梵語 samādhi 的譯音,又稱三摩提、三摩帝、三摩地,或意譯爲定、正定、禪定、等持、等念。 samādhi 的原義是謂,心定於一處而不動。將心集中於一個對象,使不散亂。
古來在印度是視爲達成解脫、悟覺所行 的精神統一方法,又意味藉此所達成的精神狀態。於佛敎亦認爲三昧是佛道修行上不可欠缺的方法,又指由此所修得的精神狀態。
此事可由佛敎諸經典中說的無數三昧得知。例如:海印三昧、金剛三昧、師子奮迅三昧等。
《法華經》 中則有無量義處三昧、法華三昧等。末法今日,於日蓮大聖人的佛法,是以一 心向著三大秘法的御本尊唱題的境地, 爲三昧。(唱法華題目抄 15页)
南无妙法莲华经🙏🙏🙏
二乘是謂十界中的聲聞、緣覺,根敗是謂體內五根(眼、耳、鼻、舌、身)有如樹 根腐爛、敗壞,不堪活用的狀態。
指聲 聞、緣覺二乘欲逃離迷苦世界,以至了悟境地,而燒盡自身的色身(肉體),滅失心智(心的本體及其作用)。
天台 大師在《法華玄義》第六卷下云:「二乘根敗,不能反復」,意謂聲聞界、緣覺界的二乘以灰身入滅爲理想,卻連佛性亦斷絕之故,所以爾前經認爲未來永劫不能成佛。(始聞佛乘義 1021页)
南无妙法莲华经🙏🙏🙏
謂佛法法理直接、完全、顯了說盡的經典。「不了義經」的相對詞。了義是徹底明白之意。
了義經與不了義經的區別,又依其比較相對的經典而有所不同。《守護國家論》云:「了義、不了義,隨所對不同也」(43页)。
《唱法华经题目抄》又說:「了義經不了義經甚多。阿含小乘經是不了義經,華嚴、方等、般若、淨土之觀經等是了義經。又、四十餘年之諸經與法華經相對是不了義經,法華經是了義經。涅槃經與法華經相對,法華經是了義經,涅槃經是不了義經。大 日經與法華經相對,大日經是不了義經,法華經是了義經」(8页)。
依「種脫相對」,則三大秘法的南無妙法
蓮華經是了義經,釋尊的《法華經》則變成不了義經。(撰时抄280页)
南无妙法莲华经🙏🙏🙏
佛在尔前经讲的权大乘经，此等经皆为佛在72 岁的实大乘经《无量义经》已判「四十余年，未显真实」，于此已知是未能成就佛真实的无上究竟道。
是故尔前是二乘等都不得成佛，来到法华会上，佛才讲出「要当说真实」的成佛法门。彼等二乘入法华经会上后，才有「二乘成佛」之事情发生。
是故，于尔前纵是有诽谤诸权经和余经，都不堕阿鼻狱，唯有诽谤法华经佛说的实经，唯一佛乘的法华经，才有堕阿鼻狱此最大的佛罚。
《法华经》比喻品第三云：「若人不信，毁谤此经…….其人命终，堕阿鼻狱」，诽谤法华经是：「则断一切，世间佛种……其人命终，堕阿鼻狱……从地狱出，当堕畜生……五百由旬」。
双观经云：「唯除五逆，诽谤正法」，此正法是指实大乘成佛的《妙法莲华经》是也。
是故，持权大乘经，依尔前方等部的权经，观经、阿弥陀经等的念佛号，是違背佛意到法华会上成佛，是背法华经和诽谤正法的大谤法。
此等事在像法中国之时，天台大师已破折南三北七诸宗邪义，回归佛世尊法华真实义；于日本则为传教大师破折南都六宗全国皆归伏法华真实义，成为纯一实法华国土，此等在佛史上各佛寺都有记载。
今人不读经，不知佛法正像末之事记，唯听人师之言语，何知佛实义与真实；若对照诸经文，依佛实义焉有错误，诽谤佛意堕阿鼻狱之事耶？
今人，虽习佛法，还成外道，此是人师自误，非佛之错。
可怜的是无明的跟随者，因师之堕，弟子持其法，焉能「与之同罪」而不堕同样果报矣？😢😢😢
南无妙法莲华经🙏🙏🙏
玄義一云:「又、衆經咸云:道樹、師實智始滿,起道樹、始施權智。今經明師之權實,在道樹前,久久已滿。
諸經明三乘弟子,不得入實智,亦不能施權智。今經明弟子入實甚久,亦先解行權。
又、衆經尙不論道樹之前,師之與弟,近近權實,況復遠遠。今經明道樹之前,權實長遠。
補處數世界不知,況其塵數!經云:『昔所未曾說,今皆當得聞」。慇懃稱讚,良有以也。當知此經,異諸教也」。
