菩萨

梵语的(bodh i sattva)譯音，菩提薩埵的略稱。菩提是覺，薩埵是謂有情、有生命者。譯爲覺有情、道衆生、大心衆生等。

即追求佛道的衆生、謂不只爲自己求得佛果(自利)，亦立志救濟一切衆生 (利他)而從事修行者。

成道以前的佛陀(釋尊)，修行時代的佛陀稱爲菩薩。又,與此釋尊同樣追求成佛之道的人，稱爲菩薩。於大乘是以行菩薩道成佛，並救濟衆人爲目標。

《大智度論》、第四卷有云:「爲一切衆 生，脫生老死，故索佛道，是名菩提薩埵」(大正第二十五卷第八六頁)。

一切菩薩於初發心時，發起

（1）衆生無邊誓願度(誓願使一切衆生渡於悟之 彼岸) 、

（2）煩惱無量誓願斷(誓願斷 絕一切煩惱)、

（3）法門無盡誓願知 (誓願學知佛的一切致義)、

(4) 佛道無上誓願成(誓願於佛道達到無上之悟）的四弘誓願，究明菩薩應有的態度(菩薩道)及其修行(菩薩行)目的與方向。繼而遵從四弘誓願，受持菩薩戒，累積六波蘿蜜(布施，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)等的修行，以證得佛果。

於別教是將初發心至解脫予以分類爲五十二位等,以定菩薩的位階《法華玄義》第四卷下云:「總明菩薩位者，即約三經。 一約瓔珞、明位數者，經有七位。謂十信、十住、十行、十迴向、十地, 等覺、妙覺地也」(同第三十三卷第 七三二頁) 。

等覺是五十二位中的第五十一位，謂菩薩道的最後位。妙覺是五十二位中的菩薩究竟位，謂斷盡一切煩惱的佛果之位。

於爾前諸經是認爲各階段的修行需要如此漫長的期間(歷劫修行)，但至《法華經》明示即身成佛。

然而，在《法華經》文上所能成就者,是等覺位爲止。達到等覺位時，悟知事之一念三千的南無妙法蓮華經，由此一轉,而至名字妙覺之位。

日本大石寺第二十六世日寬的《法華取要抄文段》云:「台家口決相傳,「等覺一轉，入於理即」。等海集第26，可合而見之。若當流相傳，習爲「等覺一轉,名字妙覺」也。

然則，始自發心，終至補處，皆入久遠名字妙覺之位故，別不更舉妙觉之益 」(文段集第五七六頁)。

末法的日蓮大聖人佛法，是直接修行南 無妙法蓮華經而即身成佛、直達正觀，故歷劫修行完全無用。

菩薩有小乘菩薩 ,大乘菩薩之別,,大乘菩薩更有通敦 、別教、圆教菩薩之別，於《法華經》則教示有迹化菩薩及本化菩薩之別。

（1）爾前經之菩薩。修行小乘的菩萨稱爲小乘菩薩，尚未斷除見思惑,，故從事小乘修行。

釋尊於《三藏經》 說示 ，經三大阿僧祇，百大劫間的菩薩行，最後以三十四智慧心，斷盡見思惑，而示成佛之相。此稱小乘釋尊。

又修行大乘敎的菩薩，稱大乘菩薩，有通敎,別敎,圓教菩薩之分。
更說於藏教、道教、別教、圓教，修行此四教的菩薩稱爲四教菩薩。

在釋尊佛法是說，完全滅盡煩惱，則一切苦惱消滅，立即可得涅槃的境地，斷 盡三惑(見思惑、塵沙感、無明惑) 的菩薩稱爲三惑頓盡大菩薩。

於淨土宗說有觀世音，势至、金剛藏、大自在王等的二十五菩薩。

（2）迹化菩薩。謂來至《法華經》迹 頁) 門的迹門菩薩，指釋尊於《法華經》 從地涌出品第十五，說「略開近顯 遠」時，興起「動執生疑」而向釋尊發問的彌勒菩薩爲首的菩薩們。亦即普賢、文殊、觀音、藥王等,與釋尊有緣的菩薩。於《法華經》囑品 , 又有對迹化菩薩的付囑 ,而出現在正像二千年間 ,弘通權大乘及《法華經》迹門。爲迹化菩薩上首的,即是 藥王、文殊、普賢、彌勒等。

(3)本化菩薩。於見寶塔品 ,釋尊 劝滅後弘經 ；於勸持品，菩薩們誓願於滅後弘經，但、釋尊在從地涌出品卻說:「止。善男子」(法第四七八 貢),制止諸大菩薩的弘經。

此時，忽然從大地涌出的，即是地涌菩薩 ，此菩薩才是於末法弘通三大秘法之南無妙法蓮華經的本化菩薩。

《御義口傳》敎示:「本化菩薩之所作是南無妙法蓮華經，此云唱也；導者，引導日本一切衆生往向靈山淨土也。末法 導師限於本化，是云師也」(第七八 (第四四六頁) 四頁)。

此無量無數的菩薩中,有上 行、無邊行、淨行、安立行等的四位大導師。 御書開目抄(第二一九页)

建治元年 五十四岁作 于身延

妙法莲华经见宝塔品第十一云:「尔时佛前，有七宝塔」, 又云:「即时释迦牟尼佛。以神通力，接诸大众，皆在虚空。以大音声，普告四众 : 谁能于此，娑婆国土，广说妙法华经，今正是时。 如来不久，当入涅槃，佛欲以此，妙法华经，付嘱有在」。

又云:「诸余经典，数如恒沙」, 又云:「告诸大众，我灭度后，谁能护，,读诵斯经，今于佛前，自说誓言」, 又云:「此经难持，若暂持者，我即欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹」。

妙法莲华经劝持品第十三云:「尔时药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱。皆于佛前，作是誓言: 惟愿世尊，不以为慮。我等于佛灭后，当奉持读诵，说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书寫，种种供养，不惜身命。尔时众中，五百阿罗汉，得受记者，白佛言: 世尊!我等亦自誓愿，于异国土，广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋濁谄曲，心不实故」。

又云:「尔时世尊，视八十万亿那由佗，诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨，皆是阿惟越致…..即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言：唯愿不为慮。于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。或有阿練若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过······· 濁世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法，恶口而颦蹙，数数见擯出」。

文句八云:「初一行，通明邪人，即俗众也。次一行,明道门增上慢者。三七行,明僭圣增上慢者。故此三中，初者可忍，次者过前，第三最甚」。

涌出品云 :「尔时他方国土，诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数。于大众中 ，起立合掌作礼，而白佛言：世尊! 若听我等,于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵，书寫供养，是经典者，当于此土，而广说之。尔时佛告，诸菩萨摩诃萨众，：止、善男子！不必汝等，护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等，菩萨摩诃萨，一一菩萨,各有六万、恒河沙眷属。是诸人等,能于我灭后，护持读诵,广说此经」(五卷畢)。

嘱累品云 :「尔时释迦牟尼佛，从法座起，现大神力，以右手摩，无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量，百千万亿、阿僧祗劫，修习是难得，阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等 ! 汝等应当一心，流布此法。广令增益，如是三摩，诸菩萨摩诃萨顶，而作是言 : 我于无量，百千万亿、阿僧祗劫，修习是难得，阿耨多罗三藐三菩提法。令以付嘱汝等 ！汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生，普得闻知。所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生，佛之智慧，如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主。汝等亦应，随学如来之法，勿生悭吝」。

文句九云(涌出品下)：「如来止之，凡有三义。汝等各各，自有己任。若住此土，废彼利益。又，他方此土，结缘事浅，,虽欲宣授，必无巨益。又若许之，则不得召下。下若不来，迹不得破，远不得显。是为三义，如来止之。召下方来，亦有三义，是我弟子，应弘我法。以缘深广，能遍此土益，遍分身土益，遍他方土益。又得开近显远，是故止彼而召下也」。

记云:「问：诸佛菩萨，共熟未熟，有何彼此，分身散影，普遍十方，而言己任及废彼耶？答：诸佛菩萨实无彼此，但机有在无，无始法尔，故以第二义显。初义云结缘事浅，初从此佛菩萨结缘，还于此佛菩萨成熟」, 又云:「子弘父法，有世界益」。记八云:「因告等者，本託药王，因兹告余。此流通初，先告八万大士者，大论云:『法华是秘密付诸菩萨』。如今下文召于下方，尚待本眷，验余未堪」。

问：何故止他方，召本眷属耶？

答: 不可有私义。一任灵山听众天台大师之所判可也。疏云：「涌出为三：一、他方菩萨请弘经，二、如来不许，三、下方涌出。他方菩萨，闻通经福大，咸欲发愿，住此土弘宣，故请为之。 如来止之」。

疏十云:「尔时佛告上行下，是第三结要付嘱」,又云:「结要有四句。别法者,一切皆佛法也。此结别皆妙名也。一切法者,一切皆佛法也。此结一切皆妙名也。一切力者，通达无礙，具八自在，此结妙用也。一切秘藏者，遍一切处皆是实相，此结妙体也。一切深事者，因果是深事也，此结妙宗也。皆于此经宣示显说者，总结一经，唯四而已。撮其枢柄，而授与之」。记云：「结要有四句者，本迹二门，各有宗用。二门之体，两处不殊」。辅正记云:「付嘱者,明此经唯付下方涌出菩萨，何以故尔? 由法是久成之法，故付久成之人」。

夫佛灭度后，自二月十六日进入正法。

迦叶受佛付嘱，次阿难尊者，次商那和修，次优婆毬多，次提多迦，此五人各各二十年，合为一百年。其间，但弘通小乘经法门，诸大乘经名字亦无，何况法华经耶！次弥庶迦、佛陀难陀、佛驮密多、脇比丘、富那奢等五人，此五百年间，大乘法门虽少少出来，未特意弘通，惟以小乘经为正。以上当于大集经之前五百年，解脱坚固。
正法后五百年，马鸣、龙树乃至师子等十余人众，始入于外道之家，次究极小乘经，后以诸大乘经，徹底破失小乘经等。然于权大乘与法华经之胜劣、猶未分明，虽略论及其浅深，然于本迹之十妙、二乘作佛、久远实成、已今当等、百界千如、一念三千之法门，虽名亦未書述。

正法后五百年，马鸣、龙树乃至师子等十余人众，始入于外道之家，次究极小乘经，后以诸大乘经，徹底破失小乘经等。然于权大乘与法华经之胜劣、猶未分明，虽略论及其浅深，然于本迹之十妙、二乘作佛、久远实成、已今当等、百界千如、一念三千之法门，虽名亦未書述。

此当于大集经之禅定坚固。

次入像法，天竺皆权实雜乱，堕地狱者数百人。

入像法一百余年之间，汉土道士与月氏佛法之诤论，事尚未定，故信佛法之心不深，更不知权实之分。摩腾、竺法蘭自知之而不分大小，权实更
非其思所及。其後，魏、晉、宋、齊、梁五代之間，佛法之中，漸見大小、權實、顯密之爭，何者合乎道理，在所不聞。南三北七之十流，各以自意弘佛法,然大體多以爲一切經中，一是華嚴、二 涅槃，三法華。而當像法之始四百年。天台大師出現震旦(中国)南北邪義一一盡破之。此當於大集經多闻堅固之時。

像法後五百年，三論、法相乃至眞言等,由各三藏將來。入像法四百餘年，由百濟國以一切經并釋尊之木像、僧尼等,傳來日本。時當於梁末、陳始。日本國則是神武天皇以來，第三十代、欽明天皇御宇也。

像法後五百年，三論，法相等六宗，各持異義，且悉皆邪義也。相當於像法八百年，傳教大師出現日本，六宗之義，悉皆爲彼責伏。傳教已後，東寺、園城寺等之諸寺，日本一同稱「眞言宗勝 於天台宗」。此大集經多造塔寺堅固之時也。

今入末法，當於佛滅後二千二百二十餘年，聖人出世。

乃大集經「鬥諍言訟，白法隱沒」之時也。

夫釋迦出世，住劫第九減，人壽百歲之時也。百歲與十歲中間，在世五十年，滅後是正像二千年與末法一萬年也。其中間，法華經流布之時，二度有之。所謂在世八年,滅後是末法之始五百年也。

夫學佛法，必須知時，過去大通智勝佛,出世十小劫間，一偈不说。经云:「一坐十小劫」, 又云:「佛知時未至，受請默然坐」。今教主釋尊，四十餘年間不說法華經。經云:「說時未至故」。老子處母胎八十年，彌勒菩薩待於兜率內院者五十六億七千萬歲。修行佛法,人人豈可不知时哉！

故而，未法之始，虽不知纯圆一实流布之时，见此「我灭度后，后五百岁中，广宣流布，于阎浮提，无令断绝」之经文！诚可分明矣！

文永十年 五十二歲作

日 蓮 勘之

問 : 妙法蓮華經者，其體如何 ?

