正元元年
三十八歲作
御書全集(中文)：34页
夫偶有得脫十方微塵三惡身，受生於閻浮日本罕如爪上土之人身 ; 亦有捨閻浮日域爪上生，而受十方微塵三惡身者，其事殆無可疑！
然捨生墮惡趣，其緣非一。或因妻兒眷屬之哀憐，或因殺生惡逆之重業，或因作得國主而不恤民衆之苦，或因不辨法之邪正，或因信憑惡師。上舉世間一般之善惡，近在眼前，雖愚人不難辨識。但於佛法之邪正，師之善惡，雖證果之聖人，猶所不知，況於末代之凡夫乎！
加之，「佛日西山隱，餘光照東域」已來，四依之慧燈日減，三藏之法流月濁。 迷於實教之論師，如雲掩眞理之月 ; 執著權經之譯者，是碎實經之珠而成權經之石者。 即使是震旦人師之宗義，無其誤耶？ 何況日本邊土之末學，乃誤多實少者歟！ 隨而學其教者，人數雖多於龍鱗，而得道者稀於麟角。 或依權教故，或依時機不相應之教故，或不辨凡聖之教故，或不辨權實二教之故，或依權教謂實教故，或不知位之高下故。 凡夫之習，就佛法增生死之業，其緣非一。
昔有邪智上人，爲末代愚人，破一切宗義，造選擇集一卷。 名假於鸞，綽，導三師，分一代爲二門，錄实经入於權經，閉法華眞言之直道，開淨土三部之隘路。 亦不順淨土三部之義，成權實之謗法，永斷四聖之種，作永沈阿鼻之僻見。 而世人順之，譬如大風吹小樹枝;門弟之重此人，似天衆之敬帝釋。
破此惡義，亦多有書。 所謂，淨土決義鈔，彈選擇，摧邪輪等是也。 其書造者，皆爲碩德，名噪一時。 雖然，以其猶未能抉顯選擇集謗法之根源，反有助長惡法流布之虞。 譬如旱魃若降小雨，反速草木之枯 ; 臨陣弱兵先行，強敵得勢。
予爲此事歎息，遂造一卷書，顯選擇集謗法之緣起，名「守護國家論」。 所願者，一切道俗稍止一時之世事，爲種永劫之善苗。 今以經論，辨別邪正。 希任佛說，判斷信謗，勿以自義存其間焉。
書分七門：
🟥一、明於如來經教定有權實二教，
🟩二、明正像末之興廢，
🟦三、明選擇集謗法之緣起，
🟪四、明對治謗法者之證文，
🟨五、明善知識並眞實法之難值，
🟫六、明法華涅槃行者之須留意事，
⬛七、明隨問作答。
🟥大文第一之明於如來經教定有權實二教，分四段 ：
- ❤️一、明出大部經之次第而分攝流類，
- 💚二、明諸經之淺深，
- 💙三、明定大小乘，
- 💜四、明且捨權而就實。
❤️第一是明出大部經之次第而分攝流類。
問曰：佛最初說何經耶？
答曰：華嚴經也。
問曰：其證如何？
答曰：六十華嚴經之離世間淨眼品云：「如是我聞，一時佛在，摩竭提國，寂滅道場，始成正覺」。法華經序品現放光瑞，彌勒菩薩見十方世界諸佛五時次第時，問文殊師利菩薩云：「又覩諸佛，聖主師子，演說經典，微妙第一。其聲清淨，出柔軟音，教諸菩薩，無數億萬」。又，方便品，佛自說初成道時云：「我始坐道場，觀樹亦經行……爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，並餘諸天衆，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪」。此等是於法華經指說華嚴經時之文。故，華嚴經第一云：「毘沙門天王(略)，月天子(略)，日天子(略)，釋提桓因(略)，大梵(略)，摩醯首羅等(略)」。涅槃經說華嚴經時云：「既成道已，梵天勸請，唯願如來，當爲衆生，廣開甘露門……..梵王復言：世尊！一切衆生，凡有三種，所謂利根，中根，鈍根。利根能受，唯願爲說。佛言：梵王諦聽諦聽，我今當爲，一切衆生，開甘露門」。
又，涅槃經卷三十三說華嚴經之時云：「如十二部經，修多羅中，微細之義，我先已爲，諸菩薩說」，如此等之文，皆諸佛出世，一切經初，必說華嚴經之證文也。
問曰：無量義經云：「初說四諦。…….次說方等十二部經，摩訶般若，華嚴海空」。如此文，是說般若經在前，華嚴經在後，何有此相違？
答曰：是依淺深爲次第者歟，或後分之華嚴經歟。法華經方便品，列一代之次第淺深云：「無有餘乘(华严经也)。若二(般若经也)若三(方等经也)」，即此意也。
問曰：華嚴經之後，說何經乎？
答曰：說阿含經也。
問曰：何以知之？
答曰：法華經序品說華嚴經後所說之經云：「若人遭苦，厭老病死，爲說涅槃」。方便品云：「即趣波羅奈·……爲五比丘說」。涅槃經定華嚴經後所說之經云：「即於波羅奈國，轉正法輪，宣說中道」。此等經文可明於華嚴經後，說阿含經者也。