釋籤一云:「二乘猶住小果,故云不入,豈能化他,故不施權。次明今經。如滿願等,先已入實,說法第一,故先解行權」。
弘七云:「過去下種,現在重開,得成熟益。未曾下種,現在成種,未來方益。故三世益,皆因法輪」。
藥草喩品云:「汝等所行,是菩薩道,漸漸修學,悉當成佛」。記一云:「一時、一 說,一念之中,三世九世,種熟脫三」。
弟子品云:「諸比丘諦聽,佛子所行道,善學方便故,不可得思議。知樂樂小法,而畏於大智。是故諸菩薩,作聲聞緣覺,以無數方便,化諸眾生類」。
又 云:「內秘菩薩行,外現是聲聞。少欲厭生死,實自淨佛土。示衆有三毒,又現邪見相,我弟子如 是,方便度眾生」。
方便品云:「入大乘為本」,分別功德品云:「願我於未來,長壽度眾生」。玄義七云:「但本極法身,微妙深遠。佛若不說,彌勒尙暗。何況下地,何況凡夫」!
傳教大師秀句下云:「淺易深難,釋迦所判;去淺就深,丈夫之心也。天台大師,信順釋迦,助法華宗,敷揚震旦。叡山一 家,相承天台,助法華宗,弘通日本」。
又云:「謹案法華經法師品偈云:『藥王今告汝:我所說諸經,而於此經中,法華最第一』。當知,斯法華經者,諸經之中,最爲第一」。釋迦世尊立宗之言,法華爲極。金口校量,深當信受也。
南无妙法莲华经🙏
精神世界是观想，想像，思维的领域，这是佛说的空谛，是实相的如是性；而物质世界是身体的暂时表现，笑容，愤怒，专注态度的姿态，动作行为，这是佛说的假谛，是诸法的如是相。
此如是性与如是性一起出现在这娑婆世界，就是指现实生活中活动的当下，佛称此为如是体，是中谛或是中道一实。
人死后，如是性的六根失去作用，七识也消失，剩下八识的业因种子回归大宇宙，冥伏在空的状态，融入大宇宙成为一体。而如是相的假谛，这个物质肉体活动消失了，火化后成为此土的尘土，回归此五大，即地，水，火，风，空是也。
而人体这个四大毁灭，分解回归此物质世界。
命回归大宇宙，就是命归法华经，归命是南无，此是印度梵语之意，所以南无妙法莲华经，就是命回归大宇宙的意思。待因缘具足和五陰假和合的情况下，借今世(要出生)的父母交合的缘，与你的业因适合的环境，你再次从新出生为人，此时的你已是新的生命体，是另一个新的三谛重新回到这个娑婆世界了。
《法华经》比喻品第三云：「若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种…….其人命终，堕阿鼻狱…….从地狱出，当堕畜生…….五百由旬」。
然若你于前世是有谤《法华经》，此则是断世间佛种的业因，故不得于六道的天人二道出生，因是阿鼻狱的业力牽引到地狱界以四生看方式，首当堕畜生道为动物，之后不断重复生与灭，享受不间断的大苦，此是念阿弥陀佛的功德。
于此佛眼来看生命，烧纸有用吗？
外道不知此生命因果，自然认为有用，因为无明之故。
表面尽孝的行为，是给活的人看；而对死的人无所得益，只是文化传承和记念，然而真正的孝子是为福父母的后世利益，令其等等入善道或步入佛道成佛，此才是佛说的真孝子。
而不孝是令父母等，和祖上七代和下七代的子孙，齐入阿鼻狱才是逆子不孝子。
已成佛者必会报四恩，故会想到「众生皆是我等过去的父母」，会視「一切众生，皆是吾子」，不会忘记：「唯我能救护」此誓愿。
南无妙法莲华经🙏🙏🙏
云即身成佛之法門,見於諸大乘經並大日經等之經文分明。然而,言彼諸經衆人之即身成佛者,墮二增上慢,必入無間地獄。
記九云:「然二上慢不無深淺,謂如乃成大無慚人」。諸大乘經之煩惱即菩提、生死即涅槃之即身成佛法門,雖看似尊貴,然此不爲即身成佛法門。
其意,稱二乘者,於鹿苑斷見思,猶未斷塵沙、無明者,竟謂我已盡煩惱,得入無餘,成灰身滅智者。要知灰身 則非即身,滅智則無成佛之義。
然凡夫有煩惱業,未失苦果之依身,故以煩惱業爲種,可成報身, 應身。既有苦果,以生死即涅槃,可成法身如來,釋尊如是彈阿二乘歟!