答云 : 十界依正即是妙法蓮華經之當體。

問 : 若爾，如我等一切衆生，可云妙法之全體否 ?

答云 ：是誠當然。經云:「所謂諸法 …… 本末究竟等」。

妙樂大師釋云:「實相必諸法，諸法必十如，十如必十界，十界必身土」。

天台云 :「十如十界三千諸法，今經正體耳」。

南岳大師云:「云何名爲妙法蓮華經 ?答 :妙者衆生妙故，法者即是衆生法故」。又、天台釋云:「衆生法妙」。

問 : 一切衆生當體，若即是妙法之全體，則地獄以至九界之業因、業果,皆是妙法之體乎 ?

答 : 法性妙理有染淨二法，染法薰成迷，净法薰成悟；悟即佛界也，迷即众生也。此迷悟二法虽二，然法性眞如一理也。

譬如水晶玉，向日輪取火，向月輪取水，玉之體一,隨緣其功不同。眞如妙理，亦復如是。雖一妙真如之理，遇惡緣成迷，遇善缘成悟；悟即法性也，迷即無明也。

譬如人夢見種種善惡之業，夢覺後思之,是知皆我一心所見之夢。一心是法性真如之一理，夢之善惡,，是迷悟之無明法性，如是意得者，則可捨惡迷之無明，以善悟之法性爲本也。

大圓覺修多嚴了義經云:「一切諸衆生，無始幻無明，皆從諸如來,圓覺心建立」。

天台大師 止觀云:「無明癡惑,本是法性；以癡迷故，法性變作無明」,妙樂大師釋云:「理性無體，全依無明，無明無体，全依法性」。所云無明是所斷之迷。法性是所證之理，何云體一之不審,依上述文義，可以意得。大論九十五夢譬，天台一家玉譬,誠堪玩味。

所謂無明法性體一之證據，法華经云:「是法住法位,世間相常住」,大論云:「明與無明， 無異無別，如是知者。是名中道」。

但言真如妙理有染淨二法者，證文虽多,要無逾于華嚴经「心佛及衆生，是三無差別」及法華經「諸法實相」之文。南岳大師云 :「心體具足染淨二法,而無異 相一味平等」, 又、明鏡之譬，诚已詳盡；更有大乘止觀之釋，闡述無遺。復有佳釋，如籤六云: 「三千在理，同名無明，三千果成，咸稱常樂。三千無改，無明即明，三千並常，俱體俱用」,此釋分明。

問：一切衆生皆悉妙法莲華經之當體，如我等愚癡闇钝之凡夫，亦即妙法當體乎 ?

答：當世諸人雖多，然不出二類，即所謂權教之人與實教之人是也。而信仰权教方便之念佛等人,不可稱爲妙法蓮華之當體；信仰實教之法華經者,即當體蓮華 ，眞如妙體是也。涅槃經云: 「一切衆生信大乘，故名大乘衆生」。南岳大師四安樂行云:「大強精進經云：衆生與如來，同共 一法身，清淨妙無比，稱妙法華經」, 又云：「修行法華經者，此一心一學，衆果普備。一時具足,非次第入。亦如蓮華，一華衆果，一時具足，是名一乘衆生之義」, 又云:「 二乘聲聞,及鈍根菩薩，方便道中，次第修學。利根菩薩，正直捨方便，不修次第行。若證法華三昧，衆果悉具足，是名一乘衆生」。

南岳釋意，次第行三字，當世學者判爲別教也。然，此釋之意，是與法華因果具足之道相對,，云方便道爲次第行，故爲爾前之圓、爾前諸大乘經及頓漸大小諸經。其證據是，無量義經云:「次說方等、十二部經、摩訶般若、華嚴海空，宣說菩薩，歷劫修行 」。利根菩薩正直捨方便，不修次第行，若證法華經時，衆果悉具足，是名一乘衆生。

按此等文意,三乘、五乘、七方便、九法界、四味、三教、一切凡聖等，不可名爲大乘衆生妙法蓮華之當體。縱雖是佛,權教之佛，猶未躋佛界之名言，權教三身未能免無常故，何況其餘諸界之名言乎! 故釋謂末法非人，猶尊貴於正像二千年之國王，大臣者，是此意也。」

南岳釋云:『一切衆生,具足法身藏,與佛一无有異。是故。法華經云:「父母所生,清淨常眼,耳、鼻、舌、身、意，亦復如是』」, 又云：「 問：佛於何經中，說眼等諸根，名爲如來 ? 答 云：大強精进经中，衆生與如來，同共一法身、清淨妙無比，稱妙法華經」。雖爲他經之文。然法華經文已顯，通得引用之。大強精進经之「同共」二字，習而相傳。同共法華經之信者，爲妙经之体；不同共之念佛者等，既背性法身如來，故非妙經之體。

所詮，妙法蓮華之當體，唯是信持法華經之日蓮弟子檀那等，父母所生之肉身也。正直捨方便，唯信法華經，唱南無妙法蓮華擇之人，煩惱、业、苦三道，转爲法身、般若、解說三德；三觀，三谛，顯於一心；其人所住之處，是常寂光土。能居所居，身土，色心，俱体俱用、無作三身之本門壽量当體蓮華之佛者，唯日蓮弟子檀那等之中有之也。是即法華當體，自在神力所顯功能。 不可疑之,不可疑之！

問：天台大師釋妙法蓮華之當體譬喻二義，然則，當體譬喻之蓮華，其狀如何 ?

答：譬喩之蓮華，詳可見施开废之三釋,當体莲華之釋者，玄義第七云：『莲華非譬，當體得名。類如劫初，萬物無名,聖人觀理，準則作名 」。又云:「今蓮華之稱，非是假譬，乃是法華法門。法華法門清淨，因果微妙，名此法門爲蓮華,即是法華三昧當體之名，非譬喩也 」, 又云: 「 問：運華定是法载三味之莲華,定是华草之蓮華？答：定是法莲華。法蓮華难解，故草華爲喻,。利根即名解理,不假譬喻，但作法華之解。中下未悟，須譬乃知。以易解之蓮華，喻難解之莲華,，故有三周說法，逗上中下根，約上根是法名、约中下是譬名，三根合論，雙標法譬。如此解者，與誰爲诤耶」？

此釋之意，至理無名，聖人觀理，名付萬物時，有因果俱時，不思議之一法，名爲妙法蓮華。 此妙法蓮华之一法，具足十界三千諸法，無有阙减。修行之者,佛因佛果同時得之。聖人以此法爲師，修行覺道，妙因妙果，俱時感得，故成妙覺果滿之如來。

故、傳教大師云:「一心妙法蓮華者，因華果台，俱時增長。當體蓮華，三周各各有當體譬喻。總之，一經皆是當體譬喻。別之，有七譬、三平等、十無上法門、皆有當體蓮華。詮此理教,，名爲妙法蓮華經」。妙樂大師云:「須以七譬，各對蓮華權實之義……何者? 蓮華只是爲實施權，開權顯實，七譬皆然也」。

又,劫初有華草，聖人見理，號名蓮華。此華草,因果俱時，似妙法蓮華，故同此華草而名蓮華。水中所生紅蓮華,白蓮華等之蓮華是也。譬喻之蓮華者，此華草之蓮華是也。以此華草，顯難解之妙法蓮華。天台大師釋謂:「妙法難解,假譬易顯」者，此意也。

問:自劫初以來,何人證得當體之蓮華?.

答：釋尊於五百塵點劫之當初，證得此妙法之當體蓮華，世世番番成道，顯示能證所證之本理。今日又于中天竺摩訶陀國出世，欲顯此蓮華，以非機非時，故於一法之蓮華，分別三種草華,，施三乘之權法，擬宜誘引者四十餘年。此間衆生根性萬差，雖施設種種草華，終未施妙法蓮華。故、無量義經云:「我先道場,菩提樹下……四十餘年，未顯眞實」。至法華經，捨四味三教之方便權教、小乘、種種草華，說唯一之妙法蓮華，開三華草，顯一妙法蓮華時，由授四味三教之權人以初住之蓮華始，至開近顯遠之蓮華，得二住。三住乃至十住，等覺。妙觉極果之蓮華。

問：法華經何品何文，明白分說当体譬喻之蓮華?

答：若約于三周聲聞以論之，方便一品皆是說富體蓮華，譬喻品、化城喻品说譬喻莲華，但方便品中亦非全無譬喻蓮華，餘品中亦非全無當體蓮華。

問：若爾，則正說當體蓮華者，究爲何文?

答云：方便品「諸法實相」之文是也。

問：何以得知此文是云當體蓮華?

答：天台、妙樂引今文以釋今經之體故。又、傳教大師釋云:「間：法華經以何爲體? 答：以諸法實相爲體」。此釋分明,而此文名 諸法實相寫體」。此釋分明(当世学者秘此釋，不显其名、然而此文名曰妙法莲华之义也。)

又言現證，寶塔品之三身是其現證。或如涌出之菩薩、龍女之即身成佛是也。以地通菩薩現证者，以经文有「如蓮華在水」之說故也，見爲菩薩之當體。以龍女爲证据者，因有诣靈鷲山，坐千葉蓮華，大如車輪之說故。又 ,妙音、觀音之三十三、四身也。是解釋云:「自非證得法華三昧之不思議身自在之業，安能現此三十三身」, 或「世間相常住」, 此等皆當世學者所指爲文證者。 然而，日莲之意在於方便品之文，及神力品「如來一切所有之法」等文，以此文、天台大師引之以釋今经之五重玄。此一文殊當于真正证文。

問：以上所引文證、現證殊勝,何爲執於神力之一文乎?

答：此一文有深意,故殊爲適當。

問：其深意如何?

答：此文是說釋尊以结要之五字當體 ，付囑本眷屬地誦菩薩之故。久遠實成之釋為如來說: 「如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道」。大願已滿足，爲付囑「如來滅後，後五百歲中,廣宣流布」，召地涌菩薩出，結要付囑本門當體運华。此文是釋尊出世本懷,道場所得秘法，成就未法我等現當二世當體蓮華之誠證。故于末法今時，除如來使者以外，知當體蓮華之證文而出之者，無有一人。是真實秘文，眞實大事、眞實尊貴，南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經(尔前圆菩萨等云，今经有大众八万欲闻具足道者，此也。)

問：當流法門之意，諸宗人來，問當體蓮華之證文時，應舉法華經何文爲應乎?

答：二十八品之始，以妙法蓮華經爲題,可舉此文。

問：何以得知品品題目是云當體蓮華?天台大師釋今經首題時，謂舉蓮華爲譬喻，非釋爲譬喻蓮華者乎!

答：題目之蓮華,合說當體、譬喻。天台此釋，係但就譬喻一邊言之者。玄文第一之本迹六譬即是此意，而第七則係就當體一邊釋之者。故，天台以當體、譬喻兩說，釋題日之蓮華，無有失咎。

問：何以得知題目之蓮華，是當體、譬喻合說? 南岳大師釋妙法蓮華經五字時云:「妙者衆生妙故，法者衆生法故，蓮華者是借譬喻」。南岳、天台豈非俱釋爲譬喩蓮華乎?

