正嘉二年二月三十七歲作
別名:一代大意
四教是: 1.🐦三藏教,2.🦜通教,3🐓.別教,4.🦃圓教也。
始🐦三藏者,阿含經之意。此經之意,六道之外不明,但明六道(地饿畜修人天)內之因果道理。但正報明十界、地、餓、畜、修、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛也。依報有六,云六界。此教之意,既是六道之外不明,不言三界外有稱淨土之生處,又難言三世有佛次第出世,橫並十方不云有佛。
三藏者,一是經藏(亦云定藏),二是律藏(亦云戒藏),三是論藏(亦云慧藏)。但有云經律論之定戒慧、戒定慧,慧定戒之事。戒藏者,五戒、八戒、十善戒、二百五十戒、五百戒也。定藏者,味禪(名定)、淨禪、無漏禪也。慧藏者、苦、空、無常、無我之智慧也。
言戒定慧之勝劣,但僅持上舉戒者,受生三界內、欲界之人天,作凡夫。但僅修上舉之定,而不持戒者,依定力具上舉之戒。此定內之味禪,淨禪,生三界之內,色、無色界。無漏禪成聲聞、 綠覺,斷盡見思,灰身滅智也。慧,又觀苦、空、無常、無我及我之色心,自然具足上舉之戒, 定,成聲聞、緣覺。故、定勝戒,慧勝定。而此🐦三藏教之意,戒是本體。是以,總結阿含經之遺教經,說戒。此教之意,雖明依報六界,正報十界,而名為隨依報明六界之經。又、正報雖明十界, 綠覺、菩薩、佛亦不逾聲闻之悟,但稱聲聞教。是以,佛、菩薩、緣覺,皆灰身滅智之教。
声闻有七贤大圣之位，六道是凡夫也。
七贤(云智)：
A.三贤—-1. 五停心
2. 别想念处
3. 总想念处
(以上皆为：外凡)
B.四善根—-1. 煖法
2. 顶法
3.忍法
4. 世第一法
(以上皆为：内凡)
此七贤之位，贤于六道凡夫，厭生死，具烦恼而不生烦恼之贤人也。例如外典之许由巢父。
五停心：
A.数息—- 数息治散乱
B.不净—- 观身不净治贪欲
C.慈悲—- 观慈悲治嫉妒
D.因缘—- 观十二因缘治愚癡
E.界方便– 观地水火风空识之六界治障道，又云念佛
别想念处：
A.身—- 外道言身净，佛说不净
B.受—- 外道言三界乐，佛说苦
C.心—- 外道言心常，佛说无常
D.法—- 外道言一切众生有我，佛说无我
☯️外道說常(心)、樂(受)、我(法)、淨(身),佛說苦、不淨、無常、無我。總想念處者,修練而觀前舉之苦、不淨、無常、無我,是為煖法。智慧之火,蒸煩惱薪,而生煙,故云媛法。頂法是如登山頂, 見四方無雲。譬於世間出世間之因果道理,委細知之無闇。由始之五停心,至此頂法,稱退位,值惡緣難墮惡道,然有不失此頂法善根之善。忍法,入此位之人,永不墮惡道。世第一法是至此位之賢人。即將作聖人者也。
七圣三(云正)
A.見道—-1.隨信行——鈍根
2.隨法行——利根
B 修道—-1.信解—-鈍根 2.見得—-利根
3.身證—- 兼利纯
(阿罗汉)
C.無學道—-1.慧解脫—-鈍根
2.俱解脱—-利根
