘化。 希留意者，世間惡人殺魚鳥鹿等以謀生，此等雖爲罪，然非滅佛法之緣。 如不懺悔，至三惡道。 又有殺魚鳥鹿等，買賣中修善根之事，此等世間思其爲惡，遠則亦有爲善之事。 以佛教而失佛教者，失之者不知其爲失，只思爲修善，而在側之人亦只思其爲善，然大出意外，終墮惡道之事有之矣！ 今世念佛者等之受責於日蓮，亦漸有知識「我身是謗法」者矣。
聖道之人衆中，亦有眞實謗法之人。 彼等之言曰：「毀法華經之念佛者固是不思議，毀念佛者之日蓮亦是奇怪。念佛與法華是一體之物。是以，讀法華經正是念佛，念佛亦是讀法華經也」。 作如是言者，聞聖道門中多有其人。 是以，檀那亦存此義，以日蓮與念佛者同爲愚人歟。
首先，此等事，以爲日蓮所不及知，是大誤矣。
佛法渡漢土，始於後漢之永平，止於唐之玄宗皇帝，開元十八年。 傳來經律論五千四十八卷，釋者一百七十六人，其諸經中，有謂南無阿彌陀佛即南無妙法蓮華經者，未見一卷一品。 再者，佛說阿彌陀佛之名，始自華嚴，終至般若經，四十二年間，各處有說。但除阿含經。一代聽聞者，皆知之。说妙法蓮華經之事，佛年七十二，成道已來四十二年，於靈山，入無量義處三昧時，文殊，弥勒問答，引過去日月燈明佛之例云：「我見燈明佛…..欲说法华经」，直至此时，南阎浮提众生，始聞法華經之名。
若依三卷之意，阿彌陀佛等十六之佛，是昔大通智勝佛時，作十六王子，習法華經後，得成正覺者也。彌陀佛等爲凡夫時，習妙法蓮華經五字而成佛，絕非稱南無阿彌陀佛而得正覺者也。妙法蓮華經是能開，南無阿彌陀佛是所開。不辨能開，所開，貌作智人，遂放言南無阿彌陀佛即是南無妙法蓮華經。
日蓮幼時，受教於此失習之天台宗，眞言宗，心存此謬義者數十年，此是絕大僻案。然，人師之釋中，釋念佛與法華爲一體者多有見焉。彼等或爲觀心之釋，或爲就佛所證法門而述之者，今人不辨，思日蓮爲僻人。此須推究其原委也。若念佛與法華經爲一，佛說念佛之觀經等，豈不當爲佛出世之本懷耶？不說觀經等爲本懷，但說法華經是出世本懷，其不爲一體之事，豈不甚明。
再者，値遇眞言宗，天台宗諸人時，每以此事爲言，亦多有人知其爲僻案矣。不依經文為證文者不可為用。此常爲謗法之根本。惶恐，惶恐。
日蓮 花押
末法日莲大圣人御金言 