問曰：阿含經後，說何經乎？
答曰：方等經也。
問曰：何以知之？
答曰：無量義經云：「初說四諦……次說方等十二部經」。涅槃經云：「從修多羅出方等」。
問曰：方等者，天竺語，此云大乘。華嚴，般若，法華，涅槃等，皆方等也。何獨限方等部，立方等之名乎？
答曰：華嚴，般若，法華，實皆爲方等。雖然，今於方等部，別立方等之名，亦非私義。無量義經，涅槃經之文顯然也。阿含證果，一向小乘，次說大乘。自方等已後，雖皆云大乘，大乘之始，故從初而方等部云方等也。例如十八界之十半雖皆爲色，從初而立名爲色境。
問曰：方等部諸經後，說何經乎？
答曰：般若經也。
問曰：何以知之？
答曰：涅槃經云：「從方等出般若」。
問曰：般若經後，說何經耶？
答曰：無量義經也。
問曰：何以知之？
答曰：仁王經云：「二十九年中」。無量義經云：「四十餘年」。
問曰：無量義經以華嚴經置於般若經之後，涅槃經以涅槃經置於般若經之後。今所立次第，以無量義經列於般若經之後，其相違如何？
答曰：見涅槃經第十四之文，列涅槃經以前諸經，對涅槃經論其勝劣，而不舉法華經。於第九卷，定法華經是在涅槃經已前。見法華經序品，可知無量義經，是法華經之序分也。無量義經於般若之次列華嚴經，華嚴經遺於初時，般若經後，是無量義經也。
問曰：無量義經後，說何經乎？
答曰：說法華經也。
問曰：何以知之？
答曰：法華經序品云：「爲諸菩薩，說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧」。
問曰：法華經後，說何經乎？
答曰：說普賢經也。
問曰：何以知之？
答曰;普賢經云：「卻後三月，我當般涅槃·····如來昔於耆闍崛山，及餘住處，已廣分別，一實之道，今於此處」。
問曰：普賢經後，說何經乎？
答曰：說涅槃經也。
問曰：何以知之？
答曰：普賢經云：「卻後三月，我當般涅槃」。 涅槃經三十云：「如來何故，二月涅槃」？ 又云：「如來初生，出家，成道，轉妙法輪，皆以八日，何佛涅槃，獨十五日」？ 大部經大概如是，自此己外，諸大小乘經，次第不定也。 或自阿含經已後，說華嚴經 ; 法華經已後，說方等般若。 皆可以義類，收置一處。
💚第二，明諸經淺深者。 無量義經云：「初說四諦(阿含)……次說方等十二部經，摩訶般若，華嚴海空，宣說菩薩，歷劫修行」，亦云：「四十餘年，未顯眞實」，又云：「無量義經……尊無过上」，如此等文，四十餘年諸經劣於無量義經，是無疑者也。
問曰：密嚴經云：「一切經中勝」。 大雲經云：「諸經轉輪聖王」。 金光明經云：「諸經中之王」。 見此等文，知是諸大乘經之常習，何瞻一文，遂斷言無量義經勝於四十餘年之諸經乎？
答曰：教主釋尊若不於諸經互說勝劣，則不可有大小乘差別，權實之不同矣。 若實無差別，而互說差別淺深等者，是諍論之根源，惡業起罪之因緣也。 爾前諸經之第一，是隨緣不定，或爲對小乘諸經之第一，或於說報身之壽爲諸經第一，或說俗諦，眞諦，中諦等之第一也，非一切之第一。 今，如無量義經，是對四十餘年諸經之第一也。
問曰：法華經與無量義經，何者勝乎？
答曰：法華經勝。
問曰：何以知之？
答曰：無量義經未明二乘作佛，久遠實成，故嫌於法華經，入於今說之中。
問曰：法華經與涅槃經，何者爲勝耶？
答曰：法華經爲勝。
問曰：何以知之？
答曰：涅槃經自說「如法華中」等，云「更無所作」。 法華經不指當說(涅槃经)爲難信難解之故也。
問曰：見涅槃經文，涅槃經以前皆云邪見，如何？
答曰：法華經是如來出世之本懷，故說「今者已滿足」，「今正是其時」，「然，善男子！我實成佛已來」等。但於諸經之勝劣，佛自舉「我所說經典，無量千萬億」後，復說「已說，今說，當說」等時，多寶佛從地涌現，讚稱「皆是真實」; 分身諸佛，現高達梵天之舌相。如是明定諸經與法華經之勝劣。此外，既是釋迦一佛所說，可不對先後諸經，論法華經之勝劣矣。故，涅槃經所嫌之諸經中，法華經不在其列，以顯法華經勝於諸經之故。至於邪見之文，是仍未覺知法華經之一類人，於聞涅槃經開悟故，迦葉童子指自身及其所引率者，稱未聞涅槃經已前是邪見之人也，非論經之勝劣。
💙第三，明定大小乘。
問曰：大小乘差別如何？
答曰：如常途說者，阿含部諸經，小乘也。華嚴，方等，般若，法華，涅槃等，大乘也。或言明六界之經是小乘，明十界之經是大乘也。而對法華經，論實義時，法華經以外四十餘年諸大乘經亦皆為小乘，唯法華經爲大乘。