斷見思煩惱者,云聖。此聖人有三道。見道者,斷盡見、思內之見惑。盡此見惑之人,云初果聖者。此人是生於欲界之人,天,永不墮地餓畜修之四惡趣。天台云:「破見感故,離四惡趣」。 然此人猶未斷思惑,有貪瞋癡。身有貪欲,故帶妻子,然不犯他人之妻。雖有瞋恚,不殺生物;鋤地,蟲自去四寸。愚癡故,不知我身是初果聖者。婆沙論云:「初果聖者,妻八十一度,一夜犯」 (取意)。天台解釋云:「初果耕地,蟲離四寸,道共力也」。第四果之聖者,阿羅漢稱無學,亦云不生。永斷盡見思,此生盡後,不生三界六道,無見思煩惱故也。又、此教之意,未明三界六道之外處,不知別有生處,不知身有煩惱,又無生因,但稱灰身滅智,身心皆滅,如成虛空。謂不值法華經,永不成佛者,二乘是也。
此教修行時節,聲聞三生(纯根)、六十劫(利根)。又、一類最上利根之聲聞,有一生內,登阿羅漢位者。緣覺四生(纯根)、百劫(利根)。菩薩一向凡夫,不斷見思。而發四弘誓願,修六度萬行,經三僧祇、百大劫,成三藏教之佛。成佛時,始斷盡見思也。
見感者,一身見(亦云我見)、二邊見(亦云断見常見)、三邪見(亦云撥无见)、四見取見(亦云劣谓胜見)、五戒禁取見(亦云非因计因，非道计道见)。 見惑有八十八,此五為根本。思惑者,一貪、二瞋、三癡、四慢。思惑八十一,此四為根本。此法門,阿含經四十卷、婆沙論二百卷、正理論、顯宗論、俱舍論詳明。別有俱舍宗之宗。又、諸大乘 於此法門稍有明之。所謂方等部之經、涅槃經等也。但華嚴、般若、法華,無此法門。(小乘与大乘之差别)
次、🦜通教者(大乘始也),亦有戒定慧三學。此教意旨,大旨不出六道,少分利根菩薩,得出於六道之外。聲聞、緣覺、菩薩,共習一法門,三人同斷見思惑。而聲聞、緣覺,入於灰身滅智之意者有之,不入者亦有之。此教有十地。
十地：
1.乾慧地—-三賢——賢人
2.性地——-四善根— 贤人
3.八人地—-見道位圣人/断见惑
4. 見地—– 断見惑/ 初果圣人
5. 薄地—– 断見惑
6. 离欲地—- 断見惑
7. 已辨地—- 阿罗汉—-断尽见思
—— 断见惑
8. 辟支佛地—– 习气尽
9. 菩萨地—— 誓扶习生
10. 佛地——- 断尽见思
此通教法門,別不限一經,散在方等經、般若經、心經、觀經、阿彌陀經、雙觀經、金剛般若等經。此通教修行時節,經「動踰塵劫」而成佛。亦有一類稱「疾成」者。已上,上之通藏二教,不談六道凡夫本有佛性,但談各依修行而始得遂聲聞、緣覺、菩薩、佛等。
次、🐓別教,亦談戒定慧三學。此教但爲菩薩,不雜聲聞、緣覺。菩薩戒者,三聚淨戒也。五戒、八戒、十善戒、二百五十戒、五百戒、梵網之五十八戒、瓔珞之十無盡戒、華嚴之十戒、涅槃經之自行五支戒、護佗之十戒、大論之十戒,是等皆菩薩三聚淨戒內之攝律儀戒也。攝善法戒者, 攝八萬四千法門。饒益有情戒者,四弘誓願也。定者,觀練熏修之四種禪定也。慧者,心生十界之法门也。
立五十二位。五十二位者,一、十信,二、十住,三、十行,四、十回向,五、十地,等覺(一位)位 ,妙覺(二位)也。已上五十二位。
五十二位：
- 十信—– 退位/凡夫菩萨未断見思
- 十住—– 不退位/ 断见思尘沙之菩萨
- 十行—– 不退位/断見思尘沙之菩萨
- 十回向—- 不退位/ 断見思尘沙之菩萨
- 十地—— 断无明菩萨
- 等觉—— 断无明菩萨
- 妙觉—— 断尽无明之佛
此教是大乘,明戒定慧,戒不同於前之藏通二教,是盡未來際之戒,金剛寶戒也。此教菩薩不畏三惡道,畏二乘道。地,餓,畜等之三惡道,不斷佛種子;二乘之道,則斷佛種子也。
