分类存档：未分类

四菩薩造立抄

弘安二年五月

五十八歲作

御書全集(中文)：1025页

白小袖一，薄墨染衣一，同色袈裟一襲，鵝月一貫文，敬領。 厚志非自今始，謝意難以言宣。 期於何日，得遂晤面，盡爲披述心中之朦朧耶！

一，來信云：「奉造本門久成之教主釋尊，脇士應造立久成地涌之四菩薩，此昔之所聽聞。如依聽聞，其爲何時耶」？

夫佛去世二千餘年，其間，月氏(印度)，漢土(中国)，日本國，一閻浮提之内，佛法流布之事，僧如稻麻，法如竹葦。然，奉造本門教主釋尊並本化菩薩者，無有一寺，亦三國之所未聞。日本國建立數萬寺院之人，亦不知奉造本門教主，脇士之事。上宮太子雖造立四天王寺，號佛法最初之寺，仍以阿彌陀佛爲本尊，脇士造觀音等，四天王副之。傳教大師立延曆寺，中堂造東方鵝王相貌爲本尊，亦未建立久成教主及脇上。南京七大寺中，未聞此事，鄉村寺院亦然。

既諸多不審，拜見法華經文，其旨顯然矣。未至未法，鬥諍堅固之時不可造之，其旨分明。正像出世之論師，人師之所以不造者，是尊重佛之所禁故。若正法，像法中，奉造久成教主釋尊及脇士，是如夜中日現，晝中月出也。入末法之始五百年，上行菩薩出，始可造之。故，正法像法四依之論師，人師，從所未言。

龍樹，天親雖有所知，然未出於口。 天台智者大師雖亦知之，且是迹化菩薩之一分，僅稍道出其一端，於其實義，未有宣示，如晨興於枕上，聞得時烏之一音耳，夢覺而止。 況此外之人師，更無曾出一言者。 此等論師，人師於靈山受言，迹化之衆，未入末法以前，正像二千年之論師，人師，不可稍有說及本門久成教主釋尊，及久成脇士，地涌上行等四菩薩之事，以有嚴禁之故。

今入末法，適如佛之金言，須是奉造本佛，本脇士之時。 時既相當，地涌菩薩即將出現歟。 其時，應先建立四菩薩，今正爲其時矣。 是故，天台大師慕之而云：「後五百歲，遠沾妙道」。 傳教大師亦羨稱：「正像稍過已，末法太有近。法華一乘機，今正是其時」。

日蓮於世間是日本第一貧者，然以佛法論之，乃一閻浮提第一之富者也，是時之使然耳！ 思來喜悅盈身，感淚難禁。 教主釋尊之恩難報，恐付法藏諸人猶不及日蓮之果報，天台智者大師，傳教大師等亦所不及乎！ 今正是建立四菩薩之時矣。

---

⭕思考：时既相当，地涌菩萨即将出现歟。

🗝️能提出此问题若不知答案，何能提此问题。

⭕思考：是时之使然耳，日蓮之果报。

🗝️此已明示是末法本佛之果报，法华经受咐囑的上行菩萨已出现，是日蓮大圣人，于末法第一人开始唱出：南无妙法蓮华经。

⭕思考：今正是建立四菩萨之时。

🗝️能图显实相大御本尊的不是末法本佛，还有谁是以佛法论之，是一阎浮提第一之富者也。

⭕奉造本佛，本脇士之时。

🗝️此事已明示，要进入文底下种之时，唱奉南无妙法蓮华经之时。

---

即是图显实相大御本尊之时矣！

問云：造立四菩薩之證文有之乎？

答云：涌出品云：「有四導師，一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行」。

問云：有限於「後五百歲」之經文耶？ 」

答云：藥王品云：「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布，於閻浮提，無令斷絕」。

一，來信云：「聞得大田一族諸人言：「祇依迹門不能得道」」。

此說實在至爲謬誤，希領會之！ 本迹二門之淺深，勝劣，與奪，傍正，依於時與機。

一代聖教能弘之時有三，機亦然。 佛滅後，正法之始五百年，祇弘小乘;後五百年，權大乘; 像法一千年，是法華經迹門等。 末法之始，唯弘本門，雖祇本門之時，亦非可捨迹門。 於法華經一部，並無須捨前十四品之經文。 本迹之所判，一代聖教配於三重時，爾前迹門弘於正法，像法 ; 末法是本門當弘之時。 今時，正是本門，傍是迹門也。

今云「迹門無得道」，而捨迹門，祇專注於本門之衆人，是尙未習得日蓮本意之法門者也，甚是僻見！ 曲解如此無私法門之人，定是天魔波旬入其身，使人並其自身俱墮無間大城無疑。 愚哉，愚哉！

此法門誠如年來爲君詳述者，亦可爲衆人披露也。 總之，稱日蓮弟子，修行法華經之人，須習日蓮所行也。 誠得如此，釋迦，多寶，十方之分身，十羅剎必爲守護。 雖是如此，然人心難測！

一，日行法師死去之事，實是可憐！ 於此，爲讀法華經文，唱南無妙法蓮華經，願日行能得釋迦，多寶，十方諸佛迎往靈山。

病軀尚未痊復，從略，容後奉書。 恐恐謹言。

弘安二年五月十七日

覆高木大人

涅槃經三卷云:「佛告迦葉:以能護持,正法因緣,故得成就,是金剛身。迦葉!我於往昔, 護法因緣,今得成就,是金剛身,常住不壞。善男子!護持正法者,不受五戒,不修威儀,應持刀劍 、弓箭、鉾禦,守護持戒、清淨比丘」。

同十七云:「見佛性故,得大涅槃。是名菩薩、清淨持戒,非世間戒」。

又云:「受持是經,而毀戒者,則是衆生、大惡知識也。非我弟子,是魔眷屬」。

法師品云:「若聞是深經,決了聲聞法,是諸經之王」,安樂行品云:「又不親近求聲聞,比丘 、比丘尼、優婆塞、優婆夷,亦不問訊。若於房中,若經行處,若在講堂中,不共住止」。

傳教大師顯戒論中云:「貧人之食,如輪王之毒。故、二乘者之持戒精進,即菩薩之破戒懶惰,故不應親近。來則爲說法,不烯其親使、利養、恭敬」。秀句下云:「小乘之持戒,則菩薩之煩惱」。

寶塔品云:「此經難持,若暫持者,我即歡喜,諸佛亦然。如是之人,諸佛所歎。是則勇猛, 是則精進。是名持戒,行頭陀者。則爲疾得,無上佛道。能於來世,讀持此經,是真佛子」。

龍樹菩薩大論云:「自法愛染故,毀呰他人法。雖持戒行人,不脫地獄苦」。

涅槃經十二云:「佛言迦葉:若有菩薩,知以破戒因緣,則能令人,受持、愛樂、大乘經典。 又能令其,讀誦、通利、書寫經卷,廣爲他說,不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,爲如是故,故得破戒」。

安然廣釋云:「能說法華經,是名持戒。雖持律儀,不攝善法,猶如木石,帶持衣鉢」。

弘決四,引大論十九云:「諸比丘問佛:阿蘭若比丘死,今生何處?

佛言:生阿鼻獄。諸比丘大驚。坐禪持戒,便至爾耶?

佛答言:多聞持戒禪,未得漏盡法」。

傳教大師云:「自今已後,不受聲聞利益。菩薩捨二百五十戒畢」。

涅槃經四云:「我涅槃後,無量百歲,四道聖人,悉復涅槃。正法滅後,於像法中,當有比丘,似像持律,少讀誦經。貪嗜飲食,長養其身。雖著袈裟,猶如獵師,細視徐行,如貓伺鼠,常唱是言:我得羅漢。多諸病苦,眠臥糞穢。外現賢善,內懷貪嫉。如受啞法,婆羅門等,實非沙門,現沙門像。邪見熾盛,誹謗正法,及壞甚深、秘密之教,各自隨意,反說經律」。

同九云: 「善男子!有一闡提,作羅漢像,住於空處,誹謗方等、大乘經典。諸凡夫人,見已皆謂,眞阿羅漢,是大菩薩摩訶薩」。

南无妙法莲华经🙏🙏🙏

旅客來嘆曰:

自近年,至近日,天變地夭、飢饉疫癘,遍滿天下,廣及地上。牛馬斃途,骸骨盈路。死亡之輩,既超大半,敢無一人不爲其悲働者!

是故,或專稱「利劍即是」之文,唱西土教 主之名;或持「衆病悉除」之願,誦東方如來之經;或仰「病即消滅,不老不死」之詞,崇法華眞實之妙文;或信「七難即滅,七福即生」之句,備百座百講之儀;或因秘密眞言之教,灑五瓶之水;或成坐禪入定之儀,澄空觀之月。或書七鬼神之號,張于千門;或圖五大力之形,懸于萬戶 ; 或拜天神地祇,謀四角四界之祭祀;或哀萬姓生民,行國主、國宰之德政。雖然,徒摧肝膽而已,飢疫益見侵逼,乞食充衢,傷亡滿目,臥屍可以爲台,並骸可以爲橋。觀夫二離璧合,五緯珠連, 三寶在世,百王未窮,何此世早衰?其法早廢?是爲何禍,是由何誤?