是以,煩惱、業、苦不成三身之種。今於法華經,取出有餘、無餘二乘所無之煩惱、業、苦,而說即身成佛時,不僅二乘得 即身成佛,凡夫亦得即身成佛也。
於此法門,若稍仔細思惟,華嚴,眞言等諸人,雖說即身成佛,依經或有其文,實無其義也。僻事之起,此也。
释迦、多宝、十方诸佛、地涌、龍樹菩薩、天台、妙樂、傳教大師,皆是以爲即身成佛限於法華經者也。我弟子等須將 此事牢記在心也。
妙法蓮華經五字中,諸論師、諸人師之釋雖各別,總不出諸經之見。
但龍樹菩薩之大論云: 「譬如大藥師,能以毒爲藥」,此釋見其是會得此一字者。毒者,苦集二諦、生死因果是毒中之毒。此毒成生死即涅槃、煩惱即菩提,可云是妙之極也。
云良藥者,是可使毒變而爲藥,方云良藥 也。此龍樹菩薩在其名大論之著,第一百卷云,華嚴、般若等非妙,法華經方爲妙之釋也。此大論是龍樹菩薩之論,由羅什三藏傳來漢土,天台大師覽此法門,而有南北之責。
而漢土唐中葉,日本弘仁已後,眾人多誤之事,是因唐第九、代宗皇帝御宇,不空三藏自天竺傳來菩提心論,稱此論亦是龍樹之著。此論有云「唯眞言法中,即身成佛故,是說三摩地法。於諸教中,闕而不書」之文。
受託於此釋,弘法、慈覺、智證等之法門荒唐無稽。但,大論爲龍樹之論,自他所不诤。菩提心論為龍樹之論、爲不空之論,則有爭議焉。此事如何,暫置不論。
但不審者，大论之心是即身成佛限于法华经。文之所言，道理究极。菩提心论虽称龍树之论，然与大论相違，立真言之即身成佛，且加一「唯」字，甚见其牵强。是依何经文，置此「唯」之一字而破法華經耶?須尋究其證文。
龍樹菩薩之十住毘婆沙論云:「不依於經之法門是黑論」,豈可自語相違。大論一百云:「而法華等諸經,說阿羅漢受決作佛…………譬如大藥師,能以毒為藥」。
此釋正是書示即身成佛之道理。但菩提心論與大論,既稱同是龍樹大聖之論,而見有水火之異者是何故哉?此非龍樹之異說, 乃譯者之所為耳!
羅什舌不燒,不空舌燒。妄語燒,實語不燒,事顯然也。
由月支傳經論至漢土者,一百七十六人,其中但唯羅什一人,未於教主釋尊之經文雜入其私意者。一百七十五人中,羅什先後一百六十四人,以羅什之智而知之。羅什來此前後一百六十四人之誤亦顯,新譯之十一人其說亦顯,又稍見才能者,亦是以羅什之故。
此非私義。感通傳云:「絕後光前」。光前者,由後漢來至後秦之譯者:絕後者,羅什已後,善無畏、金剛智、不空等,亦以得 羅什之智,而益其才智者也。
感通傳云:「已下諸人並皆俊」,是以此菩提心論,「唯」之文字, 縱是龍樹之論,亦是不空之私言也。何況其下有言「於諸教中,闕而不書」,實是重大違誤!
將即身成佛範本之法華經閣而置之,而於無憑無據之眞言立即身成佛之理,且置「唯」一字之條,是天下第一聯見也。此徒為修羅根性之法門耳!