大莊嚴論云:「雖恆處地獄,不障大菩提。若起自利心,是大菩提障」。此教之習,真惡道者,三無爲之火阬也。真惡人者,云二乘也。是以言,惡猶可造,二乘之戒不可持之。故、大般若經云:「若菩薩,設恆河沙劫,受妙五欲,於菩薩戒,猶不名犯;若起一念、二乘之心,即名為 犯」。此文之妙五欲者,色、聲、香、味、觸之五欲也。色欲者,青黛、珂雪、白齒等。聲欲者, 絲竹管絃。香欲者,沈檀芳薫。味欲者,豬鹿等味。觸欲者,软膚等也。恆河沙劫著於此,不破菩薩戒;一念二乘心起,破菩薩戒云,太賢之古迹記云:「雖貪所污,大心不盡,無無餘犯,故名無犯」。趣向二乘戒,云是菩薩之破戒。華嚴、般若、方等,總之爾前經皆嫌二乘。定慧於此從略。
梵網經云:「戒謂為平地,定謂為室宅,智慧為燈明」。此菩薩戒不嫌人、畜、黃門、二形之四種,但授一種之菩薩戒。此教之意,五十二位,一一之位須經多俱低劫,盡衆生界,而後成佛。無一人得於一生之內成佛者。又以一行成佛之事無之,必積一切行而成佛,如積微塵而成須彌山。 華嚴、方等、般若、梵網、瓔珞等經,此旨分明。但嫌二乘界之受此戒。妙樂釋云:「遍尋法華已前诸教,實無二乘作佛之文」。
次、🦃圓教者、此圓教有二:一是爾前之圓,二是法華涅槃之圓。爾前之圓,五十二位,亦有戒定慧。爾前之圆者,華嚴經之法界唯心法門。文云:「初發心時,便成正覺」,又云「圓滿修多羅」。淨名經云:「無我無造無受者,善惡之業不敗亡」。般若經云:「從初發心,即坐道場」。觀經云:「韋提希應時,即得無生法忍」。梵網經云:「衆生受佛戒,位同大覺位、即入諸佛位,
真是諸佛子」(取意)。此皆爾前之圆之證文也。
此教之意,亦明五十二位,名如別教之五十二位,但義有異。其故,五十二位互具,無淺深、無勝劣,凡夫不經位,俱得成佛往生。雖不斷煩惱而成佛無障,以一善一戒亦得成佛。亦有稍說開會法門之處。所謂淨名經云:「凡夫會,煩惱惡法皆會,但二乘不會」。般若經中,於二乘所學法門開會,但二乘之人、惡人不開會。觀經等經所說,凡夫一毫煩惱不斷而得往生,皆是爾前圓教之意也。法華經之圆經,當於後述之(已上四教)。
次、五时。五時者,一是華嚴經(结经梵網经),說別圆二教;二是阿含(结经遗教经),但說三藏教之小乘法 門;三是方等經、寶積經、觀經等,說時不明之權大乘經(结经璎珞经),但皆說藏通別圓之四教;四是般若經(结经仁王经),說通教、別教、圓教之後三教,不說三藏教。
華嚴經是三七日間之說,阿含經是十二年之說,方等、般若是三十年之說,已上由華嚴至般若,計四十二年。於山門之義,方等說時不定,說處不定,般若經三十年云。於寺門之義,方等十六年、般若十四年云。於秘藏大事之義,方等般若說時三十年,但方等在前,般若在後云。定佛十九出家、三十成道之事,見於大論。一代聖教稱五十年之事,見於涅槃經。法華已前、稱四十二年之事,見於無量義經。法華經稱八年之事,於涅槃經五十年之文,與無量義經四十二年之文,合而勘之,見得是八年也。已上,十九出家,三十成道,五十年轉法輪,八十入滅之事,可為定論矣。
此等四十二年之說教,皆法華經之汲引方便也。其故,無量義經云:「我先道場,菩提樹下,端坐六年,得成阿耨多羅三藐三菩提………以方便力,四十餘年,未顯真實…………初說四諦(阿含经也)…………次說方等、十二部經、摩訶般若、華嚴海空」。