答-：南岳之釋亦如天台之釋。但,當體、譬喻合說一事，經文雖不分明，然依于天親，龍树之論，南岳、天台既已判釋合說之意。

所謂法華論云:「妙法蓮華者，有二種義:一者出水義······出泥水，喻諸聲聞，得入如來大衆中坐，如諸菩薩坐蓮上。聞說如來，無上智慧，清淨境界，得证如來深密藏故。二者華開義， 以諸衆生於大乘中，其心怯弱，不能生信，是故開示諸佛如來，淨妙法身，令生信心故」。諸菩薩之「諸」字 ，謂法華以前大小諸菩薩，來于法華經，得佛蓮華，其事分明見于法華論之文。故知, 「菩薩處處得入」者，方便也。天台釋此論文云:「今解論意，若言令衆生見淨妙法身者，此以妙因開發爲蓮華也。若言入如來大衆坐蓮華上者，此以妙報國土爲蓮華也」。

又,天台爲詳釋當體，譬喩合說時，引證大集經「我今敬禮佛蓮華」之文，及法華論之今文而釋之云:「若依大集行法因果爲蓮華，菩薩處上，即是因華；禮佛蓮華，即是果華。若依法華論，以依報國土爲蓮華，復由菩薩修蓮華行，報得蓮華國土。當知，依正因果，悉是蓮華之法，何須譬顯 ! 爲鈍人不解法性蓮華,故舉世華爲譬，亦應何妨」, 又云:「若非蓮華，何由遍喩上來諸法,，法喻雙辨,故稱妙法蓮華也」。次、龍樹菩薩大論云:「蓮華者,法譬並舉也」。次、龍树菩萨大论云：「莲华者，法譬並举也」。

傳教大師釋天親、龍樹之二論文云:「論文但名妙法蓮華經有二義，非謂僅蓮華有二義。凡法譬者，相似爲好。若不相似，何以解他? 是故釋論，法譬並舉。一心妙法蓮華者，因華果台，俱時增長。此義難解，假喩易解，詮此理教，名爲妙法蓮華經」。此等論文，釋義分明。文在可見，無经虽多譬喻，大喻是七喻。 此七喩即法體，法體即譬喻，故譬喻之外無法體，法體之外無譬喻。 但,法體是法性之理體，譬喻是妙法之事相體。事相即理體，理體即事相，故云法譬一體。是以, 論文山家之釋，皆釋蓮華法譬並舉」。釋意分明,故不重述。

問：如來在世，誰人證得當體之蓮華耶?

答：四味三教時,三乘。五乘、七方便、九法界。帶權之圓教菩薩及教主，以至法華迹门教主。總言之,除卻本門壽量教主外，即本門當體蓮華之名亦未得聞，更何況證得乎! 開三顯一之無上菩提之蓮華，四十餘年尚未顯之，故無量義經說:「終不得成、無上菩提」,明示爾前未說迹門開三顯一之蓮華。何況開近顯遠、本地難思、境智冥合,本有無作之當體蓮華,豈迹化彌勒等之所得知 !

問：何以得知爾前圓教菩薩、述門圓教菩薩,未證得本門之當體蓮華乎?

答:爾前圓教菩薩不知迹門蓮華，迹門圓教菩薩不知本門蓮華。天台云:「權教補處,不知迹化众。迹化衆，不知本化眾」。傳教大師云:「是雖直道，非大直道」, 或云:「未知菩提大直道故」， 即此意也。

爾前迹門菩薩，雖有一分斷惑證理之義分，對本門言，仍是當分之斷惑，非跨節之斷惑，是云實未斷惑。然釋謂「菩薩處處得入」者，因嫌二乘，一往而與得入之名耳。故爾前迹門大菩薩，證得佛蓮華者，惟至本門之時；眞實之斷惑,唯至聞壽量一品之時。

天台大師釋涌出品「五十小劫，佛神力故，令諸大衆，謂如半日」之文云:「解者即短而長,，見五十小劫。惑者即長而短，謂如半日」。妙樂受之釋云:「菩薩已破無明，稱之爲解；大衆仍居賢位，名之爲惑」。釋意分明，爾前迹門菩薩是惑者，獨地涌菩薩爲解者。然,當世天台宗人中,，論本述之同异時，云其無異,料簡此文，謂解者之中有迹化之衆,是诚大僻見。經文、釋義分明，何妄計爲 !

如文、地涌菩薩五十小劫之間稱揚如來,靈山迹化之衆謂如半日，天台釋出解者、惑者，迹化之衆是惑者，故思作半日，是即僻見；地涌菩薩是解者，故見爲五十小劫，是即正見。妙樂受此, 釋謂破無明之菩薩是解者，未破無明之菩薩爲惑者，文意分明。學者有謂雖是迹化菩薩，其中住上之菩薩，是已破無明之菩薩者，此是習以爲無得道諸經爲有得道之故。

爾前迹門之當分，雖有妙覺之位，望本門壽量之眞佛時，是云惑者、仍居賢位者也。權教三身未能免于無常，仍為夢中之虛佛故耳。爾前及迹化之衆,未至本門時，是云未斷惑者，至彼時，始真入初住。妙樂之釋云:「開迹顯本，皆入初住」。宜與仍居賢位之釋文合觀之。爾前迹化之衆，是惑者，是未破無明之佛菩薩，其事眞實、又眞實。故知本門壽量之說顯後，靈山一會之衆，悉皆證得當體蓮華。二乘、闡提、定性、女人、惡人等,亦證得本佛蓮華。

傳教大師釋一大事蓮華云,「法華肝心一大事因緣，是蓮華之所顯。一者一實相也，大者性廣博也，事者法性之事。一究竟事是圓之理教智行，圓之法身、般若、解脫也。一乘、三乘、定性、 不定性、內道、外道、阿蘭、阿颠，悉皆到一切智地。是一大事開示悟入佛知見，一切成佛」。女 人、闡提，定性、二乘等之極惡人，俱于靈山證得當體蓮華。

問：末法今時，誰人證得當體蓮華 !

答：見當世之相，證得大阿鼻地獄當體之人雖多，證得佛蓮華者未之有也。其故，信仰無得道之權教方便，毀謗法華當體眞實之蓮華故也。佛說云:「若人不信、毀謗此經，則斷一切，世間佛 種……其人命絡,入阿鼻獄」。天台云:「此經徧開六道佛種，若謗此經，義當斷也」。日蓮 云:「此經是通十界佛種,若谤此經，義當是斷絕十界佛種。是人決定墮在於無間，何得出期。

然，日運一門，正直捨權教之邪法、邪師之邪義，而正直信正法，正師之正義,故證得當體運華， 显常寂光当體妙理，信本門壽量教主之金言，唱南無妙法蓮華經故也」。

問：南岳、天台，傳教等大師，雖依法華經，弘通一乘圆宗之教法，如何未唱南無妙法蓮華經? 若爾，此大師等可云是未知當體蓮華，或未證得乎?

答：南岳大師是觀音化身，天台大師是藥王化身。若爾，於靈山開本門壽量之說法時，雖證得之，但以在生之時，尚非妙法流布之時，故易妙法之名字，號爲止觀，而修一念三千，一心三觀。但此等大師等，亦嘗以其自行眞實之內證,唱誦南無妙法蓮華經。南岳大師之法華懺法云:「南無妙法蓮華經」。天台大師云:「南無平等大慧一乘妙法運華經」, 又云:「稽首妙法蓮華經」及 「归命妙法蓮華經」。傳教大師最後臨終之十生願記云:「南無妙法蓮華經」。

問：文證分明,何如是未弘通乎?

答:於此有二意，其一時未至故，其二非所付囑故也。蓋妙法五字是末法流布之大白法，地涌千界大士之付囑也。是故,南岳、天台、傳教等，內鋻而讓之于末法導師，乃未弘通。

當體義抄送狀

問：當體蓮華難解，故假譬喩顯之者，經文有證據否?

答：經云:「不染世間法，如蓮華在水，從地而涌出」 是地涌菩薩之當體蓮華也。譬喻可知，日後當爲更書。此法門是妙經所詮之理，釋迦如來之本懷，付囑地涌大士，末法弘通之一經肝心。國主有信心後，始可言宣之秘藏法門。日蓮傳之最蓮法師畢。

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御書543 页

🟩第一，就爾前四十餘年內諸經與淨土三部經，明其於末法久住，不久住者。

問曰：如來教法，不論大小，淺深，勝劣，但依時機行之，必有利益。 然見賢劫，大術，大集等諸經，佛滅後二千餘年已後，佛法皆滅，但有教而無行證。 隨之，見傳教大師，末法燈明記有云：「我延曆二十年辛巳，是佛滅後一千七百五十年」(一说)。 延曆二十年已後，又歷四百五十餘歲，既入末法，縱有教法，行證皆無。 修行佛法者，難有萬一之得道。

而見雙觀經云：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有衆生，值斯經者，隨意所願，皆可得度」可知釋迦如來，爲一代聖教皆滅盡後，特留雙觀經之念佛，可利益衆生。

依此意趣，概見淨土家諸師之釋，多援其意。 道綽禪師云：「當今末法，是五濁惡世，唯有淨上一門，可通入路」。 善導和尚宣稱：「萬年三寶滅，此經住百年」。 慈恩大師定謂：「末法萬年，餘經悉滅。彌陀一教，利物偏增」。 日本國叡山先德慧心僧都，集一代聖教要文，作末代之指南，書名往生要集，其序云：「夫往生極樂之教行，濁世末代之目足也。道俗貴賤，誰不歸之者。但顯密教法，其文非一。事理業因，其行惟多。利智精進之人，未爲難。如予頑魯之者，豈敢矣」。 乃至，次下云：「其中，念佛之教，是多利末代經道滅盡後，濁惡衆生之計也」。 總之，諸宗學者，可存此旨。 殊以天台一宗學者，誰有可背此義者乎！ 如何？

答曰：爾前四十餘年諸經，各隨時機，而有興廢，故多分於淨土三部經已前滅盡者蠍。 諸經多說三乘之現身得道，故於末代現身得道者少矣。

十方之往生淨土，多是蒙有末代之機者。 就此，西方極樂世界鄰近娑婆，故是最下之淨土，日出於東，沒於西，故諸經多勸之。 隨之，非祗淨土祖師獨倡此義，天台，妙樂等，於依爾前經之時，亦會暫持此義。 且非祇人師，至於龍樹，天親，亦有此意，是其一義耳。 又如仁王經等，較淨土三部經爲更久，末法萬年之後，可住八千年云。 故見於爾前諸經，非可一定。

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⭕👆此双观经乃方等部(权大乘经)，是权经。是「因十二年，未显真实」之经。就双观经云：「特留此经，止住百岁」见下按纽有祥细解答。

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🟩第二，爲明法華涅槃與淨土三部經之久住，不久住。

問曰：法華涅槃與淨土三部經，何者先滅耶？

答曰：法華涅槃已前，淨土三部經先滅。

問曰：何以知之？

答曰：無量義經舉四十餘年大部之諸經，而云「未顯眞實」，故知雙觀經等之「特留此經」之言，是方便，是虛言耳。 華嚴，方等，般若，觀經等之速疾歷劫之往生成佛，以無量義經之實義案之，是「過無量無邊，不可思議，阿僧祇劫，終不得成，無上菩提······行於險徑，多留難故」之經也。 其往生成佛，俱是別時意趣。