天台智者大師之文句九,釋壽量品之心云:「佛於三世,等有三身。於諸教中,秘之不傳」。此正是即身成佛之明文也。
不空三藏為欲消除此釋,逐假藉龍樹之名,而書稱「唯眞言法中,即身成佛故,是說三摩地法。於諸教中,關而不書」。
是以,此論下文有書即身成佛耶?全非即身成佛,有似於生身得忍矣。此人雖聞得即身成佛是珍貴法門,然,終未窺得即身成佛之義。焉可說此 是二乘成佛、久遠實成之經耶!天台大師之「於諸教中,秘之不傳」之釋,重逾千鈞。
外典三千餘卷明載,政道相違,世遂有濁。內典五千,七千餘卷明示,因佛法僻見,世必显濁。今之世，既違外典，亦背内典之故，乃有此大科，起于一国，不即将亡国歟！可悯！可悯！。
御書1045
信心烦恼问题提問：
我的丈夫染有吃喝嫖賭的惡習,令我煩惱 極了,該如何怪責他才好呢?
前辈信心指导：
你為丈夫的問題感到煩惱極了，為何有這些煩惱呢 ? 这烦恼是如何來的 ？
要根除這些煩惱，根本的做法在於信心。如果只是想去改變結果的治療，永遠都不會好轉的。
《種種御振舞御書》裡也有說:「不知病因而去治病的人，病情倍增。」
不管什麼問題，有此結果，必有其因和綠。光有原因 ，也不會造成結果。只有緣的話，也不可能引發結果。先有這個因的種子，而且加上水的綠，要不然，任憑怎樣的加水，種子也發不出芽來的。
煩惱也是一樣，有此煩惱的結果出來，必有其因和緣 ，往往有很多人，把自己這邊的因忘掉，卻只責怪對方的綠。
假如認為先生不好，什麼原因使他不好呢 ? 而且爲何會成爲夫婦 ? 這才是問題所在。不懂得為什麼會爲先生煩惱，不知道這個就是所謂的宿命，因而也不懂得佛法。
今世為此事煩惱，前世必有其因。原因在於：曾讓先生煩惱。所以，反過來，今世要為他們煩惱，但有些人 並不認為如此。
前辈指导：由於有小兒麻痺的孩子，所以母親感覺勞苦。因為帶有為孩子勞苦的宿命，所以有小兒麻痺的孩子。痛苦是自己，希望被救的也是自己；所以，除了轉換為孩子勞苦的宿命以外，沒有別的方法。就這樣地奮起信力、行力的當中，煩惱才會解決。
以丈夫的問題做為機緣，祈願他能夠成為廣宣流布的人材，祈求他能夠入信，這才是有力量的祈願。
從前的事，好好地懺悔，現在起，要認真努力，必要透過自身的努力轉換不好的宿命，這才是正確的做法和信心的姿態。
信心強盛祈求就會實現
祈求是否能實現，關鍵在於我們是否作為「法華經行者」實踐佛法，以及祈求的信心姿態。 前辈曾以「敲鐘」的譬喻來說明信心的功德。「以牙籤敲大鐘，或拿筷子敲，與用鐘槌撞鐘的聲音完全不同。相同的大鐘，如果用力撞擊就會發出強而有力的聲響，如果只用微弱的力量敲擊的話，發出的聲響自然也小。
『御本尊』也是相同的道理，依據我們本身信力、行力的強弱，功德也會不同。」
佛法說示,「祈願實現、成佛,需要有『四力』(信力、行力、佛力、法力)」。
「信力」就是信奉御本尊的力量;「
行力」是唱念題目，為民眾、社會致力於廣宣流布的行動力。
「佛力」是佛立下拯救眾生的誓言，祈願成就;
「法力」是指妙法廣大深遠的利益。
換言之,只要秉持強盛的信力、行力,偉大的佛力與法力就一定會顯現出來。
秉持向御本尊的絕對確信「祈求絕對會實現」，認真地實踐早晚勤行，積極地參與弘揚佛法的「廣宣流布」活動時，自己本身的佛界生命就會湧現，也能在實際的生活中成就祈願、 展現功德。
為什麼祈求沒有實現?