主人曰:

余正爲愁此事,憤俳滿胸臆。客來旣共爲嗟嘆,願多研討。

夫出家入道者,總期依法成佛,然今神術不顯,佛威不驗,具观当世之体, 愚而启后生之疑, 然則仰圓覆以吞恨,俯方載而深慮,試抒微見,聊披經文,則知世皆背正,人悉歸惡。故、善神捨國而去,聖人辭所不還。是以,魔來鬼來,災起難起。不可不言,不可不恐 ！

客曰:

天下之災,國中之難,非余獨嘆,眾皆悲之。今入蘭室,初承芳詞,得知神聖辭去,災難並起,是出何經典,可聞其證否?

主人曰:

其文繁多,其證弘博。

金光明經云:「於其國土,雖有此經,未嘗流布,生捨離心,不樂聽聞,亦不供養、尊重讚歡。見四部衆,持經之人,亦復不能尊重,乃至供養。遂令我等,及餘眷屬,無量諸天,不得聞此,甚深妙法。背甘露味,失正法流,無有威光,及以勢力。增長惡趣,損減人天,墜生死河,乖涅槃路。世尊!我等四王,並諸眷屬,及藥叉等,見如斯事,捨其國土,無擁護心。非但我等,捨棄是王,亦有無量,守護國土,諸大善神,皆悉捨去。既捨離已,其國當有,種種災禍,喪失國位。一切人衆,皆無善心,唯有繫縛、殺害、瞋靜,互相讒諂,枉及無辜。疫病流行,彗星數出,兩日並現,薄蝕無恆,黑白二虹,表不祥相。星流地動,井內發聲,暴雨惡風,不依時節,常遭飢饉,苗實不成。多有他方,怨賊侵掠,國內人民,受諸苦惱,土地無有,所樂之處」。

大集經云:「佛法寶隱沒,鬚髮爪皆長,諸法亦忘失。當時虛空中,大聲震於地,一切皆遍動,猶如水上輪。城壁碎落下,屋宇悉圮坼,樹林根枝葉,華葉菓藥盡。唯除淨居天,欲界一切處,七味三精氣,損減無有餘,解脫諸善論,當時一切盡。所生華菓味,稀少亦不美。諸有井泉池,一切盡枯涸,土地悉鹹鹵,剖裂成丘澗。諸山皆燋燃,天龍不降雨,苗稼皆枯死……..…生者皆死盡,余草更不生。雨土皆昏闇,日月不現明,四方皆亢旱,數現諸惡瑞,十不善業道,貪瞋癡倍 增。衆生於父母,視之如獐鹿,衆生及壽命,色力威樂減,遠離人天樂,皆悉墮惡道。如是不善業,惡王惡比丘,毀壞我正法,損減天人道,諸天善神王,悲愍衆生者,棄此濁惡國,皆悉向餘方」。

仁王經云:「國土亂時,先鬼神亂,鬼神亂故萬民亂。賊來劫國,百姓亡喪,臣、君、太子、王子、百官,共生是非。天地怪異,二十八宿,星道日月,失時失度,多有賊起」, 又云:「我今五眼,明見三世,一切國王,皆由過去世,侍五百佛,得為帝王主。是爲一切、聖人羅漢,而爲來生,彼國土中,作大利益。若王福盡時,一切聖人,皆爲捨去。若一切聖人去時,七難必起」。

藥師經云:「若剎帝利、灌頂王等,災難起時,所謂人衆疾疫難、他國侵逼難、自界叛逆難、星宿變怪難、日月薄蝕難、非時風雨難、過時不雨難」。

仁王經云:「大王!吾今所化,百億須彌,百億日月,一一須彌,有四天下。其南閻浮提,有十六大國、五百中國、十千小國。其國土中,有七可畏難。一切國王,爲是難故……云何爲難? 日月失度,時節反逆,或赤日出、黑日出,二三四五日出,或日蝕無光,或日輪一重、二三四五重輪現……爲一難也。二十八宿失度,金星、彗星、輪星、鬼星、火星、水星、風星、刁星、南 斗、北斗、五鎮大星、一切國主星、三公星、百官星,如是諸星,各各复变現……………爲二難也。大火燒國,萬姓燒盡,或鬼火、龍火、天火、山神火、人火、樹木火、賊火,如是變怪……………爲三難也。大水漂沒百姓,時節反逆,冬雨夏雪,冬時雷電霹靂,六月雨冰霜雹,雨赤水、黑水、青水, 雨土山、石山,雨沙礫石,江河逆流,浮山流石。如是變時……………爲四難也。大風吹殺萬姓,國 土、山河、樹木,一時滅沒,非時大風、黑風、赤風、青風、天風、地風、火風、水風。如是變時 ………爲五難也。天地國土亢陽,炎火洞燃,百草亢旱,五穀不登,土地赫燃,萬姓滅盡。如是變時 …………爲六難也。四方賊來侵國,內外賊起,火賊、水賊、風賊、鬼賊,百姓荒亂,刀兵劫起。如是 怪時……………爲七難也」。

大集經云:「若有國王,於無量世,修施戒慧,見我法滅,捨不擁護。如是所種,無量善根,悉皆滅失。其國當有,三不祥事,一者穀貴,二者兵革,三者疫病。一切善神,悉捨離之,其王教令,人不隨從,常為鄰國,之所侵嬈,暴火橫起,多惡風雨,暴水增長,吹漂人民,內外親戚,其 共謀叛。其王不久,當遇重病,壽終之後,生大地獄中…………如王夫人、太子、大臣、城主、柱 師、郡守、宰官,亦復如是」。

夫四經文朗然,萬人誰疑!而盲瞽之輩,迷惑之人,妄信邪說,不辨正教。故、天下世上,於諸佛衆經,生捨離之心,無擁護之志,致善神聖人捨國去所。是以,惡鬼外道,成災致難矣。

客作色曰:後漢明帝悟金人之夢,得白馬之教。上宮太子誅守屋之逆,成寺塔之構。爾來,上自一人,下及萬民,崇佛像,專經卷,於是叡山、南都、園城、東寺、四海、一州、五畿、七道, 佛經星羅,堂宇雲布。則鶯子之族,觀鷲頭之月;亦鶴勒之流,傳雞足之風。誰謂福一代之教,廢三寶之跡乎?若云有證,願聞其詳。

主人喩曰:

佛閣連甍,經藏接軒,僧如竹葦,侶似稻麻,崇重年增,尊貴日新。但法師諂曲, 迷惑人倫,王臣不覺,不辨邪正。

仁王經云:「諸惡比丘,多求名利,於國王、太子、王子前,自說破佛法因緣、破國因緣。其王不別,信聽此語,橫作法制,不依佛戒,是爲破佛、破國因緣」。

涅槃經云:「菩薩,於惡象等,心無恐怖;於惡知識,生怖畏心……爲惡象殺,不至三趣;
爲惡友殺,必至三趣」。

法華經云:「惡世中比丘,邪智心諂曲,未得謂爲得,我慢心充滿。或有阿練若,納衣在空閑,自謂行眞道,輕賤人間者。貪著利養故,與白衣說法,爲世所恭敬,如六通羅漢..………常在大衆中,欲毀我等故,向國王大臣,婆羅門居士,及餘比丘衆,誹謗說我惡,謂是邪見人,說外道論議…………濁劫惡世中,多有諸恐怖,惡鬼入其身,罵詈毀辱我………濁世惡比丘,不知佛方便,隨宜 所說法,惡口而顰蹙,數數見賓出」。

涅槃經云:「我涅槃後,無量百歲,四道聖人,悉復涅槃。正法滅後,於像法中,當有比丘, 似像持律,少讀誦經。貪嗜飲食,長養其身。雖著袈裟,猶如獵師,細視徐行,如貓伺鼠,常唱是 言:我得羅漢……………。外現賢善,內懷貪嫉。如受啞法,婆羅門等,實非沙門,現沙門像。邪見熾盛,誹謗正法」。

就文觀世,誠其然矣。不誠惡侶,何成善事!

客猶憤曰:

明王因天地而成化,聖人察理非而治世。世上之僧侶者,天下之所歸也。若係惡侶,明王必不致信;倘非聖人,賢哲何爲景仰?今既得聖賢之尊重,宜知必非可輕侮之龍象,何吐妄言,肆爲誹謗。所謂惡比丘者究係誰人,願聞委細。

主人曰:

後鳥羽院之御宇,有名法然者,著選擇集,破一代聖教,迷十方眾生。

其選擇云: 「道綽禪師、立聖道淨土二門,而捨聖道,正歸淨土之文…………初聖道門者,就之有二……………準之思之,應存密大,及以實大…………。然則,今眞言、佛心、天台、華嚴、三論、法相、地論、攝論, 此等八家之意,正在此也……曇鸞法師往生論註云:「謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云,菩薩求阿毘跋致,有二種道:一者難行道,二者易行道』·····此中難行道者,即是聖道門也。易行道者,即 是淨土門也……………淨土宗學者,先須知此旨。設雖先學聖道門人,若於淨土門有其志者,須棄聖道,歸於淨土」。又云:「善導和尙、立正雜二行,捨雜行,歸正行之文。……第一讀誦雜行者, 除上舉觀經等往生淨土經已外,於大小乘、顯密諸經受持讀誦,悉名讀誦雜行……第三禮拜雜行者,除上禮拜彌陀已外,於一切諸餘佛菩薩等,及諸世天等,禮拜恭敬,悉名禮拜雜行……私云:見此文,彌須捨雜修專,豈捨百即百生專修正行,堅執千中無一雜修雜行乎?行者善思量之」。