大集，雙觀經等之住滅先後，皆隨宜之一說。 未來至法華經已前，同彼外道之說。 譬如江河之不趣大海，臣民之不隨大王，雖苦身修行，若不至法華涅槃，仍是無一分利益，有因無果之外道也。 在世滅後，俱爲有教無人，有行無證。 諸木雖枯，松柏不萎。 衆草雖零散，唐竹不變色。 法華經亦復如是。 釋尊三說，多寶證明，諸佛舌相，祇在令法久住故耳。

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問曰：諸經滅盡之後，特留法華經之證文如何？

答曰：法華經法師品，釋尊自令流通此經云：「我所說經典，無量千萬億。已說，今說，當說，而於其中，此法華經，最爲難信難解」。 文意是於一代五十年，已今當之三說，此最爲第一之經也。 說八萬聖教中，欲特爲未來而留之者也。 故次品，多寶如來從地涌出，分身諸佛自十方來集一處 ; 釋迦如來令諸佛作使，爲充滿八方四百萬億那由佗世界之菩薩，二乘，人天，八部等，告以多寶如來，並十方諸佛涌出來集之意趣，祇在爲令法久住，責使各各誓言於三說諸經滅盡之後，確實於未來五濁難信之世界，弘揚此經。 其時，二萬菩薩，八十萬億那由佗菩薩，各立誓狀云：「我不愛身命，但惜無上道」。 千世界微塵菩薩，文殊等皆誓云：「我等於佛滅後······當廣說此經」。

其後，佛舉十喩。 其第一喩，以川流江河，譬四十餘年諸經，以法華經譬大海。 末代濁惡，無慚無愧，大旱魃之時，四味之川流江河雖竭，法華經之大海，不稍減少。 其次，正說定云：「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布，於閻浮提，無令斷絕」。

熟思此文之由來，我滅度後，其次之「後」字，乃是謂四十餘年諸經滅盡後之「後」也。 故，法華經流通分之涅槃經云：「應以，無上佛法，付諸菩薩，以諸菩薩，善能問答。如是法寶，則得久住，無量千世，增益熾盛，利安衆生」。 如此等之文，法華涅槃是無量百歲，不可斷絕之經也。 不知此義之世間學者，以大集權門五五百歲之文，思此經同在淨土三部經前滅盡。 此種立義是忘失一經之先後起盡者也。

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問曰：上所舉曇鸞，道綽，善導，慧心等諸師，皆於法華眞言等諸經，作末代不相應之釋。 依此，源空及其所化弟子，以法華，眞言等立爲雜行，疏之爲難行道，罵行者爲群賊，惡衆，惡見之人，或擬之於祖父之履(圣光法师语)，或云劣紘歌等(南无法师语)。 尋其意趣，祇是思其爲時機不相應故。 此等人師之釋，宜如何會之耶？

答曰：於釋迦如來一代五十年說教，一佛之金言，分權實二教，令捨權經入於實經，佛語顯然也。 於此，畏「若但讚佛乘，衆生沒在苦」之道理，故，姑於四十二年間，先說權經，雖然，又爲免於「若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪」之失，心存「入大乘爲本」之義，遂依本意而說法華經。

然至涅槃經，遺言我滅度後，必出四依，令弘通權實二教。故，龍樹菩薩於如來滅後八百年出世，造十住毘婆沙等之權論，宣華嚴，方等，般若等意，造大論，分般若，法華之差別。天親菩薩於如來滅後九百年出世，造俱舍論，宣小乘意 ; 造唯識論，宣方等部意 ; 最後，造佛性論，宣法華，涅槃意，分了教，不了教，不敢違佛遺言。至末代論師並譯者時，一向執著權經，故會實經人權經，權實雜亂之失出現。而至人師時，各以依憑之經爲本，故以餘經爲權經。從是，彌背佛意。

而於淨土三師，曇鸞，道綽二師依十住毘婆沙論，立難易，聖淨二道。若違本論，以法華真言等入於難易之內，則不足信用矣。隨見淨土論註，及安樂集，大體不違本論之意。而善導和尚亦依淨土三部經，立彌陀稱名等之一行一願之往生時，梁，陳，隋，唐之四代攝論師，總以一代聖教，定爲別時意趣。此與善導和尚之觀念相違，故破攝論師時，譬彼人爲群賊，以其賊害順次生之功德故。稱其所行爲難行，必以萬行，始遂往生之素懷故，責其人爲千中無一以嫌之。故，善導和尚於雜行之捨中，未及法華眞言。

日本國之源信僧都，亦叡山第十八代座主，慈慧大師之弟子，多所著書，皆弘法華。其所造往生要集之意，述爾前四十餘年諸經，有往生與成佛之二義。對成佛之難行，存往生易行之義，於往生業中，以菩提心觀念之念佛爲最上。故於往生要集之大文第十問答料簡中之第七諸行勝劣門，以念佛爲最勝。於其下文更述，以此尔前最勝之念佛，與法華經一念信解之功德相對，判其勝劣時，一念信解之功德，勝過念佛三昧百千萬倍。當知往生要集之意，以爾前最上之念佛，與法華最下之功德相對，使人入於法華經，是其造書之旨。故，往生要集之後，復造一乘要決，述其自身之內證時，是以法華經爲本意也。

而源空並其所化之衆不知此義，故以法華眞言，入於三師及源信所破之難聖雜，並往生要集序之顯密中，使三師及源信同爲法華償言之謗法人。其上，更教化日本國一切道俗，使習於法華員言是時機不相應之旨，斷止在家出家諸人與法華眞言之結緣，此豈非佛記「惡世中比丘，邪智心曲」之人歟？是「則斷一切世間佛種」之失，可得免耶？

其上，又將山門，寺門，東寺，天台，及日本國中習法華眞言之諸人，譬之爲群賊，惡衆，惡見之人等，如此源空之重罪，將經何劫，始能盡其苦果耶！法華經法師品說罵持經者之罪云：「若有惡人，以不善心，於一劫中，現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕。若人以一惡言，毀皆在家出家，讀誦法華經者，其罪甚重」(已上经文)。罵一人之持者，其罪尙是如此，何況造書，使日本國諸人爲罵之罪耶？何況是定此經爲千中無一，使修行法華經之人生疑之罪耶？何況是捨此經，使人移往觀經等權經，作謗法之罪耶？所願一切源空所化四衆，頓捨選擇集之邪法，立歸法華經，庶今度得脫阿鼻之炎也。

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問曰：源空誹謗法華經，其眞實之證文如何？

答曰：法華經第二云：「若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種」(经文)。不信之相貌，是使人捨法華經也。故，天親菩薩佛性論第一，釋此文云：「若憎背大乘者，此是一闡提因。爲令衆生，捨此法故」(论文)。謗法之相貌，令捨此法故也。選擇集非令人捨法華經之書乎？閣抛二字，非佛性論之憎背二字耶？又誹謗法華經之相貌，是以法華經爲小善成佛，同於四十餘年諸經，定爲別時意趣等也。

故，天台釋云：「若不信小善成佛，即斷世間佛種也」。妙樂重宣此義云：「此經遍開六道佛種。若謗此經，義當斷也」。如依釋迦多寶十方諸佛，天親，天台，妙樂之意，源空乃謗法者。所詮選擇集，是欲人捨法華眞言，其意分明，無疑是謗法者也。

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佛法要灭亡时，《首楞严经》，《般舟三昧经》会首先消失，之后十二部经紧接着也会灭掉，全部不现，沙门的袈裟忽然间就变成了俗家样式。 佛法灭亡时，就如同油灯一样，在临灭时光明会格外亮一点，随即马上熄灭。 这样之后，要过数千万年，一直到弥勒菩萨下生世间修证成佛，天下泰平毒气消除。 风调雨顺五谷丰收，众生长寿，并得以救度。 佛陀取该经为“法灭尽”，宣告一切众生，希望大众能分别决断。

经文原文：

闻如是：一时佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅槃，与诸比丘、及诸菩萨、无央数众，来诣佛所，稽首于地，世尊寂静，默然无所说，光明不现。

贤者阿难作礼白佛言：“世尊！前后说法，威光独显，今大众会，光更不现。何故如此？其必有故，愿闻其意。”

佛默不应，如是至三，佛告阿难：“吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟，五色之服，饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。

时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗尚，教化平等，怜贫念老，救育穷厄，恒以经像，令人奉事，作诸功德，志性恩善，不侵害人，损身济物，不自惜己，忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。”

“自共于后，不修道德，寺庙空荒，无复修理，转就毁坏。但贪财物，积聚不散，不作福德，贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林，伤害众生、无有慈心，奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫佚浊乱，男女不别，令道薄淡，皆由斯辈。”

“或避县官，依倚吾道，求作沙门，不修戒律。月半、月尽，虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻。抄略前后，不肯尽说，经不诵习，设有读者，不识字句，为强言是，不谘明者。贡高求名，虚显雅步，以为荣冀，望人供养。”

“众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱。五逆罪中，饿鬼、畜生，靡不经历恒河沙劫，罪竟乃出，生在边国，无三宝处。”

“法欲灭时，女人精进，恒作功德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门，如视粪土，无有信心。”

“法将殄没，当尔之时，诸天泣泪，水旱不调，五谷不熟，疫气流行，死亡者众，人民勤苦，县官计尅，不顺道理，皆思乐乱。恶人转多，如海中沙。善者甚少，若一若二。”

“劫欲尽处，日月转促，人命转短。四十头白，男子淫佚，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七十九十或至百岁。”

“大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常。众生杂类，无有豪贱，没溺浮飘，鱼鼈食啖。”

“时有菩萨、辟支，罗汉，众魔驱逐，不与众会，三乘入山，福德之地，恬怕自守，以为欣快，寿命延长，诸王护卫，月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。首《楞严经》、《般舟三昧》，先化灭去，十二部经寻后化灭，圣王去后，沙门袈裟，自然变白。”

“吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光更明盛，于是便灭。吾法灭时，亦如灯灭，自此之后，难可数说。”

“如是之后，数千万岁，弥勒当下世间作佛，天下泰平，毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大，人长八丈，皆寿八万四千岁，众生得度，不可称计。”

贤者阿难作礼白佛：“当何名斯经？”

佛言：“阿难，此经名为《法灭尽》，宣告一切，宜令分别，功德无量，不可称计。”

四部弟子闻《经》，悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，悉为佛作礼而去。

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无量义说法品第二

無量義者，從一法生。 其一法者，即無相也。 如是無相，无相不相，不相無相，名為實相。

菩薩摩訶薩安住如是真實相已，所發慈悲，明諦不虛。 眾生所真能拔苦。 苦既拔已，復為說法，令諸眾生受於快乐。

善男子！ 菩薩若能如是修一切法門無量義者，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！如是甚深無上大乘無量義經，文理真正，尊無過上 ; 三世諸佛所共守護，無有眾魔群道得人，不為一切邪見生死之所壞败。是故善男子！ 菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。

尔时大莊严菩萨復白佛言：

世尊！ 世尊說法不可思議，眾生根性亦不可思議，法門解脱亦不可思議。 我等於佛所說諸法，無復疑難，而諸眾生生迷惑心，故重谘世尊。

自從如來得道已來四十餘年，常為眾生演說諸法四相之义，苦義空義，無常無我，無大無小，無生無滅，一相無相，法性法相， 本來空寂，不來不去，不出不沒。 若有聞者，或得煖法，頂法，世第一法，須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，發菩提心，登第一地，第二地，第三地，至第十地。

往昔所说諸法之義，與今所说有何等異？ 而甚深無上大乘无量义经，菩萨修行，必得疾成無上菩提。 是事云何？

唯願世尊慈哀一切，廣為眾生而分別之。 普令現在及未來世有聞法者，無餘疑網。

於是佛告大莊嚴菩薩：

善哉善哉！ 大善男子！ 能問如來如是甚深無上大乘微妙之义。当知汝能多所利益，安乐人天，拔苦眾生。 真大慈悲！ 信實不虛。 以是因緣，必得疾成無上菩提，亦令一切今世，來世諸有眾生，得成無上菩提。