有些人會說:「我都有做勤行，祈求卻沒有實現。」但其中很多人是抱著「只要祈求,總會有結果」的想法，而遺忘了努力的重要性。
雖然是「祈無不驗」的信心，同時也是「佛法即道理」。倘若只有祈求而沒有為了現實生 活、工作、或學業上的目標付出努力，以為只要有祈求就夠了的話,是不正確的。在努力的 延長線上，祈願才會實現。
因此,「祈求」可以說是為了努力完成目標所必須的「引擎」。 縱使有時結果不是如自己所希望的，日後一定會發現如此才是最適合自己的結果，這正是信心的功德。
「顯益」與「冥益」
信奉御本尊的功德有兩種,稱為「顯益」與「冥益」。
「顯益」是指能夠解決眼前面臨的痛苦、煩惱等,在生活上能清楚看到的利益。例如，因為透過信心，正面積極地面對治療而康復等利益。
與此相對的是「冥益」,譬如小樹苗經過長年的歲月而成長為大樹般，因為持續不斷地實踐信心，而累積了三世永遠的福運。以數年的長時間來看，儼然地有了變革、獲得幸福，並使自身人格成長光輝的利益。
大聖人教示:「受易持難,而成佛在持。」(御書1182頁)重要的是持續不斷地祈求。只要持續祈求，就會累積祈求的功德，引領自己邁向幸福的軌道。
唯有「持續不斷」,才能讓生命改革獲得成佛。此生命的改革,即是究極的冥益。
祈求的态度与一念，决定愿望实现与否？
此「南无妙法莲华经」有不可思议的功德力，其是「有求必应，有理必显，有福必来，有罪必消」。
若能跟随这三个原则实踐，必能所愿满足。
第一，先向曼陀罗的御本尊懺悔(上视频的曼陀罗可截图下来，作为唱题时注视的对象)，决意不再做谤法的事情，真心诚意步上本佛的大直道迈进。
第二，将您的愿望向御本尊祈愿，然后相信您的愿望已成就，当下就要向御本尊感谢感恩。因为祈求的当下一念已成就，此是「因果倶时」的妙法。
第三，绝对不可怀疑，若有问题不是此经的问题，是你一定在这三原则中，有犯错误的事情发生，请自我检查。
何谓信心，经云：「无疑曰信」。
祈求很重要，而且千万别忘记，祈求是一切的出发点。在实践上缺乏祈求，生命将无法顺利运转，再怎么高谈阔论，都只是纸上谈兵，不切实际。因此，不论信仰或御書精神，一切都是从强盛、深邃地为现实课题祈求开始。
佛法的祈求不单是祈求而已，就像要射出充满生命力的箭一般，必须包含行动与实践。因此缺乏行动的祈求是空想，缺乏祈求的行动是在原地踏步。
因此，只有强大的责任感才会产生伟大的祈求。对工作、生活、人生不负责任、得过且过的人，绝不会有祈求的念头。而对自己周遭一切负起责任，认真面对的人，就会去祈求。
若有疑问须信心指导，可郵件联系吾！
妙法蓮華經〔miaof fa3 lian2 hua2 jing’ )
《1》經典。八卷。 中國、姚秦(後秦)代的鳩摩羅什譯。亦稱《法華經》。妙法蓮華經是梵语 Saddharma-pundarika-sūtra 的譯名。音譯爲薩達磨芬陀梨伽蘇多覽。由下列二十八品構成。
迹门十四品：
序品第一、方便品第二、譬喩品第三、信解 品第四、藥草喩品第五、授記品第 六、化城喩品第七、五百弟子受記 第八、授學無學人記品第九、法師品第十、見寶塔品第十一、提婆達多品第十二、勸持品第十三、安樂行品第十四、
本门十四品：
從地涌出品第十五、如來壽量品第十六、分別功德品第十七、隨喜功德品第十八、法師功德品第十九、 常不輕菩薩品第二十、如來神力品第二十一、囑累品第二十二、藥王菩薩本事品第二十三、妙音菩薩品第二十四、觀世音菩薩普門品第二十五、陀 羅尼品第二十六、妙莊嚴王本事品第二十七、普賢菩薩勸發品第二十八。
依天台大師的五時說是謂,釋尊從成道四十二年後,於開說「四十餘年, 未顯眞實」的《無量義經》之後,歷經八年,講說《法華經》。
二处三会
其說處,依序品第一所云 「一時佛住王舍城耆闍崛山中」,是在耆闍崛山,即靈鷲山。於此靈鷲山,從序品第一,說至見寶塔品第十一的「接諸大衆皆在虛空」,