問曰：諸宗之常習，皆稱其自所據經爲實大乘，餘宗所據爲權大乘。此於末學者，難定其是非。不知，對法華諸大乘經皆稱小乘，其文如何？
答曰：各宗立義，互論是非，其中末法於世間及出世間，非先是後，自不知是非，是愚者之所歎也。但且以我等之智，觀四十餘年未顯眞實之現文，若無破得此言之文，宜知世人之是非，不足信用。
其上，對法華經，諸大乘經之何以稱小乘，此不宜自答。 法華經方便品云：「佛自住大乘……自證無上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。此事爲不可」。 此文之意，法華經以外之諸經，皆說是小乘也。 又，壽量品云：「樂於小法」。 此等文意是，法華經以外，四十餘年諸經皆說小乘也。 天台，妙樂之疏釋，已釋四十餘年諸經爲小乘，他師或不能認同，故引經文耳。
💜第四，明且擱權經而就實經。
問曰：證文如何？
答曰：有十證文。
法華經云：「但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈」(此其一)。
涅槃經云：「依了義經不依不了義經」(四十余年，云不了义经。此其二)。
法华经云：「此经难持，若暂持者，我即欢喜，诸佛亦然。 如是之人，諸佛所歎。 是則勇猛，是則精進，是名持戒，行頭陀者」(于末代无四十余年持戒，唯持法华经为持戒。此其三)。
涅槃經云：「於乘緩者，乃名爲緩。於戒緩者，不名爲緩。菩薩摩訶薩，於此大乘，心不懈慢，是名奉戒。爲護正法，以大乘水，而自澡浴。是故菩薩，雖現破戒，不名爲緩」(是文流动法华经戒文也。此其四)。
法華經第四云：「妙法華經······皆是眞實」(此文者多宝证明也。此其五)。
法華經第八，普賢菩薩誓云：「於如來滅後，閻浮提內，廣令流布，使不斷絕」(此其六)。
法華經第七云：「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布，於閻浮提，無令斷絕」(釋迦如来誓也。此其七)。
法華經第四，說多寶并十方諸佛來集意趣云：「令法久住，故來至此」(此其八)。
法華經第七，說行法華經者住處云：「於如來滅後，應當一心，受持、讀、誦，解說、書寫，如說修行。所在國土······若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應，起塔供養。 所以者何？ 當知是處，即是道場，諸佛於此，得阿耨多羅三藐三菩提」(此其九)。
法華經流通分之涅槃經第九云：「我涅槃後，正法未滅，餘八十年······爾時是經，於閻浮提，當廣流布。是時當有，諸惡比丘，抄掠是經，分作多分，能滅正法，色香美味。是諸惡人，雖復讀誦，如是經典，滅除如來，深密要義，安置世間，莊嚴文飾，無義之語。抄前著後，抄後著前，前後著中，中著前後。當知如是，諸惡比丘，是魔伴侶·····譬如牧牛女，多加水乳。諸惡比丘，亦復如是。雜以世語，錯定是經。令多衆生，不得正說，正寫正取，尊重讚歎，供養恭敬。是惡比丘，爲利養故，不能廣宣，流布是經。所可分流，少不足言。如彼牧牛，貧窮女人，展轉賣乳，乃至成糜，而無乳味。是大乘經典，大涅槃經，亦復如是。展轉薄淡，無有氣味。雖無氣味，猶勝餘經，是一千倍，如彼乳味，於諸苦味，爲千倍勝。何以故？是大乘經典，大涅槃經，於聲聞經，最爲上首」(此其十)。
問曰：捨不了義經就了義經者，大圓覺修多羅了義經，大佛頂如來密因修證了義經，如是諸大乘經皆了義經也。 可爲依用乎？
答曰：了義，不了義，隨所對不同也。
對二乘，菩薩等所說之不了義，一代之佛說皆了義也。 就佛說小乘經是不了義，大乘經是了義也。
又就大乘，四十餘年諸經是不了義經，法華，涅槃，大日經等，了義經也。 而圓覺，大佛頂等之諸經，對小乘及歷劫修行之不了義經，是了義經也。 非如法華經之了義經也。
問曰：華嚴，法相，三論等，自天台，眞言以外之諸宗高祖，各依其依憑諸經，思己極其諸經深義，是果爾乎，如何？
答曰：如華嚴宗者，依華嚴經，判諸經爲華嚴經之方便也。 如法相宗，雖卑阿含，般若等，以華嚴，法華，涅槃同深密經，同立中道教，又以法華，涅槃是說一類一乘，故是不了義經。 而深密經論五性各別，故立爲了義經。 如三論宗，立二藏，攝一代。 於大乘不論深淺，而以般若經爲依憑。 此等諸宗之高祖，殆多爲四依之菩薩歟。 心中必有所定，姑不論其是非。