善男子！ 我先道場菩提樹下，端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提。 以佛眼觀一切諸法，不可宣說。 所以者何？ 知諸眾生性欲不同。 性欲不同，種種說法。 種種說法，以方便力。 四十余年，未显真实。 是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提。

善男子！ 法譬如水能洗垢秽，若井，若池，若江，若河，溪，渠，大海，皆悉能洗諸有垢穢。 其法水者，亦復如是，能洗眾生諸煩惱垢。

善男子！ 水性是一，江、河，井，池，溪，渠，大海各各別異。 其法性者亦復如是洗除塵勞，等無差別。 三法、四果，二道不一。

善男子！ 水雖俱洗，而井非池，池非江河，溪渠非海。 如如來世雄於法自在，所說諸法亦復如是 ; 初，中，後說皆能洗除眾生煩惱 ; 而被非中，而中非後。 初，中，後說，文辭雖一，而義各異。

善男子！ 我起樹王，詣波羅捺鹿野園中，為阿若物鄰等五人，轉四諦法輪時，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅 ; 中間於此及以處處，為諸比丘并众菩萨，辯演宣说十二因緣，六波羅蜜，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生澱 ; 今復於此演說大乘無量義經，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。

善男子！ 是故初說，中說，後說，文辭是一，而義別異。 義異，故眾生解異 ; 解異，故得法，得果，得道亦異。

善男子！ 初說四諦，為求聲聞人，而八億諸天來下聽法，發菩提心 ; 中於處處，演說甚深十二因緣，為求辟支佛人，而無量眾生發菩提心， 或住聲闻。

次說方等十二部經，摩訶般若，華嚴海空，宣說菩薩歷修行，而百千比丘，萬億人天，無量眾生得住須陀洹，得斯陀含，得阿那含，得阿羅漢果，住辟支佛因緣法中。

善男子！ 以是義故，故知說同，而義別異。 義異，故眾生解異 ; 解異，故得法，得果、得道亦異。

是故善男子！ 自我得道初起說法，至于今日演說大乘無量義經，未曾不說苦，空，無常，無我，非真非假，非大非小，本來不生，今亦不滅，一相無相，法相法性，不來不去，而諸眾生四相所遷。

善男子！ 以是義故，一切诸佛無有二言，能以一音普應眾聲 ; 能以一身示百千萬億那由他無量無數恆河沙身 ; 一一身中，又示若干百千萬億那由他阿僧祗恆河沙種種類形，一一形中，又示若干百千万亿那由他阿僧祗恒河沙形。

善男子！ 是则諸佛不可思議甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩薩所及。 唯佛與佛乃能究了。

善男子！ 是故我說微妙甚深無上大乘無量義經，文理真正，尊無過上 ; 三世諸佛所共守護，無有眾魔外道得入，不為一切邪見生死之所壞販。 菩萨摩诃萨若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。

佛說是已，於是三千大千世界六種震動，自然空中的種種天華，天優鉢羅華，鉢曇摩華，拘物頭華，分陀利华 ;又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝，于上空中旋转來下 ，供養於佛，及諸菩薩，聲聞大眾。 天廚天钵器，天百味食充滿盈溢 ; 天幢，天幡、天軒蓋，天妙樂具，處處安置，作天妓樂，歌歎於佛。

又復六種震動東方恆河沙等諸佛世界，亦雨天華、天香、天衣，天瓔珞，天無價寶;天廚天鉢器，天百味 ; 天幢，天幡，天軒蓋，天妙樂具，作天妓樂，歌歎彼佛，及彼菩薩，聲聞大眾。 南西北方，四維上下，亦復如是。

於是眾中三萬二千菩薩摩訶薩得無量義三昧; 三萬四千菩薩摩诃萨得無數無量陀羅尼门，能轉一切三世諸佛不退法輪。

其諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅 、學喉羅伽，大轉輪玉、小轉輪王，銀輪，鐵輪，諸輪之王，國王、王子、國臣，國民、國士、國女、國大長者，及诸眷属百千众，得闻佛如来說是經時，或得煖法、頂法、世間第一法、須陀洹果、斯陀含果、阿那含果 、阿羅漢果、辟支佛果 ; 又得菩薩無生法忍 ; 又得一陀羅尼，又得二陀羅尼，又得三陀羅尼，又得四陀羅尼，五、六、七、八、九、十陀羅尼 ; 又得百千萬億陀羅尼，又得無量無數恆河沙阿僧祇陀羅尼，皆順轉不退轉法輪，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。

名字即(辭典858页)

初聞正法，知了一切法皆是佛法的位階。 六即位之一。

天台大師在《摩訶止觀》將修行《法華經》的菩薩位，配立於六階段的第二位。

《摩訶止觀》第一卷下云：「『名字即』者，理雖即是，日用不知。以未聞三諦，全不識佛法，如牛羊眼不解方隅。或從知識，或從經卷，聞上所說一實菩提，於名字中通達解了，知一切法皆是佛法，是爲名字即菩提」（大正第四十六卷第一〇頁）。 謂初次聽聞正法，依言語（名字）來理解一念三千之理，不疑正法而信受的位階。

然而，日蓮大聖人的佛法與釋尊佛法的歷劫修行相對照時，則是直達正觀之法，不須如天台大師的建立修行階段，依初次信受三大秘法之御本尊的名字即位，立即可獲得究竟即的佛果，此稱爲名字即究竟。

日本大石寺第二十六世日寬的《當流行事抄》引用《法華文句記》第十卷上之文（大正第三十四卷第三四三，三四二頁）與《祈禱抄 》之文云：「若體外之意，如常時所談，在世衆生，聞壽量品，但至二住乃至等覺。而至妙覺之人，一切經文無之。然，體内之意是，靈山一會，無量菩薩聽聞體內之壽量，但，非祗信文上脫迹，復解了文底秘沈之種本，還立久遠元初下種之位，信受本地難 思之境智妙法，故皆悉至名字妙覺之極位，是即體內得脫之相也。

故，荆溪云：『故聞長壽，須了宗旨』 (云云)，又云：『若但，信事中遠壽，何能令此諸菩薩等，增道損生，至於極位？ 故信解本地難思之境智』等(云云)。 吾祖，祈禱抄之『諸菩薩，皆登妙覺之位，所悟與釋迦如來相等』，是判此也。

當流之口傳云：『等覺一轉，名字妙覺』」（六卷抄第二二九頁）。 《總勘文抄》云：「知十法界之依報正報，是法身之佛，一體三身之德，通達解了一切法皆是佛法，是爲名字即。 自名字即之位，即身成佛，故圓頓之敎無次位之次第」（第五九二頁）。

由此可見，末法衆生信受妙法即是名字即，於名字即之位就能即身成佛。 《當流行事抄》引用《法華經》等之文云：「故，經云：『以信得入』等(云云)。 以信，豈非名字耶，得入即是妙覺也。

又云：『我等當信受佛語』(云云)，宗祖釋云：『此無作三云身以一字得之，所謂信之一字也』(云云)。信即慧之因，名字即也。 無作三身，豈非妙覺乎！ 身子既爾，一切皆然」（六卷抄第二三一頁）。

日蓮大聖人：

一二二二年〜一二八二年。末法本佛。一二二二年（日本貞應元年）二月十六日，在日本安房國東條鄉（今之千葉縣安房郡天津小湊町）誕生。

《產湯相承事》（第九一一頁）記載，幼名善日，父名三國大夫，母名梅菊女。

《善無畏三藏抄》記載：「日蓮是安房國，東條片海磯中賤民之子，非具威儀有德之人」（第九一六頁），《佐渡蒙罪抄》亦明示：「日蓮是日本國，東夷，東條，安房國，海邊旃陀羅之子」（第九二四頁）。

又於《產湯相承事》中亦記載：「予童名善日，假名是生，實名即日蓮也」（第九一二頁）。十二歲時，入安房國清澄寺，師事道善法師，勤勵修學，曾向本尊虛空藏菩薩誓願：「願作日本第一智者」（第九二一頁），而窮究佛法眞髓。

十六歲出家，法號「是聖法師蓮長」，又爲習讀一切經典，而遊學全國。《覆妙法比丘尼書》有云：「此等諸宗，雖不必盡習其枝葉，此身應知其所詮樞要。思及此，由十二，十六之年至三十二歲之二十餘年間，未稍懈怠，周遊各地，於鎌倉，京，叡山，園城寺，高野，天王寺等諸國諸寺求道學習，於此，有一不思議事。 我等以凡愚之心推之，佛法當是唯有一味」（第一四八二頁）。

《破良觀等書》又明示：「時十二齡，立此願有其原委，今不具言。其後，先聞淨土宗，禪宗，其後於叡山，園城，高野，京中， 田舍等各處修行，學習自他諸宗法門」（第一三五一頁）。

有關遊學全國一事，已明示是在鎌倉，京都兩地修學，並走訪比叡山延曆寺，園城寺，高野山金剛峰寺，天王寺等地，此外則不詳。

正如《本尊問答抄》所述：「無人爲教」（第三九二頁），可見是其自身修得一切的綱要。 在習得各宗的教義，閱覽一切經典之後，重返清澄寺，一二五三年（建長五年）四月二十八日正午，在清澄寺諸佛坊的持佛堂南面，召集一 山的大衆，破折各宗邪義，宣說唯有「南無妙法蓮華經」才能救濟末法一切衆生，並自此時起，改名「日蓮」。

關於自稱「日蓮」一事，在《與寂日法師書》有云：「取名日蓮者，可云『自解佛乘」」（第九三六頁），意即自己得到佛悟。 信奉念佛宗的「地頭」東條景信，聽到此一說法，怒不可遏，欲逮捕大聖人，幸得法兄義淨法師與淨顯法師的帶路，才避開危急，並向住在小湊的雙親辭別後， 展開一生的弘敎。

首先是在鎌倉，名越的松葉谷結草庵，踏出弘敎的第一步。 之後，許多弟子，檀那皆來歸依。 一二五三年（建長五年）十一月，比叡山的學僧成辦（即後來的辨阿闍梨日昭）入門。 日昭比大聖人年長一歲，時年三十三歲，出身於下總國（千葉縣）翌年的一二五四年（建長六年），日朗得度，一二五八年（ 正嘉二年），十三歲的日興上人成爲弟子。

檀那方面，有下總國葛飾郡若宮的富木常忍入信。 一二五六年（康元元年）左右，有四條金吾賴基，工藤吉隆，池上宗仲等人相繼入信。 一二六〇年（文應元年）七月十六日，透過宿屋居士向幕府提出《立正安國論》，明示唯有破邪法，立正法（立正），方能國安泰（安國） ，予以諫曉。 當時的「執權」雖爲北條長時，不過在最明寺出家的北條時賴仍是得宗（北條家的嫡系家督），掌有至高實權，因而對北條時賴進諫。

《安國論》裡，舉出當時的世態皆因人們尊崇邪宗邪義，導致天變地天，飢饉，疫癘遍滿天下;並予預警，如不早日禁止邪宗，歸依正法，必有他國侵逼，自界叛逆二難發生。 幕府不但不接納大聖人的諫曉，更在同年八月二十七日，策動一夥暴徒襲擊松葉谷草庵。 大聖人脫險後，暫時移居下總的富木常忍宅。

翌年的一二六一年（弘長元年）五月十二日，遭幕府流放至伊豆的伊東。 押抵伊東，川奈的情景，在《致船守彌三郎夫婦書》中有如下說示：「日蓮前五月十二日流罪時，泊岸後，猶未及問名，由船登陸，疲敝不堪，幸承盛情照料」（第一五二〇頁）被棄置海邊的大聖人正受苦無依時，幸得彌三郎在一旁服侍照料。

