回向,意指轉送,即是將自己實踐修行佛法的功德,供奉給他人。
有關將信受法華經的功德回向眾人一事,日蓮大聖人於《盂蘭盆書》教示:
「目連尊者信奉法華經之大善,非祇自身成佛,父母亦成佛。上七代、下七代,上無量生、下無量生之父母等,意想不及,均得成佛。乃至子女、夫妻、所從、檀那、無量眾生,不僅得離三惡道,悉皆成初住、妙覺之佛。故、法華經第三云:
『願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道。』」
(御書1505頁)
又《御義口傳》中教示:「今、日蓮等類,訪聖靈時,讀誦法華經, 唱奉妙法蓮華經,題目之光,照至無間,令即身成佛。回向文,事起於此。」
（御書743頁)
對照御文所示可知,回向亡者必須是：
（1）為對方真心的供奉。
（2）奉上以根本的信心功德。因此,藉由僧侶等形式上的祈禱並非真正的回向。
御义口传上
方便品
750 页
第五：比丘比丘尼,有怀增上慢・优婆塞我慢,优婆夷不信事 文句四云：“上慢，我慢，不信，四乐通有，但出家二众多修道得禅，谬谓圣果，偏起上慢。在俗矜高，多起我慢。女人智浅，多生邪僻。不自见其过者，三失覆心，藏疵扬德，不能自省，是无慙人也。若自见过，是有羞僧也」。
记四云：「藏统等者，释三失也。藏疵扬德，释上慢。不能自省，释我慢。无慙人者，释不信。若自見过，无此三失。虽未證果，且名有羞」。
御义口传云：此本（文句）末（文句记）释意，释五千上慢，委细可見原文。比丘、比丘尼二人，出家者也。共名增上慢，以藏疵揚德为本。优婆塞、男，以我慢为本。优婆夷、女人，以无慙为本。
此四众，今、日本国盛有之，经虽称「其数有五千」，日本国今、日本国盛有之，虽称「其数有五千」，日本国四十九亿九万四千八百二十八人见其悉是矣。
在世五千人从佛座起、今、末法、日本国一切众生悉从日莲之座起。比丘、比丘尼增上慢者，非道隆，良观等耶？又、非镰仓中之比丘尼等耶？优婆塞者最明寺，优婆夷非上下女人乎？是全不自知过者矣。
今诽谤日莲等类，以恶名加我者，得非「不自见其过」者耶？大谤法之罪人也！无疑是从法华座起者也。然而，值日莲之事，即是「礼佛而退」之义。此「礼佛而退」是轻贱之义，绝非信解之礼退。此等之众是「于戒有缺漏」者。文句四云：「于戒有缺漏者，律仪有失名 缺，定共道共，有失名漏」。此五千上慢者，我等所具之五住烦恼也。今值遇法华经时，开觉慢即法界，礼佛而退者，可云是「佛威德故去」者也。佛者，我等所具之佛界也。威德者、南无妙法莲华经也。故去者，「而去不去」之意，可思作为普贤品之「作礼而去」也。
又云：五千退座之事，以法华之意，是不退座也。其故，此是诸法实相略开三显一之开悟也。是以，见得此时，我慢，增上慢，开觉慢即法界，本有之慢机也。「其数有五千」者，是我等五住之烦恼也。若又云，无五住烦恼，则失法华之意。我等有此五住烦恼，而云本有常住之时， 说「其数有五千」也。不拘断惑，见其即是本有之妙法五住，是云「不自见其过」也。
至于「于戒有缺漏」者，非指小乘权教之对治众病之戒法，是名持戒之妙法也，故、缺漏当体，即是名持戒之体也。而缺漏以为原来是本有，故说：「护惜其瑕疵」。元是一乘之妙戒， 一塵含法界，一念遍十方，故云「是小智已出」。糟糠者，塵塵法法、本觉之三身也。故虽福德僅微之当体，亦是本觉无作之觉体也。「不堪受是法」者，开略开之诸法实相之法体，即得开悟。
其后，身子尊者为钝根而请分别解说， 其广开三之法门，说是「不堪受是法」也。归见法华之实义，妙法之法体，忘其能受所受，是不思议之妙法也。悟本法之重而见故，云「此众无技葉」也。
如斯内证是纯一实相，实相之外更无别法，故「唯有诸贞实」也。 所詮，贞实者，开悟色心是妙法之事也。今、日莲等类，唱奉南无妙法莲华经之处，云「唯有诸贞实」也。
诸者，诸法实相之佛也。诸是十界，贞实是云以十界之色心为妙法，限于今经，故云唯。 五千上慢外，全无法华经。五千慢人者，我等之五大也。五大即妙法莲华经也。五千上慢是元品之无明，故「礼佛而退」也。此是由九识、八识、六识递降，流转门之谈道也。「佛威德故去」者，还灭门也。而威德者，南妙法莲华经也，本迷本悟之全体也。善望思之！
御書全集751页
末法日莲大圣人御金言