雖然，爲袪自身之疑，人師之異解且置之，披見諸宗依憑之經，華嚴經舊譯五十，六十，新譯八十，四十，其中無如法華，涅槃，集一代聖教爲方便之文。 雖說四乘，於其中佛乘，不說十界互具，久遠實成。 但至人師，立五教，其前四教，攝諸經而爲華嚴經之方便。
如法相宗，立三時教時，雖以法華等，同於深密經，但開見深密經五卷，全不見以法華等入於中道之內。
如三論宗，立二藏時，雖於菩薩藏，收華嚴，法華等，以爲同於般若經，然開見新舊大般若經，全無以大般若同於法華涅槃之文。 華嚴爲頓教，法華是漸教等言，是人師之臆說，非佛說也。
如法華經之於序分無量義經，確舉四十餘年之年限，呼出華嚴，方等，般若等大部諸經之題名，指爲未顯眞實。 至正宗之法華經，定一代勝劣時，佛說我所說經典，無量千萬億，已說，今說，當說諸經中，要以此法華經最爲難信難解。 其時，多寶佛從地涌出，證明妙法蓮華經皆是眞實。 分身諸佛，自十方來集一處，舌抵梵天。
今以此義，推而可知，渡來唐土，日本之五千七千餘卷諸經，以外之天竺，龍宮，四王天，過去七佛等之諸經，及阿難未結集之經，十方世界同塵數諸經之勝劣，淺深，難易，悉在掌中。 此無量千萬億中，豈得遺漏釋迦如來所說諸經耶？ 有不列於已說，今說，當說年限內之諸經耶？
所願者，末代諸人且擱諸宗高祖無義弱文，而致信釋迦多寶十方諸佛有義強文。 何況諸宗末學，偏執爲先，以末代之愚者，人師爲本。 於此等抛經論者，可得爲依憑耶？ 故於法華流通，雙林最後之涅槃經，佛遺言迦葉童子菩薩云：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經」。
予見世間，多稱自宗人師是「三昧發得，智慧第一」，而以無德凡夫，不依實經使信其法門 ; 以不了義之觀經等，稱其時機相應之教 ; 擱置了義之法華涅槃，譏其理深解微。 豈非違背如來遺言，是「依人不依法，依語不依義，依識不依智，依不了義經不依了義經」者歟？ 所望有心之人，須加思慮焉！
如來入滅，已閱二千二百餘星霜。 文殊，迦葉，阿難結經以後，四依菩薩相繼出世，造論說法。 後來之論師漸有錯誤發生。 又於譯事，有未兼通梵漢者，有宿習權教之人，以權經之義，曲解實經者。 唐土人師，有宿習過去權教者，權之經論，合其心意，不用實經之義。 或遇與其自義有違之文，則曲理會通，強使合其私義。 縱令其後知得實經有合道理，或因名利，或因遷就檀那，不捨權宗歸於實宗。 世間道俗，亦以無智之故，不辨理非。 但，依於人而不依法。 設雖爲惡法，隨順多人之邪義，而不依一人之實說。
然而，衆生機根，多隨六道流轉，雖有求出離者，亦多依權經。 堪歎者，惡業之身，就善就惡，誠欲出離生死，難矣。
雖然，今世一切凡夫，縱使此生辛苦，亦須依上舉涅槃經第九之文，致信於法華，涅槃。 其故，世間淺事，猶多展轉，虛多實少，況於佛法之深義乎！ 如來滅後二千餘年之間，佛法混雜邪義而來，正義萬無其一，一代聖教，多見有誤。 例如：心地觀經之法爾無漏種子，正法華經之置囑累品於經末，婆沙論之一十六字增文，攝大乘論譯本有第八識與第九識之違異，法華論與妙法華經之相違，涅槃論之「法華煩惱所污」之文，法相宗之定性無性不成佛，攝論宗之「法華經是一稱南無之別時意趣」，此等皆譯者人師之誤。 此外，四十餘年之諸經，多有所誤。 法華涅槃有誤歐，無誤歟，姑暫不論，須捨四十餘年諸經，而順從法華經，涅槃經，其證已舉述如上。 況，致信於有誤之諸經，得出離生死耶？
🟩大文第二就正像末，明佛法之興廢。
就之有二：
- 一、是就爾前四十餘年內諸經與淨土三部經，明其於末法久住，不久住 ;
- 二、是明法華涅槃與淨土三部經並諸經之久住，不久住。
🟩第一，就爾前四十餘年內諸經與淨土三部經，明其於末法久住，不久住者。
問曰：如來教法，不論大小，淺深，勝劣，但依時機行之，必有利益。 然見賢劫，大術，大集等諸經，佛滅後二千餘年已後，佛法皆滅，但有教而無行證。 隨之，見傳教大師，末法燈明記有云：「我延曆二十年辛巳，是佛滅後一千七百五十年」(一说)。 延曆二十年已後，又歷四百五十餘歲，既入末法，縱有教法，行證皆無。 修行佛法者，難有萬一之得道。