又云:「貞元入藏錄中,始自大般若經六百卷,終于法常住經,顯密大乘經總六百三十七部、 二千八百八十三卷也。皆攝讀誦大乘之一句…………當知,隨他之前,雖暫開定散門,隨自之後,還閉定散門。一開以後,永不閉者,唯是念佛一門」。

又云:「念佛行者,必可具足三心之文。觀無量壽經云,同經疏云:「問曰:若有解行不同,邪雜人等,防外邪異見之難,或行一分二分,群賊等喚回者,即喩別解、別行、惡見人等」。私云:又此中言一切別解、別行、異學、異見等,是指聖道門」。

又、最後結文云:「夫速欲離生死,二種勝法中,且閣聖道門,選入淨土門。欲入淨土 門,正雞二行中,且拋諸雜行,應選歸正行」。

就此觀之,引曇鸞、道綽、善導之謬釋,建聖道淨土、難行易行之旨,以法華、眞言等一代大乘,六百三十七部、二千八百八十三卷,一切諸佛菩薩及諸世天等,皆攝聖道、難行、雜行等,或捨、或閉、或閣、或抛。以此四字,迷惑一切;並稱三國聖僧、十方弟子,皆爲群賊,令加罵詈。 近則違背所依淨土三部經之「唯除五逆、誹謗正法」之誓文,遠則有乖于一代五時最爲緊要之法華經第二「若人不信、毀謗此經…………其人命終,入阿鼻獄」之誠文。

今論時已及末代,人非聖人,各各爭赴冥途,而忘歸正道。悲乎!蒙昧不辨。哀哉!徒迷邪信。故、上自國王,下及庶民,皆謂淨土三部經外無經,彌陀三尊外無佛。

而將傳教、義眞、慈覺、智證等,或涉萬里波濤傳來之聖教,或巡一朝山川所崇之佛像,或於高山之巔,建華界以安置;或於深谷之底,作蓮宮以崇重。釋迦、藥師並輝,施威現當;虛空、地藏成化,被益生後。故、國主進郡鄉,以益燈燭之明;藩臣捨田園,以作供養之備。

然而,依法然之選擇,則忘其教主,徒貴西土之佛陀。抛付囑,擱東方之如來,棄一代五時之妙典,唯專四卷三部經典。是以,倘非彌陀之堂,悉止供佛之志;倘非念佛之徒,均無施僧之意。

故、佛堂零落,瓦松煙老,僧坊荒廢,庭草露深。而人略無護惜之心,並廢建立之思。是以,住持聖僧,一往無返;守護善神,去而不來。是均由於法然之選擇,所以致之者也。悲哉!數十年間, 百千萬人,受魔緣蕩弄,多迷於佛教。好其傍,忘其正,善神焉得不怒?捨其圓,嗜其偏,惡鬼焉得不逞?須知,當前要事,與其千祈萬禱,不如先禁此一凶也。

客更作色曰:

我本師釋迦文講說,淨土三部經以來,曇鸞法師捨四論之講說,一心歸於淨土;道綽禪師擱涅槃之廣業,專弘西方之行;善導和尙抛雜行,立專修;慧心僧都集諸經要文,宗念佛一行。彌陀之貴重,誠有以也。更者,往生之人,已不知其數。其中,法然聖人,幼入比叡山,年十七,涉六十卷,並究八宗,具得大意。其外一切經論,反覆七遍,於章疏、傳記無不研看,智齊日月,德越先師。雖然,猶迷出離之趣,不辨涅槃之旨,故更博覽精研,深思遠慮,終至拋卻諸經,專修念佛。加之,蒙一夢之靈應,弘四裔之親疎,故或號勢至之化身,或稱善導之再誕。於是,十方貴賤,莫不低頭,一國男女,咸來頂禮。爾來,春秋推移,星霜相迭,然而不遜,疎釋尊之教,護彌陀之文。何得以近年之災,歸罪聖代,強毀先師,更罵聖人。吹毛求疵,剪皮出血,由昔至今,從未見有惡言如是者,可畏可懼!罪業深重,科律難逃也。對座猶有所懼,吾其攜杖速歸矣!

主人笑而止之曰:

蓼葉習辛,溷廁忘臭。以善言為惡言,指謗者爲聖人,擬正師為惡侶。其迷誠深,其罪匪淺!易就其事之起,一聞其詳乎?釋尊說法,一代五時之間,立先後,辨權實。而曇 鸞、道綽、善導既就權忘實,依先捨後,實未探於佛教之淵底者也。其中,法然,雖汲其流,而不知其源。此何故?大乘經六百三十七部、二千八百八十三卷,並一切諸佛菩薩及諸世天等,盡謂加以捨閉閣拋,澆薄一切衆生善心,肆爲私曲之說,全不理會佛經者也。妄語至極,惡口之罪,無以言喩,寧可不加痛責?人皆信其妄語,悉尊彼之選擇。故崇淨土三經,抛衆經,仰極樂之一佛,忘諸佛。誠是諸佛、諸經之怨敵,聖僧、衆人之讎寇也。由此邪教,廣弘八荒,周遍十方。

汝以爲近年災難是往年之誤,其說牽強而可畏。聊引先例,以破汝迷。止觀第二引史記云:「周末有被髮袒身,不依禮度者」,弘決第二釋此文,引左傳曰,「初平王之東遷也,於伊川,見被髮者而祭於野。識者曰:不及百年,其禮先亡」(取意)。爰知,徵前顯,災後致。又、「阮籍逸才, 蓬頭散帶,後公卿子孫皆學之。奴苟相辱者,方達自然;撙節兢持者,呼爲田舍。是為司馬氏滅相」。

又案慈覺大師入唐巡禮記云:「唐武宗皇帝,會昌元年,敕令章敬寺鏡霜法師,於諸寺傳彌陀 念佛之教。每寺三日,巡輪不絕。同二年,回鶻國軍兵等侵唐界。同三年,河北節度使忽起亂。其後,大蕃國更拒命,回鶻國重奪地。兵亂同秦項,災火起於邑里。何況武宗大破佛法,多滅寺塔。 不能撥亂,遂以有事」(已上取意)。

以此思之,法然生當後鳥羽院御宇之建仁年中,彼時朝事,既在眼前,是則大唐之懲,重顯於吾朝者也。汝復何疑、汝復何怪!唯須捨凶歸善,截根塞源也。

客色稍霽曰:

雖未究淵底,幸略明其趣。但由華洛以至柳營,釋門之樞楗在焉,佛家之棟梁在焉 。然從未聞有進言、上奏者。以汝賤身,輒吐莠言,其情可諒,其理無謂。

主人曰:

予雖不才,忝學大乘。蒼蠅附驥尾而渡萬里,碧蘿懸松頭而延千尋。弟子、生爲一佛之子,事諸經之王,何能見佛法衰微,不起哀惜心情?

其上,涅槃經云:「若善比丘,見壞法者,置不呵責、駈遣、舉處,當知是人,佛法中怨。若能駈遣、呵責,舉處,是我弟子,眞聲聞也」。余身不足當善比丘,然實懼於「佛法中怨」之責,唯攝大綱,粗示一端。

更者,昔元仁年間,延曆、興福兩寺,數度奏請敕宣及教書,於大講堂禁沒法然選擇之印板, 火而燬之,以報三世佛恩。法然墓所,亟交感神院廝役破毀。其弟子隆觀、聖光、成覺、薩生等, 則予流放遠地,迄今仍未見赦免,何得云不曾奏聞也。

客則和色曰:

輕經謗僧,不能僅論一人,然大乘經六百三十七部、二千八百八十三卷,並一切諸佛菩薩及諸世天等,俱付以捨閉閣拋四字,其詞其文,顯然在焉。即守此瑕瑾,成其誹謗,然係迷而言之者乎?悟而言之者乎?賢愚不辨,是非難定。但汝謂災難之起,悉由選擇,其詞盛,彌申其說。所詮,天下泰平,國土安穩,此君臣所樂,人民所思。夫國依法而昌,法因人而貴,國亡人 滅,佛誰崇、法誰信乎?故應先祈國家,而後立佛法。若云有消災法難之術,願聞焉。前在一個

主人曰:

余至頑愚,不敢稱賢,唯就經文,略述所見。

夫治世之術,內外古今,其文夥矣,難於具舉。但入於佛道,嘗屢加思量,要以禁謗法之人, 重正道之侶,爲致國家安穩、天下泰平之道。

涅槃經云:「佛言:唯除一人,餘一切施,皆可讚歎。純陀問言:云何名爲,唯除一人?佛言:如此經中,所說破戒。純陀復言:我今未解,唯願說之。佛語純陀言:破戒者謂一闡提,其餘在所,一切布施,皆可讚歎,獲大果報。純陀復問:一闡提者,其義云何?佛言:純陀!若有比丘,及比丘尼、優婆塞、優婆夷,發粗惡言,誹謗正法,造是重業,永不改悔,心無懺悔。如是等 人,名為趣向,一闡提道。若犯四重,作五逆罪,自知定犯,如是重事,而心初無,怖畏懺悔,不 肯發露。於彼正法,永無護惜、建立之心,毀譽輕賤,言多過咎。如是等人,亦名趣向,一闡提道。………唯除如此,一闡提輩,施其餘者,一切讚歎」。

又云:「我念往昔,於閻浮提,作大國王,名曰仙豫。愛念敬重,大乘經典,其心純善,無有粗惡、嫉妒慳恪。…………善男子!我於爾時,心重大乘,聞婆羅門,誹謗方等,聞已即時,斷其命根。善男子!以是因緣,從是已來,不墮地獄」。又云:「如來昔爲國王,行菩薩道時,斷絕爾所,婆羅門命」。