私云,順說之次第,則華嚴、阿含、方等、般若、法華、涅槃也。列法門淺深之次第,應為阿含、方等、般若、華嚴、涅槃、法華也。故於法華經、涅槃經,如是見之矣。
云華嚴宗之宗,是智儼法師、法藏法師、澄觀法師等人師,依華嚴經而立者。俱舍宗、成實 宗、律宗是法寶法師、普光法師、道宣律師等人師,依阿含經而立者。云法相宗之宗,是玄奘三藏、慈恩法師等,依於方等部內之上生經、下生經、成佛經、解深密經、瑜伽論、唯識論等經論而立者。云三論宗之宗,是依般若經、百論、中論、十二門論,大論等經論,吉藏大師所立。
華嚴宗言,華嚴與法華涅槃同為圓教,餘皆劣云。法相宗言,解深密經與華嚴、般若、法華、涅槃是等同之經云。三論宗稱,般若經與華嚴、法華、涅槃是等同之經,但法相之依經,與諸小乘經爲劣。此等皆依法華已前諸經而立之宗,乃以爾前之圓爲極而立之宗派也。各宗之人雖有爭論, 然依諸經以判勝劣時,總以法華經為殊勝。不可以人師之釋而論勝劣也
五是法華經,開經是無量義經(一卷),法華經八卷,結經是普賢經(一卷)。以上所舉四教,及四時之經論,皆是爲知此之法華經也。法華經之修習,若於前之諸經不為研習,終難期深得於心。爾前諸經,研習其一經一經,雖不與餘經比較,亦無大礙。故、天台之釋云:「若弘餘經,不明教相,於義無傷。若弘法華,不明教者,文義有闕」。法華經云:「雖示種種道,其實為佛乘」。種種道者,爾前一切諸經也。為佛乘者,謂是爲法華經而說一切經之文也。
問:如諸經之說,或為菩薩,或爲人天,或為聲聞、緣覺,隨機而法門、利益有異,此經是爲何人耶?
答:此經未有相傳,難知矣。所詮,惡人善人、有智無智、有戒無戒、男子女人、四趣八部,總之是爲十界眾生也。所謂惡人,提婆達多、妙莊嚴王、阿闍世王;善人是韋提希等,人天之人。有智是舍利弗,無智是須利槃特。有戒是聲聞、菩薩,無戒是龍、畜。女人是龍女。總之,十界眾生,覺圓一法。於此事無知之學者,以爲法華經非爲我等凡夫,恐違佛意也。
「法華經云:「一切菩薩,阿耨多羅三藐三菩提,皆屬此經」。此文之菩薩者,九界眾生,善人、惡人、女人、男子,三藏教之聲聞、緣覺、菩薩,通教之三乘,別教菩薩,爾前圓教之菩薩,非此經之力,皆不得成佛之文也。又、此經云:「藥王!多有人,在家出家,行菩薩道,若不能得,見聞讀誦,書持供養,是法華經者,當知是人,未善行菩薩道。若有得聞,是經典者,乃能善行，菩萨之道」。此文明示,權教菩薩之三祇、百劫、動踰塵劫,無量阿僧祇劫間之六度萬行,四弘誓願,若不至此經,不為菩薩行,亦非修善根之文也。又如無菩薩行,不得成佛之事顯然矣。
天台妙樂,有勸進末代凡夫之文。法華文句云:「好堅處地,芽已百圍,頻伽在穀,聲勝衆鳥」,此文是釋法華經五十展轉之第五十功德之文。佛苦說功德之校量,較之權教多劫修行,又較於大聖功德,此經之須臾結緣、愚人隨喜之功德,百千萬億為勝之事,明見於經。此意,大師以譬顯之。名好堅樹之木,一日高百圍:頻伽之雛鳥,聲勝於諸大小之鳥。權教修行之久,譬為諸草木生長之遲。法華修行疾得成佛之事,譬於一日百圍。權教大小聖人譬諸鳥;法華愚昧凡夫譽為雛鳥之聲勝衆鳥。妙樂大師重釋之云:「恐人謬解者,不測初心功德之大,而推功上位,蔑此初心,故今示被行淺功深,以顯經力」。釋末代愚者言法華經深理雖可貴,然不合我等下機,舉法下機而退 者之文也。