而見雙觀經云：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有衆生，值斯經者，隨意所願，皆可得度」可知釋迦如來，爲一代聖教皆滅盡後，特留雙觀經之念佛，可利益衆生。
依此意趣，概見淨土家諸師之釋，多援其意。 道綽禪師云：「當今末法，是五濁惡世，唯有淨上一門，可通入路」。 善導和尚宣稱：「萬年三寶滅，此經住百年」。 慈恩大師定謂：「末法萬年，餘經悉滅。彌陀一教，利物偏增」。 日本國叡山先德慧心僧都，集一代聖教要文，作末代之指南，書名往生要集，其序云：「夫往生極樂之教行，濁世末代之目足也。道俗貴賤，誰不歸之者。但顯密教法，其文非一。事理業因，其行惟多。利智精進之人，未爲難。如予頑魯之者，豈敢矣」。 乃至，次下云：「其中，念佛之教，是多利末代經道滅盡後，濁惡衆生之計也」。 總之，諸宗學者，可存此旨。 殊以天台一宗學者，誰有可背此義者乎！ 如何？
答曰：爾前四十餘年諸經，各隨時機，而有興廢，故多分於淨土三部經已前滅盡者蠍。 諸經多說三乘之現身得道，故於末代現身得道者少矣。
十方之往生淨土，多是蒙有末代之機者。 就此，西方極樂世界鄰近娑婆，故是最下之淨土，日出於東，沒於西，故諸經多勸之。 隨之，非祗淨土祖師獨倡此義，天台，妙樂等，於依爾前經之時，亦會暫持此義。 且非祇人師，至於龍樹，天親，亦有此意，是其一義耳。 又如仁王經等，較淨土三部經爲更久，末法萬年之後，可住八千年云。 故見於爾前諸經，非可一定。
🟩第二爲明法華涅槃與淨土三部經之久住，不久住。
問曰：法華涅槃與淨土三部經，何者先滅耶？
答曰：法華涅槃已前，淨土三部經先滅。
問曰：何以知之？
答曰：無量義經舉四十餘年大部之諸經，而云「未顯眞實」，故知雙觀經等之「特留此經」之言，是方便，是虛言耳。 華嚴，方等，般若，觀經等之速疾歷劫之往生成佛，以無量義經之實義案之，是「過無量無邊，不可思議，阿僧祇劫，終不得成，無上菩提······行於險徑，多留難故」之經也。 其往生成佛，俱是別時意趣。
大集，雙觀經等之住滅先後，皆隨宜之一說。 未來至法華經已前，同彼外道之說。 譬如江河之不趣大海，臣民之不隨大王，雖苦身修行，若不至法華涅槃，仍是無一分利益，有因無果之外道也。 在世滅後，俱爲有教無人，有行無證。 諸木雖枯，松柏不萎。 衆草雖零散，唐竹不變色。 法華經亦復如是。 釋尊三說，多寶證明，諸佛舌相，祇在令法久住故耳。
問曰：諸經滅盡之後，特留法華經之證文如何？
答曰：法華經法師品，釋尊自令流通此經云：「我所說經典，無量千萬億。已說，今說，當說，而於其中，此法華經，最爲難信難解」。 文意是於一代五十年，已今當之三說，此最爲第一之經也。 說八萬聖教中，欲特爲未來而留之者也。 故次品，多寶如來從地涌出，分身諸佛自十方來集一處 ; 釋迦如來令諸佛作使，爲充滿八方四百萬億那由佗世界之菩薩，二乘，人天，八部等，告以多寶如來，並十方諸佛涌出來集之意趣，祇在爲令法久住，責使各各誓言於三說諸經滅盡之後，確實於未來五濁難信之世界，弘揚此經。 其時，二萬菩薩，八十萬億那由佗菩薩，各立誓狀云：「我不愛身命，但惜無上道」。 千世界微塵菩薩，文殊等皆誓云：「我等於佛滅後······當廣說此經」。
其後，佛舉十喩。 其第一喩，以川流江河，譬四十餘年諸經，以法華經譬大海。 末代濁惡，無慚無愧，大旱魃之時，四味之川流江河雖竭，法華經之大海，不稍減少。 其次，正說定云：「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布，於閻浮提，無令斷絕」。
熟思此文之由來，我滅度後，其次之「後」字，乃是謂四十餘年諸經滅盡後之「後」也。 故，法華經流通分之涅槃經云：「應以，無上佛法，付諸菩薩，以諸菩薩，善能問答。如是法寶，則得久住，無量千世，增益熾盛，利安衆生」。 如此等之文，法華涅槃是無量百歲，不可斷絕之經也。 不知此義之世間學者，以大集權門五五百歲之文，思此經同在淨土三部經前滅盡。 此種立義是忘失一經之先後起盡者也。
問曰：上所舉曇鸞，道綽，善導，慧心等諸師，皆於法華眞言等諸經，作末代不相應之釋。 依此，源空及其所化弟子，以法華，眞言等立爲雜行，疏之爲難行道，罵行者爲群賊，惡衆，惡見之人，或擬之於祖父之履(圣光法师语)，或云劣紘歌等(南无法师语)。 尋其意趣，祇是思其爲時機不相應故。 此等人師之釋，宜如何會之耶？