其後，日興上人也趕來常隨給侍。 一二六三年（弘長三年）獲釋返回鎌倉，翌年的一二六四年（文永元年）爲祈母親，妙蓮的疾病痊癒，而重返安房弘敎。 同年十一月十一日，前往天津的工藤吉隆宅，途中在小松原遭受「地頭」東條景信及其黨羽的襲擊，大聖人額頭負傷，工藤吉隆和弟子鏡忍法師雙雙殉難。 《聖人蒙難事》有云：「文永元年十一月十一日，頭被創，左手骨折」（第一二三七頁）。

《致南條兵衛七郎書》亦云：「得存活至今者，不可思議耳！今年十一月十一日，安房國，東條松原大路，申酉時，有念佛等數百人伏伺，日蓮唯一人， 隨者十人，得力者三，四人而已。敵矢如雨，殺聲如雷，弟子一人當場殺死，二人手重傷，余亦被創受擊，正以爲全滅在即，而有其故乎 ，竟得脫險，倖存至今」（第一五七九頁）。

法難三日後的十一月十四日，在西條華房，會晤舊師道善法師，嚴正呵責其謗法。

一二六八年（文永五年）一月，蒙古國書送來，八年前以《立正安國論》進諫幕府所預言的「他國侵逼難」，果成事實，迫在眼前 。 同年四月五日，日蓮大聖人向法鑒方丈提出《安國論述作由來》，告知須速採用正法，國土方得安穩。

又在十月十一日，向幕府及鎌倉佛教界代表十一處，投送諫狀。 更對北條時宗稱：「一決佛法之邪正也」（第一八三頁），要求與諸宗公開法論。 此即所謂的《十一通書》。

同日又對弟子檀那誡示：「日蓮弟子檀那，流罪，死罪其一定者矣！且莫稍驚······莫稍爲妻兒眷屬之憶，莫畏權威」（第一九四頁），嚴正促使覺悟。

可是，幕府方面卻未有任何反應。 一二七一年（文永八年）六月十八日，全國連續發生大乾旱，鎌倉極樂寺的忍性良觀於是舉行祈雨法事。 大聖人稱：「若七日以內雨降，日蓮願棄念佛無間法門，作良觀上人弟子，持二百五十戒。若雨不降，則汝等見似持戒，顯然大誑惑也 」（第一二〇五頁），與良觀一較法驗，結果是良觀滴雨未降，而告失敗。 良觀乞雨失敗，更激起他宗僧侶向幕府進讒言。

同年九月十日，大聖人被幕府傳喚，在接受平左衛門尉賴綱盤詢時，反而嚴諫幕府的作爲。 更在九月十二日，將《前日進諫書》送交賴綱。 怒不可遏的平左衛門尉於是就在當天逮捕大聖人，連夜押赴龍口刑場欲予處死。 然而，正如御書所述：「有發光物，如月如球，自江之島東南方飛向西北。十二日夜，拂曉。不見人面，而此光球，耀如月夜，人面清晰可辨。 執大刀者，目眩，倒臥於地，兵卒等無不畏怖，驚逃數百步，有者侷身馬下，有者蹲踞馬上。日蓮大聲喚叫：『罪人在此，各位如何遠避 ，來，回來』！然竟無人挨近」（第九四六頁）。 由於不可思議的發光物體出現，而斬首不成，大聖人在此時顯現久遠元初自受用報身如來的本地（此稱發迹顯本）。

《開目抄》云：「名日蓮者，去年九月十二日子丑時受斬，魂魄來此佐渡國。越年二月，雪中書贈有弟子，令無所畏懼，祇見者或有 所畏耳！此是釋迦，多寶，十方諸佛之預言，顯照日本國當世之明鏡也，亦可視爲遺念之物」（第二四一頁），

又，大石寺第二 十六世日寬的《開目抄文段》中有如下解釋：「此文之元意乃云，蓮祖大聖是名字凡夫身之當體，更是久遠元初之自受用身，唱内證眞身之成道，顯末法下種本佛之明文也······『子丑之時』是末法蓮祖，名字凡身之死終，故云『受斬』。寅時是久遠元初 自受用身之生始，故云『魂魄』等」（文段集第一九二頁）。

同年十月十日被流放佐渡，十一月一日抵達塚原三昧堂。 在佐渡著有：《開目抄》，《觀心本尊抄》，以及《生死一大事血脈抄》《諸法實相抄》，《當體義抄》，《佛未來記》，《如說修行 抄》等的重要御書。 又有阿佛法師夫婦仰慕大聖人而來歸依，也產生諸多信徒。 更在一二七二年（文永九年）一月十六日的「塚原問答」上，破折念佛僧爲首的諸宗僧侶。 其後不久，「守護代」本間六郎左衛門尉亦捨棄念佛的信仰。

十一二七四年（文永十一年）三月二十六日，大聖人獲釋，由佐渡返回鎌倉四月八日與平左衛門尉會面並予勸諫。 當時幕府向大聖人提出，若與他宗並座祈禱國家安泰，必予建寺禮遇的條件大聖人覆以唯奉正法，別無安國之道斷然拒絕，並倣效古賢人之例，退隱甲斐 國（山梨縣）波木井鄉的身延山。

此事在《御傳土代》中有如下記載：「富山仰云：大聖聞其欲於法光寺禪門，西門之東鄉居士邸址建坊，使令歸依之言，斥以欲取諸宗首級 ，燒其諸堂，豈有與念佛者等相祈之事，遂入山中矣」（富要第五卷第八頁）。

大聖人在身延山，致力於講授《法華經》及培育弟子，又著《撰時抄》《報恩抄》等。 更得日興上人之助，而在駿河國（靜岡縣）富士一帶推展折伏，弘教，使得更多僧俗入信。 富士郡下方莊熱原鄉的天台宗瀧泉寺裡，也因日興上人的折伏，而有日秀，日辨，日禪等人加入大聖人門下，而且產生甚多農民信徒。

一二七九年（弘安二年）九月二十一日，瀧泉寺代理院主行智一伙，突襲農民信徒逮捕二十人，押往鎌倉的事件發生。 在平左衛門尉的私宅，嚴刑拷打，逼使改宗，但無一人屈從，因而同年十月十五日，神四郎，彌五郎，彌六郎三人遭斬首，其餘十七人被放逐，此即「 熱原法難」。

此事在日興上人的《弟子分本尊目錄》中有如下記載：「富士下方熱原鄉居民神四郎，兄。富士下方同鄉居民彌五郎，弟。富士下方熱原鄉居民彌六郎。此三人在越後法師，下野法師弟子二十人之内。弘安元年始信時，因長兄彌藤次居士之訴，捕送至鎌倉，終遭處斬首，平左衛門居士之所爲也。其子飯沼 判官『十三歲」，以響箭兇狠亂射再三責令改信念佛，而二十人終無從之者，遂將領頭三人禁錮，斷罪，其餘從者十七人一度監禁後釋歸。

其後經十四年，平居士，判官父子，謀反事發被誅。「父子」此死，實非偶然，蒙法華之現罰也」（富要第九卷第二五七頁）。 大聖人因此法難，深感時機已至，而於一二七九年（弘安二年）十月十二日，建立一閻浮提總與的大御本尊，達成其出世本懷。

大石寺第二十六世日寬在《觀心本尊抄文段》有如下記載：「就中，弘安二年本門戒壇之御本尊，究竟中之究竟，本懷中之本懷也。 既是三大秘法之唯一，況一閻浮提總體之本尊故也」（文段集第四五二頁）。

一二八二年（弘安五年）九月，日蓮大聖人選定六位高徒（六老僧），將一代弘法悉付囑日興上人，並在《身延相承書》寫道：「日蓮 一期之弘法，付囑白蓮阿闍梨日興，爲本門弘通之大導師。國主若立此法，須於富士山建立本門寺戒壇，唯待時耳。云事之戒法者，此也。尤以 我門弟等須守此狀。弘安五年壬午九月日日蓮印血脈次第|日蓮日興」（第一六九〇頁），託付一切後事。

然後，前往常陸溫泉靜養，九月八日從身延出發，十八日抵達武藏國（東京都）池上。 十月十三日，復在池上將《池上相承書》授予日興上人，其中記載：「釋尊五十年說法，付白蓮阿闍梨日興相承之，爲身延山久遠寺之別當。背之 者，在家出家，是非法之衆也。弘安五年壬午十月十三日武州池上日蓮印」（第一六九一頁），再次託付後事。 將滅後一切遺命託付完畢，大聖人遂在一二八二年（弘安五年）十月十三日，辰時，以六十一歲，在池上宅入滅。

日蓮大聖人不單是一宗的開祖，更是爲挽救末法萬年的全世界民衆而出現的末法本佛，久遠元初之自受用報身如來，無作之三身。 所以，大聖人的佛法是末法的《法華經》，獨一本門的教法。

大聖人的法門特色是，將一切衆生得以成佛的法體，顯爲本尊，並教示佛道修行的明確實踐法。 又以判釋教法勝劣淺深的三重秘傳，五重三段爲主，及三證，五綱，五重相對等的法門，樹立壽量文底下種的本因妙佛法，即三大秘法的南無妙法蓮華經。

南无妙法莲华经🙏🙏🙏

《正法念处经》饿鬼品第四：

「……如是恶人。 身坏命终。 生于无食饿鬼之中。 若男若女。 生于其中。 饥渴之火。 增长炽燃。 如山浚水。 涌波之力。 腹中火起。 焚烧其身。 无有遗余。 灭已复生。 生已复烧。 有二种苦焚烧其身。 一者饥渴。 二者火烧。 四方驰走。 自业恶果。 不可思议。 其人如是。 受内外苦。 一切身分业火所烧。 身内出火。 自焚其体。 譬如大树内空干燥。 若人投火烧之炽燃。 此鬼被烧。 亦复如是。 遍身皆燃。 哀叫悲哭。 口中火出。 二焰俱起。 焚烧其身。 憧惶求道。 地生棘刺。 皆悉火燃。 贯其两足。 苦痛难忍。 。 …………火烧其舌。 皆悉融烂。 如烧凝酥。 灭已复生。 以恶业故。 奔走求水。 至诸池流。泉源诸水。水即枯竭…….」。

饿鬼道

又作饿鬼趣。按鬼类中有夜叉、罗刹等具大威力者，故新译单称鬼，而不加‘饿’字。然旧译之经论则多称饿鬼，盖鬼类中以饿鬼最多之故。

据大乘义章卷八末载，所谓饿鬼者，常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼。此鬼类羸弱丑恶，见者皆生畏惧，穷年卒岁不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多而寿长劫远。

以昔时贪嫉，欺诳于人，由此因缘，故堕饿鬼道。佛教中著名的布施方法“施食”，对象即是饿鬼道众生。盂兰盆会也和饿鬼道众生有关。

中文名：饿鬼道
别名：饿鬼趣
性质：佛教六道轮回中的一道
鬼类有：夜叉、罗刹等
痛苦指数：比地狱略少，但比畜牲道大。

关于饿鬼道的佛经：基本介绍

饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。

六道轮回图解

饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。

生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。

这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。

地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。

在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。

三大分类

饿鬼道中的鬼会吞噬所有外来灵体，一切外来生物，因为他们无时无刻不在忍受着饥饿的煎熬。饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。

它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。

外障鬼

因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重，爱子如命，偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。

⭕私解：(外障餓鬼界生命者，以人界而言是指无福运，谋事不得成就阻碍重重。賺不到足夠的金钱来解决生活基本所需。)

⭕私解：(外障饿鬼界生命者，以畜生界则指流浪的狗只，蛟子，昆虫等类。)

内障鬼

内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，所以即使成功觅得食品，也无法下咽。即使它们能咽下食品，这些食物入肚后，不但不令它们感饱，反而会令肚如火烧，痛苦非常。

⭕私解：(内障饿鬼界生命者，以人界而言是指身体有疾病之人，虽见有食物营养素等，但身体细胞排折而不能攝取食物，因身体系统已出问题了。畜生界生命亦复如是。)

饮食障鬼

饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。为什么会有这些不可思议的情况发生呢？这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水，由于不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！客观上来说，这杯水仍然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同众生显现为不同的东西。