又云:「殺有三種,謂下中上……………下者蟻子,乃至一切畜生,唯除菩薩,示現生者……以下殺因緣,墮於地獄、畜生、餓鬼,具受下苦。何以故?是諸畜生,有微善根,是故殺者,具受罪報。中殺者,從凡夫人,至阿那含,是名爲中,以是業因,墮於地獄、畜生、餓鬼, 具受中苦。上殺者,父母乃至阿羅漢、辟支佛、畢定菩薩,墮於阿鼻,大地獄中。善男子!若有能殺,一闡提者,則不墮此,三種殺中。善男子!彼諸婆羅門等,一切皆是,一闡提也」。

仁王經云:「佛告波斯匿王……………是故付囑諸國王,不付囑比丘、比尼……………何以故?無王威力」。

涅槃經云:「今以無上正法,付囑諸王、大臣、宰相……………及四部衆。毀正法者,……………大臣、四部之眾,應當苦治」。

又云:「佛告迦葉:以能護持,正法因緣,故得成就,是金剛身。………… 善男子!護持正法者,不受五戒,不修威儀,應持刀劍、弓箭、鉾槊」,又云:「若有受持,五戒之者,不得名爲,大乘人也。不受五戒,爲護正法,乃名大乘。護正法者,應當執持,刀劍器杖。雖持刀杖,我說是等,名曰持戒」。

又云:「善男子!過去之世,於此拘尸那城,有佛出世,號歡喜增益如來……………佛涅槃後,正法住世,無量億歲,餘四十年,佛法未滅。爾時有一,持戒比丘,名曰覺德……………爾時多有,破戒 比丘,聞作是說,皆生惡心,執持刀杖,逼是法師。是時國王,名曰有德,聞是事已,爲護法故, 即便往至,說法者所,與是破戒,諸惡比丘,極共戰鬥,令說法者,得免危害。王於爾時,身被刀劍、鉾禦之瘡、體無完處,如芥子許。爾時覺德,尋讚王言:「善哉、善哉!王今真是,護正法者。當來之世,此身當爲,無量法器』。王於是時,得聞法已,心大歡喜,尋即命終,生阿閦佛國,而爲彼佛,作第一弟子。其王將從、人民、眷屬,有戰鬥者,有歡喜者,一切不退,菩提之心,命終悉生,阿閦佛國。覺德比丘,卻後壽終,亦得往生,阿閦佛國。而爲彼佛,作聲聞衆中, 第二弟子。若有正法欲盡時,應當如是,受持擁護。迦葉!爾時王者,則我身是。說法比丘,迦葉佛是。迦葉!護正法者,得如是等,無量果報。以是因緣,我於今日,得種種相,以自莊嚴,成法身不可壞身……佛告迦葉菩薩,是故護法,優婆塞等,應執持刀杖,擁護如是。善男子!我涅槃 後,濁惡之世,國土荒亂,互相抄掠,人民飢餓。爾時多有,為飢餓故,發心出家,如是之人,名爲禿人。是禿人輩,見護持正法,驅逐令出,若殺若害。是故我今,聽持戒人,依諸白衣,持刀杖均者,以為伴侶。雖持刀杖,我說是等,名曰持戒。雖持刀杖,不應斷命」。

法華經云:「若人不信、毀謗此經,則斷一切、世間佛種…………其人命終,入阿鼻獄」。

夫經文顯然,不待更加詞說。凡如法華經說,謗大乘經典者,勝無量五逆,故墮阿鼻大城,永無出期。如涅槃經,縱許五逆之供,不許謗法之施。殺蟻子者,必落三惡道;禁謗法者,定登不退位。所謂覺德是迦葉佛,有德則成釋迦佛。

法華、涅槃之經教,是一代五時之肝心也。其禁實重,誰不歸仰。而謗法之族,忘正道之人, 更加依法然之選擇,愚癡盲瞽彌增。是以,或懷彼遺體,顯作木畫之像;或信彼妄說,刊谰言之書,弘之海內,揚之廓外。所仰則其家風,所施則其門弟。其間,或斷釋迦手指,結彌陀之印相; 或改東方如來之隔宇,居西土教主之鵝王;或止四百餘回之如法經,成西方淨土三部經;或停天台大師之講而爲善導之講。如是群類,誠其難盡,是非破佛哉?是非破法哉?是非破僧哉?此等邪義出於選擇也。

嗟呼、悲哉!背如來誠諦禁言。哀哉!隨愚侶迷惑之粗語。早思天下靜謐者,須斷國中謗法。

客曰:

若欲斷止謗法之輩,若欲絕滅佛禁之違,可如彼經文行斬罪否?若然,殺害相加,罪業为何？

此則大集經云:「剃頭著袈裟,持戒及毀戒,天人可供養彼,則爲供養我,是我子。若有過打彼,則爲打我子。若有罵辱彼,則爲毀辱我」(取意)。可知,不論善惡,不別是非,於僧侶,可為供養,何爲打辱其子,使其父悲哀乎?彼竹杖之害目連尊者,永沈無間之底。提婆達多之殺蓮華比丘尼,長吞阿鼻之焰。先證明如斯,後昆寧不知畏。誠彼謗法似矣,然如何又破禁言?此事難信,於意云何？

主人云:

客明見經文,猶作斯言,心所不及乎?理有不通乎?所禁者全非佛子,唯惡彼謗法耳!夫釋迦以前佛教,雖有斬罪,能忍以後之經說,則止其施。若然,四海萬邦,一切四衆,不施於彼惡,而皆歸於此善,則難何從並起,災何由競來乎?

客則避席整襟曰:

佛教旨趣紛歧,難究者如斯,不審多端,是非不明。唯法然聖人選擇出,謂諸佛、諸經、諸菩薩、諸天等,俱應捨閉閣拋,其文顯然。因之,聖人去國,善神捨所,天下飢 渴,世上疫病。今主人廣引經文,明示理非,故妄執祛除,耳目明朗。所詮,國土泰平,天下安 穩、乃上自一人,下及萬民,所好所樂者也。唯願早止一闡提之施,長致衆僧尼之供,佛海收寇, 法山降賊,復爲義農之世,唐虞之國。然後,斟酌法水之深淺,崇重佛家之棟梁。

主人悅日:

鳩化爲鷹,雀變爲蛤,不亦悅哉!汝交蘭室之友,成麻畝之性。該能鑒彼之難,專信此言,則風平浪靜,不日豐年。唯人心隨時而移,物性遇境而遷,譬如水中月波搖動,陣前劍光披靡。汝雖當下稱信,後或長忘。若欲求國土平安,祈現來福報,須速運情慮,急加對處。

所以者何?藥師經七難之內,五難已起,猶餘二難,即他國侵逼難、自界叛逆難未現。大集經三災之內,二災早現,一災未起,所謂兵革之災是也。金光明經中,種種災過,一一並起,僅他方怨賊、國內侵掠之災未露未出。仁王經七難之內,六難於今正盛,一難未現而已,所謂四方賊來侵国难是也。

佛初讲权大乘的华严经，小乘阿含经和诸余经权大乘等经，至到般若心经皆为「四十余年」的方便权说：

后八年实大乘经佛说，与尔前权大乘般若心经：

佛在涅盘经的人法四依，与印度龍树菩萨和净土四祖师之义：

念佛祖师的邪义和自立选择集：

诽谤法华经的文证：

十恶、四重、五逆的业因：

日本国念佛祖师系列：

有人問予云:

世間道俗,雖不辨法華經文義,但受持一部、一卷、四要品、自我偈、一句等, 或自讀寫,或使人讀寫;或不自讀寫,但向經合掌禮拜、香華供養;或雖無如上行事之人,見他人 行事,稍起隨喜之心,悅此經之弘於國中。以如此僅微之事,能否不招世間之罪,而受功德,如小 乘初果聖人,多度出生人天而不墮惡道者然,常受生人天,終成有心得於法華經者,往生十方淨土,或於此土即身成佛耶?願聞其委細。

答云:

雖非可辨如是文義之身,以法華經、涅槃經及天台妙樂之釋意推量之,縱是須臾信受法華經,不稍生謗之人,當不致受餘惡之牽而墮惡道。但有稱作惡知識,略知權教之人,佯作智者, 婉其詞謂法華經難適我等之機,人以為真,而捨棄隨喜法華經之心,移心餘教,終至一生不再回歸法華經者,當亦有墮於惡道之事。

問云:

所云不能無疑。果真有其事否耶?依法華經所說、智者所言,昔三千塵點劫之當初,有 名大通智勝佛者,其佛爲凡夫時,生王子十六人。彼等之父王成佛,說一代聖教,十六王子亦出 家,爲父佛之弟子。大通智勝佛說法華經畢、入定,十六王子之沙彌於其前,交替講說法華經。聽聞其所說者不知幾千萬人,當座得悟者入不退之位。又有於法華經略獲心得結緣之眾,其人等於當座中間未入不退之位,經三千塵點劫。其間,又遍歷輪迴六道四生,今於釋迦如來說法華經,而入 不退之位。所謂舍利弗、目連、迦葉、阿難等是也。更有信心薄者,當時固不覺,經未來無數劫, 猶渾然未知。此非我等亦是與大通智勝佛十六人結緣之衆乎?.
此等結緣之眾,天台妙樂定爲是合於名字、觀行之位者。名字、觀行之位,是辨一念三千之義 理,凝十法成乘之觀,善能思辨義理之人。云一念隨喜、五十展轉者,如天台妙樂之釋,定爲皆是 觀行五品之初隨喜位,非博地之凡夫。然我等是末代一字一句等之結緣衆,不知一分義理,豈得不 經歷無量世界之塵點劫乎?此全是理深解微之故,教至深、機實淺所致也。
是以,不如祇唱彌陀名號,順次生皆往生西方極樂世界,得永不退之無生忍,於阿彌陀如來、 觀音、勢至等說法華經時,聞而得悟。而彌陀本願,不論有智、無智、善人、惡人、持戒、破戒, 祇一念唱者,臨終時,彌陀如來必依其本願故來迎。以此思之,於此土捨法華經之結緣,欲往生淨 土,是爲免經億千世界之塵點,而疾悟法華經也。不具法華經根機之人,於此穢土,如不放下法華 經而一心念佛,難得法華經之證。極樂之業不定,懸於中間,豈不翻成輕忽法華經之人乎!此說如 何?再者,如今之所聞,僅稍有法華經之結緣,但得免墮於三惡道,猶未能出六道之生死。雖不知念佛之法門是何義理,但唱奉彌陀名號,即得往生淨土由,可見彌陀名號遠尊於法華經矣。

答云：

所言誠是可貴,既是智者之言,宜有可信,然若果如其言,則稍有不審在焉。大通結緣 者粗粗論之,雖可釋爲名字觀行者,實應定爲名字即之位者,且是退大取小者,捨法華經,移于權 教,其後墮惡道,正是誹謗而捨法華經者也。縱看似知曉義理者,倫作謗法之人,須經三千塵點、無量塵點者乎?五十展轉、一念隨喜之人,釋爲觀行初隨喜之位者,是謂末代我等之隨喜,不得入于彼等之隨喜者耶！言天台妙乐释此为初隨喜之位,是否定又可釋爲名字即者耶?
所詮,細究所述之義,言之惶恐,豈得脫於謗法之一分耶!其故,說法華經難適於我等末代之機者,是謂末代一切衆生,行法華經於穢土是無益者耶?若是如此,末代一切衆生中聞得此語,旣信法華經者須即捨離,未行者不可思行,倘存有隨喜之心亦難免於謗法之分,若一切衆生爲謗法者,再是如何念佛,其往生亦將不定!又唱彌陀名號,必得往生極樂世界之說,出於何經論,希示
其證據以服人心。是眞實有力之證文耶?若不然,其義不可恃矣!

正如前之所言,信法華經者,雖未得其解,不墮三惡道。出六道事,無一分之解者,果爲難事耶 ?但值惡知識,壞法華經隨喜之心者,此力所不及歟!

問云:

又於所言感覺驚異者,稱法華經難適於末代凡夫之機者是智者之言,果其如是,如今所說,雖唱彌陀名號,而讒疏法華經,致不遂往生,更墮惡道,此豈非一等大事。蓋大通結緣者,以謗法之故,輪迴六道,亦名字即之淺位者也。又一念隨喜、五十展轉者,亦稱是名字觀行即位,其釋見於何處耶?願聞其委細。又不知義理者,稍信法華經,除非依惡知識之教,捨法華經,改歸權教,否則其人縱受世間惡業牽引,亦不墮惡道之說,有何證據?又所問「無智者之念佛往生,何所見而言之者耶」!事誠新鮮。雙觀經等之淨土三部經、善導和尙等之經釋,明白可見,何有可疑?

答云:

言大通結緣者,是退大取小之謗法者、名字即者,決非私義。天台大師文句第三卷釋！云:「聞法未度,而世世相值,于今有住聲聞地者,即彼時結緣衆」。妙樂大師疏記第三,再述此釋之意云:「但未入品,俱名結緣故」。其意謂大通結緣者,是名字即者也。又天台大師玄義第六,釋大通結緣者云:「若信若謗,因倒因起,如喜根雖謗,後要得度」。文意是謂,大通結緣者 經三千塵點,是謗法者也。釋謂如勝意比丘之謗喜根菩薩。五十展轉之人亦有釋爲五品初之初隨喜位者,亦有釋爲初隨喜位前之名字即者。疏記第十云:「初法會聞,容是初品;第五十人,必在隨喜位初人也」。文意謂,初會開法之人,必在初隨喜位內;第五十人,是初隨喜位前之名字即也。

此外,五種法師中,受持、讀、誦、書寫之四人爲自行之人,大經之九人中,其前四人是無解者也。解說是化他,後之五人證是有解之人。疏記第十,釋五種法師云:「或全未入品」,又云: 「一向未入凡位」。文意是謂,五種法師雖釋爲觀行五品,亦可釋爲五品已前之名字即位。如此等之釋可知,雖為不知義理之名字即之凡夫,其隨喜等之功德,亦入於經文一偈一句、一念隨喜者、 五十展轉等之內歟。更何況譬喩品詳道不信此經之謗法者罪業,法師品則說謗持經者之罪。而信此經者之功德,則說於分別功德品、隨喜功德品。謗法者違背之義也,隨喜者隨順之義也。容或不知義理,而仍以一念爲貴,違背乎、隨順乎?端視所取。
又、末代無智者僅微之供養隨喜功德,不載於經文乎,如何?加之,天台妙樂之釋意,是謂有其他人師,對法華經,乃至童子戲、一偈一句、五十展轉者,釋爲是如爾前諸經之上聖行儀,定爲謗法者。更以我見釋之,謂法華經是高取於機,迷惑末代造惡之凡夫,非是自語相違乎?故、妙樂 大師釋五十展轉之人云:「恐人謬解者,不測初心功德之大,而推功上位,蔑此初心,故今示彼行淺功深,以顯經力」。文意是謂,佛恐人誤以爲法華經是祇爲利智精進、上根上智之人而說,故特張顯下根下智末代無智者些微隨喜功德,勝過四十餘年諸經之大人上聖之功德,而說五十展轉之隨喜。故、天台之釋,較量外道、小乘、權大乘,謂法華經最下之功德,猶勝于彼。
其故,阿竭多仙人,十二年間,留恆河之水於耳;耆兔仙人,一日之中,吸盡大海之水。如此等得通之仙人,與小乘阿含經三賢淺位,未得一通之凡夫相較,劣其百千萬倍矣!得三明六通之小乘舍利弗、目連等,與華嚴、方等、般若等諸大乘經未斷三惑,未得一通,僅聞一偈一句之凡夫相較,又劣百千萬倍。習極華嚴、方等、般若經之等覺大菩薩,與僅稍稍結緣法華經,未斷三惑,無惡不造之末代凡夫相較,又劣百千萬倍矣!釋文顯然。而當世念佛宗等人,自身爲權教之機,不信實經者,如方等、般若時之二乘,應自知其恥,然全無其義。更有甚者,世間道俗中,稍讀觀音品、自我偈等,偶爲孝養父母而有寫經一日之事,便作谰言,稱善導和尙謂念佛而兼行法華經是爲雜行,百中一二,千中三五,罕有得之者,甚至稱千中無一,更何況智慧第一之法然上人,譬稱行法華經者,爲著祖父之履,或為群賊。侮蔑如此,作是言之師弟等,其得免招阿鼻烈焰之苦耶?

問云:

是以何種姿態言語,於世間詆毀法華經者耶?誠其可畏矣。

答云:

其始也、駕言於智者,終爲詆毀法華經之惡知識語。末代滅失法華經者,自命有得于一代聖教,而心實未辨於權實二經,身帶三衣一鉢,或隱居于阿練若,儼若智者,使世人誤信其深知法華經,道俗尊之如三明六通之阿羅漢,是此等人將滅失法華經也。

問云:

其證據如何?

答云:

法華經勸持品云:「有諸無智人,惡口罵詈等,及加刀杖者,我等皆當忍」。妙樂大師釋此文之意云:「初一行,通明邪人,即俗衆也」。文意是謂,最初一行,是指在家之俗男俗女受惑于權教之比丘等而爲敵。經云:「惡世中比丘,邪智心諂曲,未得謂為得,我慢心充滿」。妙樂大師釋此文之意云:「次一行,明道門增上慢者」。文意是謂,惡世末法權教諸比丘,慢稱我得佛法,行法華經者,是爲敵也。
經云:「或有阿練若,納衣在空閑,自謂行真道,輕賤人間者。貪著利養故,與白衣說法,为世所恭敬,如六通羅漢。是人懷惡心,常念世俗事,假名阿練若,好出我等過。而作如是言:此諸比丘等,爲貪利養故,說外道論議,自作此經典,誑惑世間人,為求名聞故,分別說是經。常在大衆中,欲毀我等故,向國王大臣,婆羅門居士,及餘比丘衆,誹謗說我惡,謂是邪見人,說外道論議」。大師釋此文云:「三七行,明僭聖增上慢者」。經及其釋之意是謂,惡世中多有比丘,身帶三衣一鉢,居阿練若,行儀如大迦葉等三明六通之羅漢,受在家諸人敬仰,吐一言,人思之以為是如來之金言,向國王、大臣等,讒言法華經行者,指稱是邪見之人,法門爲邪法,竭力詆毀。
以上三人中,較第一俗衆之譏毀,第二邪智比丘之譏毀更爲難忍。而較第二之比丘,則第三大衣阿練若之僧爲猶甚。此等三人,是以當世權教爲範本之文字法師,信彼諸經論言語道斷之文之暗禪法師,及信從彼等之在俗者也。彼等因不辨四十餘年諸經與法華經之權實文義,故于華嚴、方
等、般若等之心佛衆生、即心是佛、即往十方西方等之文,與法華經之諸法實相、即往十方西方之文,見其語同,而不知其義理有別。或者見及諸經之「言語道斷,心行所滅」之文,而生邪念以爲 一代聖教,未宣如來之眞實。故、惡鬼入此三人,損末代諸人,破其國土也。故、經文云:「濁劫惡世中,多有諸恐怖,惡鬼入其身,罵詈毀辱我……………不知佛方便,隨宜所說法」。文意謂,濁惡世時,比丘不知我所信之教,是佛之方便隨宜法門,而對識得權實之辨者,漫加詈罵。是惡鬼入其身而渾不知覺耳!是以,末代愚人所畏之事,較諸刀杖、虎狼、十惡、五逆等,乃是墮身於俗侶之倫,徒知尊崇三衣一鉢之暗禅比丘及權經比丘,而憎視實經者也。故、涅槃經二十二云:「於惡象 等,心無恐怖;於惡知識,生怖畏心。何以故?是惡象等,唯能壞身,不能壞心;惡知識者,二俱 壞故……………爲惡象殺,不至三趣;爲惡友殺,必至三趣」。此文之意,章安大師釋之云:「諸惡象等,但是惡緣,不能生人惡心。惡知識者,甘談詐媚,巧言令色,牽人作惡。以作惡故,破人善心,名之爲殺,即墮地獄」。文意是謂,惡知識者貌作和善,巧言騙彼愚人,壞人善心者也。

總之,涅槃經之心是謂較彼十惡、五逆者,謗法、闡提者更可畏也,諄諄告誡。闡提之人者, 是疏謗法華經、涅槃經者也。當世之念佛者等,稱其深知法華經之由,以因緣譬喩釋之,人遂深信其言,而後彼則謂因此經高貴,末代衆生機淺所不及,譬如強弓重鎧,無用于畏怯者。於是,無智之道俗思以為然,遂移心於實不可遂之權教,稍與法華經結緣者翻悔,且向行法華經之人不願隨喜,故師弟俱成謗法者。因之,謗法衆生,充滿國中。遇有欲營佛事、供養法華經、修追善者,則有行念佛等謗法邪師之僧來,謂法華經難適末代之機故,施主等信其爲實,其間,益增過去父母, 夫婦、兄弟等之地獄苦,孝子反成不孝、謗法者矣!聽聞之諸人亦隨喜邪法,成惡魔眷屬。

日本國中諸人,似行佛法而實不行佛法。而眞知佛法之智者,受棄于國人,守護善神不得嘗於法味故,盡失威光,止其利生,捨此國而去他方。惡鬼得便,化入國中,震動大地,興起惡風,惱怨一天,摧損五穀,故有飢荒,而人之五根,鬼神入而奪其精氣,是名疫病。一切諸人因無善心, 多墮惡道,此全是信惡知識教之故。仁王經云:「諸惡比丘,多求名利,於國王、太子、王子前, 自說破佛法因緣,破國因緣。其王不別,信聽此語,橫作法制,不依佛戒,是爲破佛、破國因緣」。 文意是謂,末法諸惡比丘,於國王、大臣之前,似圖國之安穩,而終致國損;似圖弘揚佛法,而反失佛法。國王、大臣,不深悉此由,信受其言故,終至破其國,失佛教之意云。此時,日月失度, 時節不正,夏冷冬溫,秋吹惡風,日月赤出,非望朔而見日月蝕,或有二、三等多日出現,大火、大風、彗星等起,飢饉、疫病等流行。國遭損,人墮惡道者無過於惡知識乎!

問云:

始稱是智者所語,實由於對後世之事有疑故,欲定其善惡者也。今已知彼義可畏, 通一文如我等者,如何致信於法華經耶?又、此心得定於何處耶?

答云:

此身之所言,殆以爲尙未爲一定者耶?其故,君以爲如此言之者,莫非天魔波旬、惡鬼等入身,破人之善法門者耶?世人多誤以為略具聰明者便是智者也。

問云:

誠如所言,不能無疑者,我身本是愚者,雖有衆多智者之言,奈疑而不能致信,其將空
過此一生耶?

答云:

佛遺言明說「依法不依人」,縱是何等貴人,不如經說者,終不堪信用也。又說「依了義經不依不了義經」,愚癡之身,不辨一代聖教之前後淺深,須依了義經。了義經不了義經甚多。 阿含小乘經是不了義經,華嚴、方等、般若、淨土之觀經等是了義經。又、四十餘年之諸經與法華經相對是不了義經,法華經是了義經。涅槃經與法華經相對,法華經是了義經,涅槃經是不了義經。大日經與法華經相對,大日經是不了義經,法華經是了義經。故示人須捨四十餘年之諸經、並涅槃經,而依法華經爲師匠。須知法華經如國王、父母、日月、大海、須彌山、天地也;諸經是宰 輔、大臣、公卿,乃至萬民、衆星、江河、諸山、草木等。我身是末代造惡之愚者、鈍者、非法器者,國王之助民勝子臣下,父母愛子勝于他人,日月光明勝于衆星,謂機不適於法華經者,須知餘經更無力爲其助矣,

又,釋迦如來與阿彌陀如來、藥師如來、多寶佛、觀音、勢至、普賢,文殊等一切諸佛菩薩, 是我等之慈悲父母,此諸佛菩薩教化眾生之慈悲極理,須知祇在于法華經也!諸經未說顯救助惡人、愚者、鈍者、女人、根缺等者之秘術,法華經之殊勝于一切經者端在此處。而當世學者,雖讚稱法華經勝于一切經,而又謂不適於末代之機,人皆信之,此豈非謗法之人耶?於此祇須一言即可 破折。須知欲破壞法華經文字者,終不能破壞法華經之心,又以世間惡業而作讒間,人不用之。而以相似之權經義理爲讒間,人皆受诳。

問云:

或有智者作言,四十餘年之諸經,與八年之法華經,就其成佛一事言,爾前爲難行道, 法華經是易行道;而就往生一事言,則同爲易行道,書寫、讀誦法華經,即可往生十方淨土、阿彌 陀佛之國。依觀經等諸經,祇唱彌陀名號者亦得遂往生,但視機緣之有無,不須諍議。唯唱彌陀名號,其行較易,日本國中習行已久,較法華經等之餘行爲易,然否?

答云:

所言法門或係如此,世間之人或亦多以為然。但、我身於此義猶有不審,其故已如前說。末代凡夫,稱作智者,不可憑也,舉世不足與上代智者相並,故稱作愚者,亦不可賤視。經論之證文,顯然俱在。
夫無量義經乃為說法華經之序分也。是以始自寂滅道場,至今常在靈山之無量義經,舉其詳細年月日數乃四十餘年也。舉其間所說之經,華嚴、阿含、方等、般若也。所談法門是三乘、五乘所習法門也。定其修行時節,「宣說菩薩歷劫修行」云。於分隨自意與隨他意,判定隨他意所說四十 餘年諸經與八年間所說想,語同義異者,是謂文辭雖一,而其義各有不同也。成佛途徑各別而往生則一之說亦不盡然。華嚴、方等、般若、究竟最上之大乘經、頓悟、漸悟法門,說皆未顯真實。即此大部諸經猶未顯眞實,何得淨土三部經等之往生極樂,獨不在未顯眞實之內耶?更者,不僅明指諸經,且更道出年月日數耶?然華嚴、方等、般若等之彌陀往生既是未顯眞實之事無疑,豈有觀經之彌陀往生不在「多留難故」之內耶?若隨自意之法華經往生極樂,定其爲與隨他意觀經之往生極樂同爲易行道,且更定爲同在易行中,觀經之念佛往生更爲易行,則有權實雜亂之失、爲大請法。 且、如滴水匯流而成大海,微塵累積以爲須彌,必致權經之人漸漸更遠實經,實經之人反墮權經,權經之人漸次充滿國中,止其隨喜法華經之心,遂如國中無王,人失其神然。法華、眞言之諸山寺荒妃,諸天善神、龍神等一切聖人捨國而去,惡鬼得便而亂入,惡風狂吹,五穀不收,疫病流 行,人民等流離失所。此七八年前,諸行永不往生,善導和尙定其爲千中無一,且於選擇集教人抛 棄諸行,行之者擬之如群賊,如此放言。又此四五年後,如選擇集勸人者,以謗法之罪,師檀共墮無間地獄,稱此見於經文之法門出現。其始也、念佛者悉舉以爲不思議,罵其稱念佛者墮無間地獄者乃惡人外道等。及其于念佛者堕無間地獄一語有所探究,各各詳細翻閱選擇集,其是否確爲謗法之書,而放棄千中無一之惡義,念佛者乃改作諸行往生之說。雖然,亦唯口道之而已,心中仍未去其千中無一之念也。在家愚人不知其內心之謗法,受騙于諸行往生之說,以爲念佛者未謗法華經 也。稱道其毀謗法華經之由來是出自聖道門之人,毋寧是僻事耶;是乃較稱一向諸行爲千中無一者之謗法心爲更甚者也。佯作無罪而又誕人專弘念佛,全是天魔之計謀也。

問云:

有天台宗人立此事者矣。天台大師以爾前與法華相對而嫌爾前,其義有二。一約部,四十餘年之部與法華經之部相對,爾前粗、法華妙,故立之。二約教,教分粗妙;華嚴、方等、般若等之圓頓速疾法門,歎爲妙;華嚴、方等、般若等之三乘歷別修行法門,名爲前三教,嫌爲粗。惟不嫌圓頓速疾之部份,以爲是與法華經同爲一味之法門,其說如何?