答曰：於釋迦如來一代五十年說教，一佛之金言，分權實二教，令捨權經入於實經，佛語顯然也。 於此，畏「若但讚佛乘，衆生沒在苦」之道理，故，姑於四十二年間，先說權經，雖然，又爲免於「若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪」之失，心存「入大乘爲本」之義，遂依本意而說法華經。
然至涅槃經，遺言我滅度後，必出四依，令弘通權實二教。故，龍樹菩薩於如來滅後八百年出世，造十住毘婆沙等之權論，宣華嚴，方等，般若等意，造大論，分般若，法華之差別。天親菩薩於如來滅後九百年出世，造俱舍論，宣小乘意 ; 造唯識論，宣方等部意 ; 最後，造佛性論，宣法華，涅槃意，分了教，不了教，不敢違佛遺言。至末代論師並譯者時，一向執著權經，故會實經人權經，權實雜亂之失出現。而至人師時，各以依憑之經爲本，故以餘經爲權經。從是，彌背佛意。
选择集/法然、善导、道绰
曇鸞/十住毘婆沙论
十惡、四重、五逆
捨闭阁抛
日本：法然和尚
而於淨土三師，曇鸞，道綽二師依十住毘婆沙論，立難易，聖淨二道。若違本論，以法華真言等入於難易之內，則不足信用矣。隨見淨土論註，及安樂集，大體不違本論之意。而善導和尚亦依淨土三部經，立彌陀稱名等之一行一願之往生時，梁，陳，隋，唐之四代攝論師，總以一代聖教，定爲別時意趣。此與善導和尚之觀念相違，故破攝論師時，譬彼人爲群賊，以其賊害順次生之功德故。稱其所行爲難行，必以萬行，始遂往生之素懷故，責其人爲千中無一以嫌之。故，善導和尚於雜行之捨中，未及法華眞言。
日本國之源信僧都，亦叡山第十八代座主，慈慧大師之弟子，多所著書，皆弘法華。其所造往生要集之意，述爾前四十餘年諸經，有往生與成佛之二義。對成佛之難行，存往生易行之義，於往生業中，以菩提心觀念之念佛爲最上。故於往生要集之大文第十問答料簡中之第七諸行勝劣門，以念佛爲最勝。於其下文更述，以此尔前最勝之念佛，與法華經一念信解之功德相對，判其勝劣時，一念信解之功德，勝過念佛三昧百千萬倍。當知往生要集之意，以爾前最上之念佛，與法華最下之功德相對，使人入於法華經，是其造書之旨。故，往生要集之後，復造一乘要決，述其自身之內證時，是以法華經爲本意也。
而源空並其所化之衆不知此義，故以法華眞言，入於三師及源信所破之難聖雜，並往生要集序之顯密中，使三師及源信同爲法華償言之謗法人。其上，更教化日本國一切道俗，使習於法華員言是時機不相應之旨，斷止在家出家諸人與法華眞言之結緣，此豈非佛記「惡世中比丘，邪智心曲」之人歟？是「則斷一切世間佛種」之失，可得免耶？
其上，又將山門，寺門，東寺，天台，及日本國中習法華眞言之諸人，譬之爲群賊，惡衆，惡見之人等，如此源空之重罪，將經何劫，始能盡其苦果耶！法華經法師品說罵持經者之罪云：「若有惡人，以不善心，於一劫中，現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕。若人以一惡言，毀皆在家出家，讀誦法華經者，其罪甚重」(已上经文)。罵一人之持者，其罪尙是如此，何況造書，使日本國諸人爲罵之罪耶？何況是定此經爲千中無一，使修行法華經之人生疑之罪耶？何況是捨此經，使人移往觀經等權經，作謗法之罪耶？所願一切源空所化四衆，頓捨選擇集之邪法，立歸法華經，庶今度得脫阿鼻之炎也。
問曰：源空誹謗法華經，其眞實之證文如何？
答曰：法華經第二云：「若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種」(经文)。不信之相貌，是使人捨法華經也。故，天親菩薩佛性論第一，釋此文云：「若憎背大乘者，此是一闡提因。爲令衆生，捨此法故」(论文)。謗法之相貌，令捨此法故也。選擇集非令人捨法華經之書乎？閣抛二字，非佛性論之憎背二字耶？又誹謗法華經之相貌，是以法華經爲小善成佛，同於四十餘年諸經，定爲別時意趣等也。
故，天台釋云：「若不信小善成佛，即斷世間佛種也」。妙樂重宣此義云：「此經遍開六道佛種。若謗此經，義當斷也」。如依釋迦多寶十方諸佛，天親，天台，妙樂之意，源空乃謗法者。所詮選擇集，是欲人捨法華眞言，其意分明，無疑是謗法者也。