又、妙樂大師歎末代捨此法之事而云:「聞此圓頓,不崇重者,良由近代習大乘者雜濫故也。 況像末情澆,信心寡薄。圓頓教法,溢藏盈函,不暫思惟,便至瞑目。徒生徒死,一何痛哉!有人云:聞而不行,於汝何預?此未深知,久遠之益。如善住天子經,文殊告舍利弗:聞法生謗,墮於地獄,勝於供養,恆沙佛者;雖墮地獄,從地獄出,還得聞法。以此供佛,不聞法者,而為校量。 聞而生謗,尙為遠種;況聞思惟,勤修習耶」!又云:「一句染神,咸資彼岸。思惟修習,永用舟航。隨喜見聞,恆為主伴。若取若捨,經耳成緣。或順或違,終因斯脫」。私意,若取若捨,或順或違之文，須銘于心焉！
法华翻经后记云(释僧肇记)：「什(罗什三藏也)对姚兴王曰：『予昔在天竺国时，遍遊五竺，寻讨大乘，从大师須梨耶蘇摩,餐受理味,摩頂囑累此經言:佛日西隱,遺耀照東北。茲典有緣於東北諸國,汝慎傳弘』」。私意,自天竺,日本是東北之州也。慧心之一乘要決云:「日本一州,圓機純熟。朝野遠近,同歸一乘。緇素貴賤,悉期成佛。唯一師等,若不信受,為權爲實,為權者可责」(取意)。淨名云:「覺知衆魔事,而不隨其行。以善力方便,隨意而度。爲實者可憐」。此經云:「當來世惡人,聞佛說一乘,迷惑不信受,破法墮惡道」。
妙法蓮華經之妙,天台之玄義釋云:「所言妙者,妙名不可思議也」,又云:「發秘密之奧藏,稱之為妙」,又云:「妙者,最勝修多羅甘露之門,故言妙也」。法者,玄義云:「所言法 者,十界十如、權實之法也」,又云:「示權實之正軌,故號爲法」。蓮華者,玄義云:「蓮華者,譬權實法也」,又云:「指久遠本果,喩之以蓮。會不二之圓道,譬之以華」。經者,又云: 「聲為佛事,稱之為經」,
私意,法華以前諸經中,小乘說「心生六界,心滅四界也」。通教亦如是。爾前別圓二教,是心生十界也。小乘之意,說六道四生之苦樂,依衆生之心而生。故心滅,則無六道因果。大乘之意是,心生十界。華嚴經云:「心如工畫師,造種種五陰。一切世界中,無法而不造」。造種種五陰者,十界之五陰也。云佛界、心法,均出於造。心顯爲過去、現在、未來十方之佛。華嚴經云:「若人欲了知,三世一切佛,應當如是觀:心造諸如來」。
法華已前之經教,上品十惡爲地獄之引業,中品十惡為餓鬼之引業,下品十惡為畜生之引業,五常為修羅之引業,三歸、五戒為人之引業,三歸、十善為六欲天之引業。有漏坐禪是色界,無色 界之引業,五戒、八戒、十戒、十善戒、二百五十戒、五百戒之上,苦、空、無常、無我觀,是聲 聞、緣覺之引業,五戒、八戒,乃至三聚淨戒之上,發六度、四弘之菩提心是菩薩也,佛界之引 業。藏通二教不見佛性之論述,但菩薩之發心云佛性。別圆二教,論众生之佛性,但別教之意,不論二乘之佛性。爾前圓教,附於別教,不見二乘佛性之論述。此等皆為粗法也
今之妙法者,說此等十界互具時,名妙法。云十界互具之事,十界之內,一界具其餘之九界, 十界互具,為百法界。玄義二云:「又一法界,具九法界,則有百法界」。
法華經無別事,十界因果,已明於爾前之經,今是定十界因果互具之法門耳。爾前經意,有說菩薩可成佛,聲聞不得成佛,也有說菩薩喜而聲聞歎,人天等是思所不及之經。或有二乘欲斷見思以出六道,菩薩特意不斷煩惱,欲生六道,以利益眾生。或見菩薩之頓悟成佛,或見菩薩多俱低劫之修行,或說凡夫往生之旨,見其非為菩薩,聲聞,不知人之不成佛為我之不成佛,人之成佛為我之成佛,凡夫之往生為我之往生,聖人之見思斷為我等凡夫之見思斷,如此過四十二年矣。