答云:

此事確有令人不審,自天台妙樂已來,今仍有諍論。天台之三大部六十卷,乃至五大部之章疏中,並未見約教之時有嫌爾前之圓之文,只在約部之時,賅括爾前之圓而加嫌棄。日本有二義,園城寺自智證大師之釋起,云嫌爾前之圓,山門不嫌之,互有文釋,俱有料簡,然迄今未決也。但我流之義法其不審矣。其故,天台大師立四教,有四綱目。一是將爾前經分立四教。二是以
法華經與爾前相對,爾前之圓同法華之圓,有嫌前三教。三、爾前之圓攝於別教,嫌爲前三教,法 華之圓是立純圓。四、爾前之圓雖同法華,但祇同於法華經二妙中之相待妙,不同絕待妙。

以此四道理,相對六十卷勘之,狐疑冰解。一一證文,或秘或繁,故不詳載。又、法華經本門,嫌爾前之圓與迹門之圓,無有不審者。爾前之圓攝於別教,約教之時,云前三為粗,後一爲 妙。此時,爾前之圓,入於無量義經之歷劫修行內。又、傳教大師之註釋中,舉爾前八教,入於四十餘年未顯真實之內,或立前三教爲迂迴,爾前之圓云為直道,無量義經為大直道,可見委細。

問云:

信法華經之人,其所奉本尊,行儀及其日常之所行如何?

答云:

第一、本尊是法華經八卷,一卷一品,或可書寫題目定爲本尊。見於法師品及神力品。 又,有意者或書或造釋迦如來、多寶佛,奉於法華經左右而立之可也。又、有意者亦可或造或書十方諸佛,普賢菩薩等而立之。行儀是必於本尊御前作坐立行。出道場則行住坐臥不拘,日常所行是 唱題目,稱「南無妙法蓮華經」。有意者雖一偈一句,可奉讀之。隨心以南無釋迦牟尼佛、多寶 佛、十方諸佛、一切諸菩薩、二乘、天人、龍神、八部等爲助緣。世多愚者,不須以一念三千之觀爲先,有志者必習學而後觀之可也。

問云:

只唱題目,其功德如何?

答云:

釋迦如來,思欲說法華經而出世,然、歷四十餘年猶秘而不宣法華經之名,行年三十至七十餘之間,立法華經之方便,至七十二始呼出題目,諸經之題目非其比也。且,法華經肝心之方便、壽量之一念三千、久遠實成之法門,納于妙法二字之內。天台大師造玄義十卷,第一卷略宣妙 法蓮華經五字之意,第二卷至第七卷又廣宣妙之一字,八卷至九卷釋法蓮華三字,第十卷宣經之一 字。經之一字收華嚴、阿含、方等、般若、涅槃經。妙法二字是玄義之心,是百界千如、心佛衆生之法門也。止觀十卷之心,立一念三千、百界千如、三千世間、心佛衆生、三無差別。一切諸佛、菩薩、十界因果、十方草木、瓦礫等,無一不是妙法二字。華嚴阿含等四十餘年諸經,小乘經之題目,不納大乘經之功德。又、大乘經說往生之經,其題目無成佛之功德。又、經雖有王,然不盡是王中之王也。佛亦隨經而異,不具他佛之功德。平等意趣,雖說他佛自佛皆同,或說法身平等,自佛他佛相同。其实，一佛不納一切佛之功德。今、法華經,納四十餘年諸經於一經,聚十方世界三身圓滿之諸佛,說為釋迦一佛之分身諸佛,故一佛一切佛,諸佛皆納於妙法二字。故唱妙法蓮華經 五字之功德莫大也。知諸佛諸經之題目,是法華經之所開,妙法是能開,故須唱法華經之題目也。

問云:

聞此法門又尋奉智者之教,誠知法華經之尊貴,實非其他所可及。然有其器量之人,唯我一身之計,故向末代凡夫,直指其不知機,讒言爲爾前之教,使人行法華經,須摒捨多年來之念佛,又、法華經未即得功,若有若無,非兩端無著者耶?又、機亦不知,倘依法華經說,信則尙可,若有謗者,莫非必墮地獄者耶?更者,佛亦四十餘年之間,不說法華經,其故是「若但讚佛乘,衆生沒在苦」,在世之機尙如此,何況末代之凡夫耶?是以,譬喩品有云:「告舍利弗………
無智人中,莫說此經」。所說此等道理如何?

答云:

所說智者之言,所詮,對末代凡夫,須鑑機而說,不加分辨而誤使人謗法之事不可有 也。彼人既如此說,須爲之答,所舉「若但讚佛乘」,乃至「無智人中」等之文,豈不知一經之內更有「凡有所見、我深敬汝等」之說,不輕菩薩受盡杖木瓦石之打擊者乎?如何解說!

问云：

一經之內有相違之事,既此心之所難解,願聞其詳。

答云:

方便品等說須鑑機而說此經,不輕品說於謗者須強說之,一經前後如水火,然天台大師會之云:「本已有善,釋迦以「小』而將護之。本未有善,不輕以『大』而強毒之」。文意是本來已有善根,今生之內可得解者,須為直說法華經,然於其中猶有聞而生謗之機者,則可暫調以權經,而後說法華經。本來無大善根,今亦不信法華經,終是必墮惡道,故爲強說法華經,使謗之而 成逆緣。

如此之釋,末代無善者多,有善者少,故墮惡道無疑,故可同爲強說法華經使聞而成毒鼓之綠歟!是以,今正是說法華經使結謗緣之時節也,殆無可爭議矣!又、法華經方便品有五千上慢,聞略開三顯一,而廣開三顯一之時,受佛力離座後,於涅槃經、並四依之力,使於今生得悟。諸法無行經中,有喜根菩薩向勝意比丘強說大乘法門,使其生謗。此二相違,天台大師會之云:「如來以悲故發遣,喜根以慈故強說」。文意是佛以悲故,日後之樂暫擱下,當前之謗法華經必墮地獄受苦,是以爲悲而使離座。譬如母知子有病,悲於當時苦,寧不即以針灸治之。喜根菩薩是慈故,不顧當時苦,思爲其後之樂而強為說之使聞。譬如父慈故,見子有病,不顧當時苦,思後日之樂,故而加之針灸。

又佛在世,秘法華經而不說者四十餘年間,等覺、不退菩薩不知其名。甚至,壽量品亦是於法華經八年之內秘其名,直至最後而使得聞。於末代凡夫如何使得與聞,耐人思量。是以,妙樂大師釋之云:「佛世當機故簡,末代結緣故聞」。文意是謂,佛在世一期之間,多有可入不退位之人, 故秘法華經名,使不生謗,先調其機,而後說之。佛滅後,當機人少,結緣衆多,故就其多分,而直說法華經,此體有多品。又、未代之師多不知機,以不知機而強為說實教,天台大師釋云:「等是不見,但說大無咎」。文意是謂,雖不知機,但爲說大,絕無過失。亦有依其時之機而說法者, 皆因國中諸人,信權經、謗實經,冥頑不信,乃謂以彈呵之心而強說者歟。用否,依時而定也。」

問云:

唐土人師之中,有人一向祇依權大乘,不歸實經,是何故耶?

答云：

佛出世,其先四十餘年說權大乘、小乘經,其後說法華經云:「若以小乘化,乃至於一 人,我則墮慳貪,此事爲不可」。文意是謂,佛若但說爾前之經,不說法華經,則將不免於慳貪之失矣。後至囑累品,佛伸右手作三度諫誡,撫摩三千大千世界之外、八方四百萬億那由佗國土之諸菩薩頂,宣示未來必說法華經,若機不堪者,當先說「餘深法中」四十餘年之經,調合其機而後說法華經。其後,至涅槃經重說此事。佛滅後有四依菩薩說法,又有法四依。說示終不弘實經者,須知必是天魔由。

故、如來滅後,後五百年、九百年間出世之龍樹菩薩、天親菩薩等,爲遍弘如來聖教。天親菩 薩、先是小乘說一切有部之人,造俱舍論,宣說阿含十二年之經心,一向未明示大乘義理。次造十地論、攝大乘論釋論等,宣說四十餘年權大乘之心。後造佛性論、法華論等,粗述實大乘之義。龍樹菩薩亦然也。天台大師、唐土之人師也,於分一代,大小權實顯然。他之人師,雖能稍說義理, 尙未分明,又、證文不實。但末代論師及譯者,唐土人師中雖有能分大小者,但大中之有權實仍所不分;或口雖道之,然其心實不出權大乘之趣,此等是「不退諸菩薩,其數如恆沙,亦復不能知」 者也。

疑云：

唐土人師中,慈恩大師是十一面觀音之化身,由牙放光。善導和向是彌陀化身,口中出佛。其外人師,現通施德,發得三味之人,世間多有,何以不辨權實二經,未以法華經為詮耶?