🟦大文第三出選擇集謗法之緣起。
問曰：以何證據，稱源空爲謗法者耶？」
答曰：見選擇集現文，以一代聖教分二：
- 🥎一、聖道，難行，雜行 ;
- 🏀二、淨土，易行，正行。
🥎其中聖，難，雜，是云華嚴，阿含，方等，般若，法華，涅槃，大日經等也(取意)。
🏀淨，易，正者，淨土三部經之稱名念佛等也(取意)。
🥎判聖，難，雜之失，「末代凡夫行之者，百時希得一二，千時希得三五，或干中無一」; 或定是群賊、惡衆、邪見、惡見、邪雜人等也。
🏀判淨，易，正之得，「末代凡夫行之者，十即十生，百即百生」等也。
謗法之邪義是此。👆
問曰：一代聖教分作聖道，淨土，難行，易行，正行，雜行，其中難，聖，雜，稱爲時機不相應者，非源空一人之新義，乃曇鸞，道綽，善導三師之義。此亦非此等人師之私義，其源出自龍樹菩薩之十住毘婆沙論，若稱源空爲謗法者，不應稱龍樹菩薩及三師爲謗法者耶？
答曰：龍樹菩薩並三師之意，是謂法華已四十餘年諸經，存有難易等義。而自源空已來，借用龍樹並三師難行等之語，以法華眞言等，入於難雜等之内。所化弟子，不知師之失，以此邪義思爲正義，使流布此國。 故，國中萬民，悉想作法華眞言是時機不相應。 其上，貪圖世間之天台眞言學者，隨順世情，吐法華眞言是時機不相應之惡言，助長選擇集之邪義，依一時欲心，破壞釋迦多寶並十方諸佛所約定「令法久住，廣宣流布於閻浮提」之誠言，使一切衆生得，斷三世十方諸佛之舌罪。 此豈非「惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂爲得······惡鬼入其身······不知佛方便，隨宜所說法」之言歟！
問曰：龍樹菩薩並三師，未以法華眞言等，入於難，聖，雜之中，而謂是源空以私義入之者，何以知之？
答曰：不須往遠處尋證，即選擇集可以見之。
問曰：其證文如何？
答曰：選擇集第一篇云：「道綽禪師，立聖道淨土二門，而捨聖道，正歸淨土之文」。 次下引安樂集，源空料簡之段云：「初聖道門者，就之有二：一者大乘，二者小乘。就大乘中，雖有顯密，權實等之不同，今此集意，唯存顯大，及以權大，故當歷劫迂迴之行。準之思之，應存密大，及以實大」。 此選擇集之文也。 此文之意，謂道綽禪師安樂集之意，於法華已前之大小乘經雖分聖道，淨土二門，其私意以爲法華眞言等之實大，密大，與四十餘年之權大乘相同，應稱聖道門，「準之思之」之四字是也。 依此意，故引曇鸞之難易二道時，其私意亦是以法華眞言入於難行道中 ; 善導和尚分正雜二行時，其私意亦是以法華眞言入於雜行之内。 總之，選擇集十六段，作無量謗法，其根源，祇是起自此四字之誤。 噫，不其可畏歟！
爰有源空之門弟，救其師之邪義云：諸宗常習，設雖無經論之證文，聚義類同置一處。 而選擇集，意集法華真言等，入雜行之內。 對正行則捨之，決非有嫌於經之法體也。 但不知道趣之末代衆生定爲常沒凡夫，爲此機撰易行法，故以稱名念佛，當其機而立以易行法，勝於諸教。 非證權實，淺深之勝劣。 言雜行者，非嫌之而云雜。 雜者，不純之意而已。 且，諸經論及諸師亦非無此意，故叡山先德往生要集之意，亦是此義。
所以，往生要集序云：「顯密教法，其文非一。事理業因，其行惟多。利智精進之人，未爲難。如予頑魯之者，豈敢矣。是故，依念佛一門」。 此序之意，謂慧心先德，非欲破法華眞言等。 祇以我等頑魯者，於法華眞言，難聞難行故，是我身爲鈍根故，非敢嫌於法體。 其上，自序已外，至於正宗有十門，大文第八門述云：「今勸念佛，非是遮餘種種妙行，只是不簡男女貴賤，行住坐臥，不論時處諸缘，修之不難······臨終願求往生，得其便宜，不如念佛」。 見此等之文，源空選擇集，與源信之往生要集，雖有一卷，三卷之不同，但於一代聖教中，選其易行，欲救濟末代愚人之意趣，則無有其殊。 若源空上人，立法華眞言爲難行，而墮惡道，則慧心先德，亦不能免其失也。 何如？
答曰：汝爲救師謗法之失，藉事於源信之往生要集，是於謗法之上，彌招重罪者也。 其故，總釋迦如來五十年之說教，其先四十二年之意，無量義經定云：「行於險徑，多留難故」。 而於無量義經後，定云：「行大直道，無留難故」。 佛自分難易，勝劣二道。 自佛以外，等覺已下，至末代凡師，以自義分難易二道，背此義者，同於外道魔王之說。 因之，四依大士之龍樹菩薩之十住毘婆沙論，雖於法華已前，分難易二道，於四十餘年已後之經，不存難行之義。