而今經談十界互具時,聲聞自調自度之身,具菩薩界,不修六度萬行,不經多俱低劫之聲聞,孰料具得諸菩薩苦修無量無邊難行道之功德,聲聞稱作菩薩,而責人之獄卒、慳貪之凡夫亦稱作菩薩。佛亦居因位,攝於菩薩界,雖是妙覺而為等覺也。藥草喩品說聲聞云:「汝等所行,是菩薩道」。又有云我等雖未行六度,而爲六度滿足菩薩之文,經云:「雖未得修行六波羅蜜,六波羅蜜自然在前」。云我等不受一戒是持戒者之文,經云:「是則勇猛,是則精進,是名持戒,行頭陀者」。
問云:諸經亦有惡人成佛,華嚴經之調達受記、普超經之闍王受記、大集經之婆籔天子受記。 又、女人成佛,有胎經之釋女成佛。畜生成佛,有阿含經之鴿雀受記。二乘成佛,方等陀羅尼經、 首楞嚴經等有之。菩薩成佛,見於華嚴經等。具縛凡夫之往生,有觀經之下品下生等。女人之改轉女身,是雙觀經四十八願中之三十五願。此等與法華經之二乘、龍女、提婆菩薩之受記,有何差異乎?又設或有所差異,諸經亦得成佛,事無可疑。如何?
答:予所習傳之法門,顯於此答。由此答可知,是法華經超過諸經,又諸經之成佛、許或不許,秘藏之故,不顯書之。
問曰:妙法言是一念三千,其事如何?
答:天台大師悟此法門後,述玄義十卷、文句十卷、覺意三味、小止觀、淨名疏、四念處、次第禪門等諸多法門,然於此一念三千,未作談義。但有十界、百界、千如之法門。行年五十七之夏四月頃,於荆州之玉泉寺,說與其弟子章安大師使聞之,錄作止觀十卷。其前四帖猶惜未言,但述及六即、四種三味等法門。自五卷,立十境、十乘,始書一念三千法門。妙樂大師勸進末代之人云:「並以三千,而為指南……. 請尋讀者,心無異緣」。書有六十卷,三千頁之多,法門無由, 但其初之二三行,須是意會焉。止觀之五云:「夫一心具十法界。一法界又具十法界、百法界。一 界具三十種世間,百法界即具三千種世間。此三千在一念心」。妙樂承而釋之云:「當知身土,一念三千。故成道時,稱此本理;一身一念,遍於法界」。
日本傳教大師建立比假山,整平根本中堂之地時,自地中得八齒之鑰。後持此鑰入唐時,值天台大師第七代,妙樂大師之弟子道邃和尙,受傳天台法門。傳教大師天機秀發,道邃和尚悅之,特為開見天台所造十五經藏,已開十四,一藏不開。其時,傳教大師請師開此一藏,道邃和尙云: 「此一藏無鑰可開,須待天台大師出世自開之」。其時,傳教大師進其自日本隨來之鑰，打開經 藏,經藏之內,光耀滿室,尋其光本,則是此一念三千之文所放,誠爲珍異。其時,邃和尙返身禮拜传教大師,是云天台大師之後身。依此,天台經藏所釋,無有關遺,悉傳日本。天台大師手書之觀音經,章安大師手書之止觀,今存比叡山根本中堂。
四性计：
1.自性—-自力—-迦毘羅外道
2.他性—-他力—- 漚樓僧伽外道
3.共性—-共力—-勒娑婆外道
4.無因性—-無因力—-自然外道
☯️外道有三:一是佛法外外道(九十五种外道),二是附佛法成外道(小乘),三是學佛法外道(不知妙法之大乘外道)。今之法華經定作自力而非自力,具十界一切衆生之自故,我身本自佛界。一切眾生之他佛界,具於我身。是以,今之成佛,不為新佛。又虽定作他力而非他力。他佛亦是我等凡夫所自具故,又他佛亦如同我等之自現。共性與無因性略之。