答云:

外道阿竭多仙人,十二年間,耳中能容恆河之水。婆籤仙人,得自在天,現三目。唐土道士中,有張階能作霧,鸞巴吐雲。第六天魔王於佛滅後,現身作比丘、比丘尼、優婆塞、優婆 夷、阿羅漢、辟支佛之形,說經四十餘年。可見不可徒以通力辨其爲智者愚者歟。唯有如佛遺言, 對一向弘權經、終不弘實經之人師,知其是宿習於權經、不入實經者,可思其莫非受託於魔而現通者乎?

但唯以法門以匡邪正,利根與通力不可憑也!

文應元年(太岁庚申)五月二十八日

于镰倉名越書畢

日蓮花押

一千零一十五年（1015 年)，佛法才开始由印度传入中国，即汉土是也。

中国是道教的国土，之后在像法时期盗取佛法的教义，融入道家的教义。

见史观历史即可观见一二真相事实。

《无量义经》云：「四十余年，未显真实」，故此权教中，各各皆悉方便，夢中之善恶也。是佛釋尊暂用之以诱引众生之準备。

尔前诸经只道「十界各别」法门，不说「十界互具」佛的圓融三谛即一谛法门，到《法华经》会上才道出成佛的法门。

是故，未显「十界互具，圓融相即」，则无成佛之人，故，三藏教至别教四十二年之间，八教皆悉方便。

此方便之教(尔前诸经)，唯穢土有之，净土皆无之(只有九界，无有佛境界)。

《法华经》云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便权说」。(一乘者，乃指《妙法莲华经》；三乘者，是指尔前诸权大乘与小乘阿含经是也。)

故知，取十方佛土无有之方便权教为往生之行，十方净土有之一乘嫌之不取，有可成佛之道理耶？是否耶？

淨土教 〔jing4 tu3 jiao4 〕 大乘佛教中, 講說阿彌陀佛、彌勒佛、阿閦佛等淨 土的佛教。其中又以講說阿彌陀佛的極樂世界者最有力量,一般談到淨土教,是謂阿彌陀佛的淨土教。

於大乘經典提及阿彌陀佛處頗多,尤其在主題上是專說阿彌陀佛者,有《無量壽 經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》的所謂淨土三部經。

一般認爲大概是西元一〇〇年左右,在印度西北先編纂出《無量壽經》、《阿彌陀經》,其後才有《觀無量壽經》的編 算。據淨土三部經所載,於過去無數劫,有法藏比丘(菩薩)立下四十八願,勤勵於佛道修行,而在距今十劫前所願成就,成爲阿彌陀如來,至今仍在西方極樂世界說法。又說,唱念阿彌陀佛的名號,或觀想阿彌陀佛與極樂淨土,依阿彌陀佛(法藏比丘) 的本願,死後可往生極樂淨土。

阿彌陀佛的原名是謂「Amitayus 」、 「Amitabha 」,分別被漢譯爲「無量壽佛」、「無量光佛」。「阿彌陀」 是無量壽佛與無量光佛所共通的 「Amita 」的音譯。本來,阿彌陀佛是永遠持續說法,壽命無量的釋尊的迹佛,因此稱爲無量壽佛,再加入光明思想,才演變爲無量光佛。

原本以光明裝飾神佛的光明思想,在印度極爲淡薄,於大乘佛典中,佛之所以會有光明做爲裝飾,據稱是受到印度西北部所盛行伊朗的密斯拉神信仰(象徵 Xvarnah =光榮的神。 Mithra)的影響。這點從印度西北部的犍陀羅 (Gandhara)所發現具有光背的佛像是從西元一世紀以後才開始被製作出來的事實亦可獲得佐證。阿彌陀佛的極樂世界被視爲在「西方 」,亦說明了阿彌陀信仰是在伊朗等西方宗教思想的影響下形成。

⭕又所謂的本願,原本是意味佛在成佛以前的菩薩時所立下的誓願。但在淨土敎裡,本願卻變成是意味阿彌陀佛救濟衆生的一種恩寵。此即淨土教所造成本願思想的重大變質。

⭕佛教本來是以自力的佛道修行而達到解脫爲前提。相對的,倡說神的恩寵救贖者則屬於一神教的特色。淨土教在表面上是採取佛教的形態,實質上卻是在西方宗教思想的影響下所形成的一神教,並不具有佛教的內涵。

⭕但是,淨土敎卻以大乘佛教的一支,而傳入中國,且不只是淨土三部經,還有超過二百以上的淨土經典 (論)被漢譯出來。隨著稱念阿彌陀佛的名號便可獲得救濟的「易行」觀念出現,而逐漸深入一般民間。

🇨🇳中國淨土敎最早的開拓者是廬山慧遠(三 三四年~四一六年)。慧遠召集僧俗 成立一個名叫白蓮社的念佛組織,宣揚淨土敎。

接著有曇鸞(四七六年~ 五四二年)、道綽(五六二年~六四 五年)、善導(六一三年~六八一 年)等人出現,以難行.易行、聖道門•淨土門、正行雜行等的論理爲依據,建立淨土教的教義。僧法然、親鸞等人則以他們的思想爲基礎,自成一派的教義。

⛩️於日本最早將淨土表現出來的是, 聖德太子的夫人•橘大郎女於太子死後,緬懷在天壽國的太子而作成的 《天壽國繡帳》。其中所稱的天壽國是指阿彌陀的極樂淨土、抑或彌勒的淨土則不詳,但值得注目的是當時已假定另一世界有淨土。其次據說,奈良時代的元興寺僧•智光曾在夢中感應到淨土變相圖,而畫出智光曼荼羅。智光亦曾言及念佛,謂念佛有心念(觀相念佛)與口念(口稱念佛),而重視心念。

至平安時代,比叡山第三代座主,圓仁(天台宗传教大师的叛徒弟子，第三代座主)弘揚其自唐朝所攜來五台山的念佛。此是受到中國淨土宗善導所影響的法照,首倡音樂曲調的念佛,稱爲法照派念佛。濫觴於比叡山的念佛,主要是流傳於貴族階層。而將念佛普及於民間者,當推空也爲最早。空也的念佛是口稱念佛,被定位爲法然以後的口稱念佛之先驅。

至於將淨土思想建立體系者, 則是比叡山的源信。又由於把末法 (一般認爲是從一〇五二年開始)視作當前的時代背景下,源信所著的《往生要集》傳讀甚廣,祈願死後有阿彌陀來迎與往生極樂的風潮,甚至不問上下貴賤而蔚爲一種流行。當時,掌有權力者紛紛想藉由建立寺院,以表現出此世的極樂。藤原道長的法成寺、藤原賴通的平等院鳳即是淨土的具體化中,具代表性的建築物。

至於源信所說的念佛是觀相的念佛(於心中思念佛) 並不太重視口稱念佛。到了院政時期(十一世紀 後葉至十二世紀前葉),出現三論宗的永觀,提倡徹底的口稱念佛,且親身實踐。在其主要著作的《往生拾因》裡甚至自稱念佛宗永觀,對後來法然的專修念佛亦影響不小。

眞言宗的覺鑁著《五輪九字明秘密釋》,主張大日的密嚴淨土,謂此穢土才是淨 土,將大日如來與阿彌陀佛定義爲同體異名。日蓮大聖人於三十歲的畿内遊學中,曾抄寫《五輪九字明秘密 釋》。如上所述的淨土教系譜,說明了法然淨土敎的出現絕非偶然,早在鎌倉時期即已儼然形成一種相當包容 念佛的大環境。

而法然其人,是把衆生的機根視爲下根,並挑出適合此機根的教義爲淨土敎,其修行則爲念 佛。在其主要著作的《選擇集》中指稱諸行不如稱名,難行不如易行, 觀佛不如念佛,並且加註「念佛爲先」,打出專修念佛。

法然淨土敎由於其單純性與易行性,而普及於民間。法然的弟子•親鸞著《敎行信 證》,謂衆生的「信」是阿彌陀佛所賦予,倡說徹底否定自力信心的他力念佛,大力推廣法然的淨土教。日本淨土敎的源流即此法然與親鸞,其後的淨土敎主要教團皆是汲自此二人的門派,經過多次的改變,以迄於今。

念佛会得什么功德？怎样的果报呢？

👇点击下方！

恆河七種眾生 〔heng? he2 qil zhong3 zhongf shengl〕 《涅槃經》第三十二卷、第 三十六卷所說恆河中的七種衆生。恆河是意味生死之河(煩惱),將溺於水中者至能浮出水面游抵岸上者,分成七種比喩一闡提、外凡、内凡、聲聞覺、菩薩、佛。

第一是一闡提人,斷善根、沒入河底,因誹謗正法等的罪業而不能浮起者(常沒)。

第二是外凡之人,沒後得信心而浮出水面,卻因惡知識而再度沈沒者。

第三是内凡之人,得信心而浮出水面,因心無退轉故不再沈沒者。

第四是聲聞,出離水面、遍觀四方者。四方是意味四果,即斷除一切見思惑。

第五是緣自己出離水面,遍觀後,逕往彼 岸行,而不救衆生者。

第六是菩薩到彼岸後,爲救衆生而重返河中者。

第七是佛,在水陸皆可自在度脫衆生,令至彼岸,登大山,離恐怖,得受安樂者。彼岸是比喩如來(佛)果,受安樂是比喩佛的常住境地,大山是比喩大涅槃。

《涅槃經》第三十六卷云:「如恆河中有七衆生。

一者常沒，

二者暫出還沒,

三者出已則住,

四者出已遍觀四方,

五者遍觀已行,

六者行已復住,七者水陸俱行」