從見寶塔品的「以大音聲普告四衆」至 囑累品第二十二結束爲止,是在虛空的多寶塔中講說;
再從藥王菩薩本事品第二十三至最後爲止,是重返靈鷲山宣說。此稱「二處三會」。
於天台的《法華文句 》,詳說有《妙法蓮華經》的科段。首先,總的來說,一經是由序品第一的序分,方便品第二至 分別功德品第十七前半爲止的正宗分,分別功德品第十七的後半至普賢菩薩勸發品第二十八爲止的流通分, 共三段構成。
又就箇別而言,前半十四品是迹門,後半十四品是本門;
迹門又以序品第一是序分,方便品第二至授學無學人記品第九爲止是正宗分,法師品第十至安樂行品第十四爲止是流通分;
本門則是以從地涌出品第十五的前半爲序分,從地涌出品的後半至分別功德品第十七的前半爲止的一品二半是正宗分,分別功德品第十七的後半至普賢菩薩勸發品爲止是流通分。
开三显一
關於各品的内容,已詳說於各品的項目,在此省略。序品第一既是一經的序文,同時亦是迹門的序分。 迹門正宗分是說示「開三顯一」 開出三乘而張顯一佛乘,
此又有廣略之分。略開三顯一的中心,是方便品第二的十如是之文。廣開三顯一是廣說「開三顯一」,從方便品第二的後半至授學無學人記品第九爲止,對上、 中、下根的聲聞,說「開三顯一」之理,又說譬喩、說因緣,以使各各領解,而授予成佛的記別。其次的五品,是爲滅後流通迹門法門而講說的流通分。
法師品第十與見寶塔品第十 一皆在說示弘經的功德,
提婆達多品第十二是從提婆達多與龍女成佛的所謂惡人成佛、女人成佛二大功德,勸使流通此經,
勸持品第十三是說菩薩們的弘經誓言,
安樂行品第十四是說 淺行初心者的弘經,結束迹門。
本門在從地涌出品第十五的諸菩薩問地涌菩薩來處、來緣、師主等爲止,是序 分。本門的正宗分,在從地涌出品第 十五的後半、如來壽量品第十六與分別功德品第十七的前半,是說示「開近顯遠」的《法華經》最重要的部分,其中說有釋尊出世的正意。從地涌出品第十五的後半,說出地涌菩薩是釋 尊成道以來的弟子,此稱「略開近顯遠」。
久远实成之佛
如來壽量品第十六,是打破大衆所懷始成正覺的想法,以久遠實成之佛顯現釋尊本地常住的佛性(廣開近顯遠)。
分別功德品第十七的前半,是說示菩薩大衆領解佛的說法並接受授記。分別功德品第十七後半以 後的十一品半,是爲滅後流通《法華 經》而說的流通分。
從分別功德品第 十七的後半至常不輕菩薩品第二十爲止的三品,是說示弘經功德,以勸流通的功德流通;
從如來神力品第二十 一至最後的普賢菩薩勸發品第二十八 爲止,是將法付囑菩薩大衆,以勸流通的付囑流通。
天台以此《妙法蓮華經》爲諸經中第一,據此而著《摩訶止觀》等三大部。又,自古以來,由於《妙法蓮華經》是採用七譬等的巧妙譬喻而說法,偈頌的部分是以優美的詩句構成,所以亦被譽爲佛教文學上的傑作,深受民衆喜愛。
《2》表示《法華經》的教義。於《法華玄義》就《法 華經》的題名,開出「妙」字有相待 與絕待二妙、迹門與本門各十妙「法」有三法妙,「蓮華」有當體、譬喩二義,「經」具有翻與無翻各五義等,以顯示法華的廣大、甚深教義。 一同《玄義》解釋蓮華稱,譬喩蓮華是爲下根者,故「借喩蓮華,譬於妙法」,而當體蓮華是「蓮華非譬,當體得名 ···今、蓮華之稱,非是假喩,乃是法華法門。法華法門清淨,因果微妙名此法門爲蓮華」等,指出妙法五字不單是經題,更表示《法華經》的教義内涵。
《3》所詮之法體。《覆曾谷居士等書》云:「所謂妙法蓮華經之五字、名體宗用敎之五重玄也」 ,又於《四信五品抄》有云:「妙法蓮華經五字,非經 文,非其義,祇唯一部之意耳」,明示妙法蓮華經既不是經文,亦不是教義,而是具備本體及力用等的法體。另於《覆四條金吾書其六》則說示成就一切諸佛智慧的法體即南無妙法蓮華經。
末法日莲大圣人御金言