法華經已前诸經不明十界互具,求成佛者必厭九界,因九界不具佛界之故。是以,必談滅惡斷煩惱而成佛,不云凡夫之身具佛故。是以說,須除人天惡人之身,而後成佛。妙樂大師名其為「厭離斷九之佛」。爾前經之人众,見佛現九界之形,祇以為是佛不可思議之神變,不言佛身本具九界而現之。是以,從實究之,法華經已前,但有權者之佛,無真實凡夫得成佛之事。欲斷煩惱,厭離九界,而期成佛,實無離九界之佛,故得往生之真實凡夫亦無之。離人界之菩薩界亦無之故,祇是法華經之佛,於爾前現十界之形,稱作所化、能化、惡人、善人,外道。實際之惡人、善人,外道、凡夫,修行方便之權,思以為是真實之教,待來至法華經,始覺知其為方便,其實未斷見思無明,亦不得往生也。一念三千當別為詳書。
此經有二妙,釋云:「此經唯論二妙」,一相待妙、二絕待妙。相待妙之意,前四時之一代聖教,相對於法華經,嫌之為爾前。爾前稱當分,法華言跨節。絕待妙之意,開會一代聖教即法華經
又、法華經有二事,一所開、二能開也。在於開示悟入之文,或皆已成佛道等之文,一部、八 卷、二十八品,六萬九千三百八十四字,一一字下,皆有「妙」之文字,此是能開之妙。不知此法華經之開會而習談之者,但得爾前經之利益耳!
開會阿含經之文,方便品云:「我此九部法,隨順衆生說,入大乘為本」。開會華嚴經之文, 壽量品云:「一切世間,天人及阿修羅,皆謂今釋迦牟尼佛………………」等文。開會般若經之文,安樂行品十八空之文。開會觀經等之往生安樂之文,藥王品云:「於此命終,即往安樂世界」等文。開會散善之文,方便品云:「一稱南無佛,皆已成佛道」。開會一切衆生之文,譬喩品云:「今此三界,皆是我有;其中衆生,悉是吾子」。開會外典之文,法師功德品云:「若說俗間經書、治世語言、資生業等,皆順正法」。開會兜率,開會人天之文繁多,此不述。
於此經不為意會之人,見經文有云讀此經者生人天之說,或往生兜率、忉利等之文,或生安養之文,以為於穢土行法華經,經雖尊貴,行者尚未至不退之地,於穢土流轉之時久,期於五十六億七千萬歲之晨,或有生作人畜等,隔世之間,自苦無限。或又以為法華經之修行,是自力之修行, 是難行道。此等殆是不知爾前法華之二途,不但自迷癡閣,且是閉蒙一切衆生佛眼之人也!勸進兜率者,小乘經多,大乘經稍亦有之;勸往西方者,多爲大乘經。此等,皆所開之文也。法華經之意,兜率即十方佛土中,西方即十方佛土中,人天即十方佛土中。法華經對惡人說十界各具惡,既惡人具五眼,極惡之人乃可得救。就女人談十界,乃談十界皆具女人。深發法華圓實之菩提心者, 不為業力牽入迷之九界也!
是知得此意者乎?法然上人一向為念佛行者,其選擇文,論雜行、難行道,亦有將法華經、大日經等除外之處,詳可見其書。又、慧心之往生要集,亦有除法華經者。縱令法然上人、慧心,以法華經為雜行、難行道,書稱不適末代之機,日蓮亦全不用其言。違於一代聖教法理,背離三世十方佛陀之誠言,況全無其義。而其後人之消息,云法華經為難行道,其經雖尊貴,不適末代之機, 若有誹謗,當有其罪,可先至淨土,再悟法華經。日蓮之心,深知此事是甚於一切之僻事,作如是言,或亦為僻事歟?善望於智人習之。
正嘉二年二月十四日
日蓮撰
御書全集426 页
末法日莲大圣人御金言 