⭕私解：(食物障餓鬼生命者，是指其生命境界问题，情绪不受控制、神经幻觉不正常。)

欲帮助饿鬼道众生，我们可以修持熏烟施食供养法，或小施法等等。透过佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的烟或所施的水变为救度饿鬼的饮食品，从而解除它们的痛苦。

⭕私解：(此处是供养线香、净水，透过诵经文与唱奉南无妙法莲华经题目，迴向供养诸法界诸众生。)

顺带一提，有时我们听民间传说人死会变鬼，这些鬼仍与死前样子一样，长期流连在生前故居，这是不正确的民间迷信，而饿鬼道的众生与民间传说所描述的鬼并不同。

⭕私解：(外道经書解释不一样，是迷惑只见表面现象的解读。)

关于饿鬼道的佛经

「若父丧己堕饿鬼中。子为追福当知即得。若生天中都不思念人中之物。何以故。天上成就胜妙宝故。若入地狱身受苦恼不暇思念是故不得。畜生人中亦复如是。

若谓饿鬼何缘独得。以其本有爱贪悭吝故堕饿鬼。既为饿鬼常悔本过。思念欲得是故得之。若所为者生余道中。其余眷属堕饿鬼者。皆悉得之。是故智者应为饿鬼勤作福德。

若以衣食房舍卧具资生所须。施于沙门婆罗门等贫穷乞士。为其咒愿令其得福。以是施愿因缘力故。堕饿鬼者得大势力随施随得。何以故。生处尔故。

诸饿鬼等所食不同或有食脓。或有食粪。或食血污呕吐涕唾。得是施已一切变成上妙色味。虽以不净荡涤汁等施应食者然有遮护竟不得食。如是施主亦得福德。何以故以施主心慈怜愍故。

若有祀祠谁是受者。随其祠处而为受者。若近树林则树神。受舍河泉、井山林堆阜，亦复如是。是人祀已亦得福德。何以故。令彼受者生喜心故。是祀福德能护身财。」

（《优婆塞戒经.卷第五.杂品之余》）

「饿鬼趣有三事胜阎浮提。何等为三？一者、长寿，二者、身大，三者、他作自受，以此三事胜阎浮提。」

（《长阿含经》）

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《三法度論》卷下依品第三：

问：云何餓鬼？

答：餓鬼者，無財，少財，多財。

無財，少財，多財者，此三種是餓鬼。

問：云何無財？

答：無財者，炬，針，臭口。 炬口，針口，臭口，是三種無財。

炬口者，合口猛火炎從口出自燒，如野火燒多羅樹。 彼於此間多行慳貪，故生彼受苦。

針口者，腹大如山谷，咽如針孔，設得豐饒食而不得食。

臭口者，口爛腐臭，如糞廁自噫氣臭，無腹不得食受大苦。 是謂無財。

問：云何少財？

答：少財者，針，臭毛，【癭-女+瓦】。 針毛，臭毛，[瘿-女+瓦]者，此三種是少財。

彼或時少得不淨物，故說少財。 針毛者，毛極堅長，頭利如針，覆身遍滿自體，節節相離，行來甚難，毛還自刺。 如利箭射鹿，受極大苦。 或時少得食。

臭毛者，毛極臭覆身，更互自刺體，身臭風發惱生，瞋恚自拔毛，受如此苦。

[瘦-女+瓦]者，自罪業報生[癭-女+瓦]，還自決破，膿血流出取而食之。 是謂少財。

問：云何多財？

答：多財者，棄，失，大勢棄，失，大勢，此三種是多財。

棄者，若宿命施故得殘，彼終身祭祠得，由此故得樂。

失者，街巷四道所遺落者，彼終身得，由此故得樂。

大勢者，夜叉，羅剎，毘舍遮。

夜叉，羅剎，毘舍遮，此三種是大勢。

夜叉有三种，《维摩经》云：「夜叉有三种，一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也」。《杂阿含经》中曾称「天魔波旬」为夜叉。投生到夜叉身的因缘，是过去行布施，或常先损害后再利益他人，而得的果报。

⭕私解：在「地」(中谛)是指在娑婆世界中的病毒、细菌等类；在「空虚」(假谛)是指化身显现森罗万象；在「天」(空谛)是指十界中境界善惡力用，或成善神、或成惡鬼神作用。以《法华经》之眼见之，如是解读是也。

彼境界如天，宿命福德故，或得妙食，食已無量餓鬼圍繞相見生苦。 如人在獄見親生苦，彼亦如是圍繞生苦。 由此苦故，食化為膿，受如是苦。 是謂大勢。 彼畜，人，天形，是餓鬼畜形，人形，天形，隨其業故。 是謂欲界。

⭕私解：有钱人六道境界，在心灵上无法不满足的痛苦情绪。

[佛學大辭典]：

（界名）道者道路之義。 造餓鬼業因者所行之道路，故曰餓鬼道。 五道或六道之一。

據佛經云：凡舍宅街衢，市肆丘塚，皆有鬼神，無有空者。 乃至江河樹木，亦有鬼神依止，其最劣者為餓鬼。

（異類）餓鬼有三種：一無財餓鬼，畢竟不能食者。 二小財餓鬼，食膿血等者。 三多財餓鬼，能得人遺落之食及祭響之食者。 三界義說之。 指後二者為有財餓鬼。

又作餓鬼趣。 按鬼類中有夜叉，羅剎等具大威力者，故新譯單稱鬼，而不加「餓」字。

然舊譯之經論則多稱餓鬼，蓋鬼類中以餓鬼最多之故。

據大乘義章卷八末載，所謂餓鬼者，常饑虛，故謂之餓 ; 恐怯多畏，故謂之鬼。 此鬼類羸瘦醜惡，見者皆生畏懼，窮年卒歲不遇飲食，或居海底，或近山林，樂少苦多而壽長劫遠。

以昔時貪嫉，欺誑於人，由此因緣，故墮餓鬼道。 〔正法念處經卷十六〕

餓鬼有三種：

（1）業最重之餓鬼，長劫不聞漿水之名。

（2）業次重之餓鬼，唯在人間伺求蕩滌膿血糞穢。

（3）業輕之餓鬼，時或一飽，加以刀杖驅逼，填河塞海，受苦無量。

[佛學常見詞彙]：

造作餓鬼業因的人所走的道途，是五道或六道之一。

三塗：血塗，刀塗，火塗。

血塗是畜生道，因畜生常在被殺，或互相吞食之處 ;

刀塗是餓鬼道，因餓鬼常在飢餓，或刀劍杖逼迫之處 ;

火塗是地獄道，因地獄常在寒冰，或猛火燒煎之處。

三塗即三惡道的別名。

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【十法界众生的依食】

一切衆生，又依食以維持壽命。 食有多種，食土，食水，食火，食風之衆生有之。

六道众生👇

求羅之蟲食風，鼴鼠食土，亦有以人之皮肉，骨髓等爲食之鬼神，有以尿糞等爲食之鬼神，以壽命爲食之鬼神，以聲爲食之鬼神 ，亦有食石之魚，食鐵之貘。

十界内皆为化生者👇

「地神，天神，龍神，日月，帝釋，大梵王，二乘，菩薩，佛，是舐佛法以爲身，以爲魂者。 」

诸天善神、诸佛菩萨皆以法味为食，故诵经唱奉『南无妙法莲华经』，诸佛天、大梵天、帝释、天神、地神等闻得妙法题目之法味，逐来唱奉此经王之人的头上，守护受持此经之人。

因彼等曾在《法华经》会上，立誓守护持此经之人，为完成其承诺誓愿。

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法華眞言勝劣事

文永元年七月

四十三歲作

東寺弘法大師空海之所立云：「法華經猶劣於華嚴經，何況於大日經等乎」！

慈覺大師圆仁，智證大師圓珍，安然和尚等云：「法華經理同於大日經，唯於印及眞言之事，是猶劣也」(其所释见他处)。

空海依大日經，菩提心論等，立十住心，判顯密之勝劣。 其中，第六他緣大乘心是法相宗，第七覺心不生心是三論宗，第八如實一道心是天台宗，第九極無自性心是華嚴宗，第十秘密莊嚴心是眞言宗。 此所立之次第，從淺至深。 其證文出於大日經之住心品及菩提心論云。

然案其所本之大日經住心品，雖見有他緣大乘，覺心不生，極無自性之名目，然不見以此三句配於法相，三論，華嚴之說。 其上，覺心不生與極無自性中間，均無如實一道之文義。

但，此品之初有「云何菩提？謂如實知自心」等文，取此文置此二句中間，稱是天台宗劣於華嚴宗之由，於住心品全無此文義。 欠缺「有文有義，無文有義」二句，不足信用。

菩提心論之文，於法華，華嚴之勝劣，全於法華，華嚴之勝劣，全不見論及，此論爲龍猛菩薩所著之事，自昔頗有諍論，諍論未定已前，立其爲規範，有違於豎義之法。

其上，善無畏，金剛智等，評議而作大日經疏義釋，由一行阿闍梨執筆。此疏義釋中評定諸宗勝劣，謂法華經與大日經是廣略之異。空海雖德貴，何可背先師之義耶？(此安然之难)

就此，空海門人雖有所陳答，辯稱「於守護經，六波羅蜜經，楞伽經，金剛頂經等，多見可爲會通者」，然總是牽強，不爲解難。

雖然，東寺後世弟子等，敬畏大師高德，欲強加會通，終是會通無術，竟至妄言「傳教大師最澄是弘法大師弟子」，又稱「判定宗論之甲乙，自有種種議論」，有悖問答之法矣。

日蓮案云：華嚴宗杜順，智儼，法藏等，就法華經之「始見今見」之文，而存法華，華嚴齊等之義。其後，澄觀依始今之文，云存齊等之義，不違祖師。

更加其一往之辨云：「法華，華嚴齊等，但華嚴先於法華經。華嚴經時，佛最初對法慧功德林等大菩薩，已逐出世本懷。

然，二乘及下賤凡夫等，根機未熟故，未爲用之。以阿舍，方等，般若等爲之調熟，還使入於華嚴經。此名今見之法華經，如大陣既破，餘黨易摧，故，華嚴經實勝於法華經」。弘法於本朝値勤操等，習學此義後，復學天台眞言，舊執難改，故存此義者乎？

何況華嚴經勝法華經之由，陳隋已前，

南三北七，皆存有此義。天台已後，諸宗猶存此義，固非弘法一人也。但澄觀依「始見今見」之文，作華嚴經勝於法華經之料簡，其才覺，殆得自於天台智者大師，由涅槃經之「是經出世······如法華中」等文，稱法華涅槃非祇有齊等之義，且存勝劣之義，而懷此義者歟。此義若爲僻案，則空海之義，必亦爲僻見矣。

天台修言書云：「法華經與大日經，廣略之異也。略者，法華經也。與大日經雖齊等之理，印前言略之故也。廣者，大日經。非唯說極理，亦說印眞言故也。

又，法華經，大日經有问劣之二義，謂理同事劣也。又有二義：一，大日經五時之攝，是與義。二，大日經非五時之攝，是夺義」。

又云：「法華經譬如裸形猛者，大日經如帶甲冑猛者」。 又云：「無印眞言者，不可知其佛」。

日蓮不審云：以何知之，理是法華經與大日經齊等也？

答云：依於疏，義釋，並慈覺，智證等之所釋也。

求之云：此等三藏大師等，又何以知之，理齊等義？

答云：三藏大師等不可疑。

難之云：此義不合論議法，又違背佛遺言。 須舉出明確經文，若無經文，是無其義分，如何？

答云：威儀形色經，瑜祇經，觀智儀軌等也。 文可口傳。

問云：法華經之略印與眞言，出自佛歟，經家歟，譯者歟？

答云：或云佛，或云經家，或云譯者。

不審云：自佛略眞言與印，而有法華經與大日經理同事勝之義者，此事出於何經文耶？

不能舉出文證，祇是私意浮言，不可爲用。 若言是自經家譯者略之者，何得釋作是佛說之理同事勝耶？

法華經與大日經全體齊等，善希尋其仔細也。

日蓮竊云：若如威儀形色經，瑜祇經等文，於佛說，法華經有其印眞言矣。 若爾，是經家譯者略之者歟。 如六波羅蜜經，經家略之。 如舊譯之仁王經，譯者略之。 若爾，天台眞言，理同事異之釋，是經家及譯者，其時所爲法華經，大日經之勝劣也，全非佛說之勝劣。此爲天台眞言宗之極說。

爲天台宗之教義才覺而有此義之難，天台眞言之僻見如此，東寺所立之教義暫且置之，僻見分明之故。

夫天台真言宗之所立，理同事勝有二難。

一是法華經與大日經爲理同之義，全無所依經文。法華經與大日經之先後如何？

既已有義釋，定二經之前後，云法華經在先，大日經在後。若爾，大日經是法華經之重說也，流通也。一法兩度說之耳。若如所立，重演法華經之理，是云大日經。

然則，法華經與大日經對敵時，可先奪大日經之理，還歸法華經，祇印與眞言爲大日經之得分。

印契是身業，眞言是口業。但身口而無意，何能持得印與眞言。奪手口等，以付法華經，則無手可結印，無口誦真言，能於虛空誦眞言，結手印耶，如何？

裸形猛者與帶甲冑猛者之譬。裸者進而破大陣，帶甲者退而不能破一陣，何者爲勝？

又，猛者是法華經，甲冑是大日經也。無猛者徒有甲胄，何詮之有？此難理同之義。

次，難事勝之義。「法華經無印眞言，大日經有印眞言」。

就印契眞言之有無，爲定二經之勝劣，因大日經有印眞言，而法華經無之故劣云者，阿含經於世界建立及聖賢地位解說分明，而大日經無之。

若以彼有此無而定勝劣，則大日經是劣於阿含經者歟？

雙觀經等四十八願分明，大日經無之。

般若經十八空分明，大日經無之。得言是劣於此等諸經者耶？

又無印眞言，不能知佛。今反詰之云：無理者不得有佛。無佛者，印契眞言，一切徒然耳！

彼難之云：聖賢及四十八願等，不足與印眞相對。今反詰云：最上之印眞言無之，故法華經劣於大日經等乎？

若爾，法華經有二乘作佛，久遠實成，大日經無之。

印眞言與二乘作佛，久遠實成，若爲對論，違如天地雲泥。 印與眞言，諸經亦有說之，大日經說之又有何詮。 二乘若不改灰斷之執，印眞言無能爲力。

一代聖教皆以永不成佛而棄二乘，隨之大日經亦爲其隔絕。 縱非皆至成佛，然三分之二捨去，百分之六十餘不能得道，則佛之大悲何在？

大體，立足於理之三千而說成佛，則何有不足？

於成佛者，痖佛也，中風之覺者，何得有之。 以此思之，印眞言無其規模歟！

又，諸經談始成正覺之旨，不顯三身相即無始之古佛，既有本無今有之失，大日如來有名無實矣。 壽量品顯此旨，釋尊是天之一月，諸佛菩薩，見來是萬水之浮影。 委細之旨，此且置之。

又無印眞言，不成祈禱云。 此又是驚人之僻見也。 過去現在諸佛，離法華經不得成佛，以法華經而成正覺。 若捨法華經行者，諸佛還成凡夫，不知恩之故也。

又，未來諸佛中之二乘，離法華經永作枯木敗種，今是再生之華果也。 與他經行者爭論時，華光如來，光明如來等是爲何方助陣乎？

華嚴經等諸經之佛，菩薩，人天，乃至四惡趣等之衆，皆於法華經得聞一念三千，久遠實成之說，而成正覺，將爲何方之助耶？

眞言宗等與外道及小乘，權大乘行者敵對相論時，甲乙難知。 與法華經行者爲對時，是龍與虎，獅與兔之鬥，不堪爲敵者。 慧亮腦破，次弟即位 ; 相應加持時，伏眞濟之惡靈等是也，一向眞言行者劣於法華經行者之證據也。

問云：義釋之意，法華經，大日經，同明二乘作佛，久遠實成，如何？

答云：同明之。 義釋云：「此經心之實相，彼經諸法實相」。 又云：「本初是壽量義」。

問云：華嚴宗義云：「華嚴經明二乘作佛，久遠實成」。 天台宗不爲許之，宗論此且置之。 捨人師之釋，但見本經，華嚴經雖有與「二乘作佛，久遠實成」相似之文，實無其義。

以此思之，義釋之於大日經，雖存「二乘作佛，久遠實成」，然實無之，如何？

答云：如華嚴經相似之文，雖有之，而無實義。 私云：無二乘作佛者，四弘誓願不可滿足。 四弘誓願不滿者，又別願不可滿，總別二願不滿者，衆生之成佛難有歟？ 善希思量之。

問云：大日經疏云：「大日如來，無始無終，遙勝五百塵點」，如何？

答云：毘盧遮那無始無終事，華嚴，淨名，般若等之諸大乘經說之，獨非大日經。

問云：若爾者，五百塵點有際限，有始有終也。無始無終，無際限，然則法華經爲所破蠍！如何？

答云：他宗之人亦存有此義。於天台一家，會通此難者，難有其人！今，大日經並諸大乘經之無始無終，是法身之無始無終也，非三身之無始無終。

法華經之五百塵點，破諸大乘經所不破之伽耶始成，是此五百塵點也。大日經等諸大乘經，全無此義。寶塔涌現，地涌之涌出，彌勒之疑，壽量品之初三誡四請，彌勒菩薩領解之文「佛說希有法，昔所未曾聞」等文是也。

大日經六卷並供養法卷，金剛頂經，蘇悉地經等眞言部經中，未見三止四請，三誡四請，二乘之劫國名號，難信難解等之文。

問云：五乘眞言如何？

答云：猶未知二乘之眞言，但有四諦，十二因緣之梵語也。 又，未有會得法身平等。

問云：是慈覺，智證等所立理同事勝之義，何能逾越此等大師耶？

答云：以人難人，佛之誠也。 何汝違背佛之制誡乎？ 但以經文，可知勝劣之義矣。

難云：末學之身，背祖師之言者，豈不當難之耶？

答云：未學違祖師，當爲難之。 何智證，慈覺之違天台、妙樂，不爲難之耶！

問云：如何相違？

答云：天台妙樂之意，已今當之三說中，不應有勝法華經之經。 若有勝法華經之經，則一宗之宗義爲破，此理甚明。 若大日經勝法華經者，天台妙樂之宗義，當下爲破矣。

問云：天台妙樂之已今當宗義，經文證據有之乎？

答云：有之。 法華經法師品云：「我所說經典，無量千萬億。已說，今說，當說，而於其中，此法華經，最爲難信難解」。 如此經文，是五十餘年釋迦所說一切經内，法華經最爲第一者也。

難云：眞言師云：法華經是釋迦所說一切經中之第一，大日經是大日如來所說之經也。

答云：自釋迦如來外，大日如來可曾於閻浮提八相成道，而說大日經歟(此其一)。

六波羅蜜經云：「過去現在，並釋迦牟尼佛之所說諸經，分爲五藏，其中第五陀羅尼藏，眞言也」。 若說眞言經非釋迦所說者，違於經文(此其二)。

「我所說經典」等文，是釋迦如來正直捨方便之說，是大日如來之證明，分身诸佛广長舌相之经文也(此其三)。

五佛章，諸佛皆說法華經第一也(此其四)。

「以要言之，如来一切所有之法······皆於此經，宣示顯說」。 如此經文，法華經非祇爲釋迦所說之諸經第一，更爲大日如來，十方無量諸佛之諸經中之第一也。 此外，一佛二佛所說諸經中，若有言勝於法華之經者，不可信用(此其五)。

大日經等之諸眞言經中，無有言勝於法華經之經文(此其六)。

自佛以外，天竺、震旦、日本國之論師，人師中，天台大師以外，人師之所釋中，無一念三千之名目。 若不立一念三千，無性惡之義。 若無性惡之義，佛菩薩之普現色身，不動愛染等之降伏之形，十界曼荼羅，三十七尊等，不皆同於本無今有，外道之法歟(此其七)。

問云：七義中，一一存有疑難。 雖然，六義且置之。 第七義如何？

華嚴之澄觀，眞言之一行等，皆存知性惡之義，何諸宗之無此義云哉？

答云：華嚴澄觀，眞言一行，盜取天台所立之義而作自宗之義。 此事已述於他處，可案之。

問云：天台大師之玄義三云：「法華總括衆經·····舌爛口中………莫以人情，局彼太虛」。

釋籤三云：「不了法華宗極之旨，謂記聲聞事相而已，不如華嚴般若，融通無礙。…。…諫曉不止，舌爛何疑……已今當妙，於茲固迷。舌爛不止，猶爲華報。謗法之罪，苦流長劫」。 若天台妙樂之釋實者，南三北七，並華嚴，法相，三論，東寺之弘法等，舌爛何疑耶？ 乃至苦流長劫者歟！ 是且置之。慈覺，智證等之親承此宗義者，存有法華經劣於大日經之義。 若如其義，此諸人之「舌爛口中，苦流長劫」如何？

答云：此義最上難義，口傳有焉。

文永元年甲子七月二十九日記之

御書 131 页

《无量义经》说法品第二：

善男子！ 是故初說，中說後說，文辭是一，而義別異。義異，故眾生解異 ; 解異，得法，得果，得道亦異。

善男子！ 初說四諦，為求聲闻人，而八億諸天來下聽法，發菩提心 ; 中於處處，演說甚深十二因緣，為求辟支佛人，而無量眾生發菩提心，或住聲聞。

次說方等十二部經，摩訶般若，華嚴海空，宣說菩薩歷劫修行，而百千比丘，萬億人天，無量眾生得住須陀洹，得斯陀含，得阿那含，得阿羅漢果，住辟支佛因緣法中。

那善男子！ 以是義故，故知說同，而義別異。 義異，故眾生解異 ; 解異，故得法，得果，得道亦異。

是故善男子！自我得道初起說法，至于今日演說大乘無量義經，未曾不說苦，空，無常，無我，非真非假，非大非小，本來不生，今亦不滅，一相無相，法相法性，不來不去，而諸眾生四相所遷。

善男子！以是義故，一切諸佛無有二言，能以一音普應眾聲 ; 能以一身示百千萬億那由他無量無數恆河沙身；一一身中，又示若干百千萬億那由他阿僧祗恆河沙種種類形。

善男子！ 是則諸佛不可思議甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩薩所及，唯佛與佛乃能究了。

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白话解读上经文之义：

(向右推动开读👇)

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⭕私解：此甚深境界是佛境界，是三世十方诸佛以此一法为师，而受持此妙法证无上菩提。此法名为：妙法莲华经是也。

佛在世说《法华经》时，诸菩萨等人皆开悟证无上菩提。

佛灭后，正法之时天亲和龙树有自受持唱之，此时是弘小乘经，之后是极大乘经。像法时天台大师也受持法华经，然只是自行唱念而已，因时未至故，不可宣弘之，传教大师之时，也是在像法之时，自念自行而已，尚未弘扬此一法之时，彼等知时未至不可宣扬此一法。

时至末法大圣人出世之时代，大圣人阅览诸佛经得知法华经乃第一经王，并得知自悟己身乃末法，法华经上行菩萨行者。

今已入末法，是佛在法华经上有咐嘱于地涌菩萨，在此娑婆世界国土弘扬此自行化他的：南无妙法莲华经，教主是末法本佛日莲大圣人是也。

今人能受持并唱奉南无妙法莲华经之人，皆是地涌菩萨是也，佛说如是。