其上，若以易於修行而定爲易行，則法華經之五十展轉之行，較之稱名念佛，其易行爲百千萬億倍。若以功勝定爲易行，則分別功德品，以爾前四十餘年八十萬億劫間之檀，戒，忍，進，念佛三昧等，前五波羅蜜之功德，與法華經一念信解之功德相比，則一念信解之功德勝於念佛三昧等，前五波羅蜜者，百千萬億倍也。所云難易，勝劣，所云行淺功深，若以觀經等之念佛三昧與法華經相比，是難行中之極難行，劣中之極劣也。
其上，扶助惡人，愚人，亦依於教之淺深。阿含十二年之戒門，於現身之四重五逆者，不許其得道。華嚴，方等，般若，雙觀經等之諸經，其教深於阿含經故，勸門時雖攝重罪者，戒門之日，猶不許七逆者現身受戒。且，於決定性之二乘，無性闡提，誡勸同不許之。法華涅槃等，不僅攝五逆，七逆之謗法者，亦攝定性無性。尤於末法，多有常沒之闡提，觀經等四十餘年之諸經，豈能為其助耶？無性之常沒，決定性之二乘，但限於法華涅槃等。依於四十餘年經之人師是合於彼經之機，然亦是未知教相之故。
但往生要集，一往見序分時，以法華眞言等入於顯密之内，書稱殆不合末代之機，然入本文，詳細見一部三卷之始末，其第十問答料簡下，論定諸行勝劣時，引觀佛三昧，般舟三昧，十住毘婆沙論，寶積，大集等尔前經論，對一切萬行，以念佛三昧立爲王三昧。最後有一問答，以尔前之禅定，念佛三昧，對法華經之一念信解，定爲百千萬億倍之劣。又，答問云：「念佛三昧之云勝於萬行，是爾前之當分耳」。當知，慧心之意，造往生要集，是欲調末代之愚機，使入法華經者也。例佛以四十餘年之經，欲調权機，以入法華經者然。
故，最後造一乘要決，其序云：「諸乘權實，古來所諍。俱據經論，互執是非。余於寬弘丙午歲冬十月病中歎云：「雖遇佛法，不了佛意，若終空手，後悔何及」。 爰就經論文義，賢哲章疏，或使人尋究，或自爲思辨，全捨自宗他宗之偏黨，專探權智實智之深奧，終得知一乘是真實之理，五乘爲方便之說。 既開今生之蒙，何有夕死之恨耶」。 此序之意，專顯慧心之本意，捨得自宗他宗之偏黨時，末捨淨土之法門耶？ 悟得一乘是眞實之理時，非專依於法華耶？ 源信僧都於永觀二年甲申冬十一月，造往生要集 ; 寬弘二年丙午冬十月頃，作一乘要決。 其中間二十餘年，先權後實宛如佛，亦似龍樹，天親，天台等。
汝欲藉往生要集，救師謗法之失，然其義類不似。 若以義類同，聚作一處，則是何等之義類同耶？ 如華嚴經，隔二乘界，故無十界互具。 方等，般若諸經，亦不許十界互具 ; 觀經等之往生極樂，亦祇方便之往生也。 成佛往生，俱非如法華經之往生，皆別時意趣之往生成佛也。
其上，若稱源信僧都之意，行四威儀易，故以念佛爲易行 ; 行四威儀難，故以法華爲難行，彼爲破天台，妙樂之釋者矣！ 其故，妙樂大師認定，末代鈍者，無智者等修行法華經，而得見普賢菩薩及多寶十方諸佛，是易行。 其言云：「散心誦法華，不入禪三昧，坐立行一心，念法華文字」。 此釋意趣，爲攝末代愚者。 散心者，定心之對語。 誦法華者，誦八卷，一卷，一字，一句，一偈，題目，及一心一念隨喜者五十展轉等也。 坐立行者，是不嫌於四威儀也。 一心者，非定之一心，非理之一心，乃散心中之一心也。 念法華文字者，此經不同諸經文字，雖誦一字，含八萬寶藏之文字，納一切諸佛之功德。 天台大師玄義八云：「手不執卷，常讀是經。口無言聲，偏誦衆典。佛不說法，恆聞梵音。心不思惟，普照法界」。 此文之意，雖手不執法華經一部八卷，信是經之人，是晝夜十二時之持經者也。 口雖不出讀經之聲，信法華經之人，是日日時時念念讀一切經者也。
佛入滅既經二千餘年，雖然，信法華經者身邊，留佛之音聲，時時刻刻念念，令之聞得其不滅之由。 心雖不觀一念三千，仍是普照十方法界者也。 此等之德，修行法華經者，皆備之矣。
是故，信法華經者，設臨終時，雖心不念佛，口不誦經，不入道場，而無心照法界，無音誦一切經，不取卷軸，自有法華經八卷在握之德。 較之權教念佛者之期臨終正念，欲唱十念念佛者，豈非勝過百千萬倍之易行乎？ 故，天台大師文句十云：「都勝諸教，故言隨喜功德品」。 法華經較之諸經，更取淺機之衆生，而諸宗人師不辨此義，以爲法華經是爲深機者之經，妙樂大師破此而云：「恐人謬解者，不測初心功德之大，而推功上位，蔑此初心，故今示彼行淺功深，以顯經力」。 以顯經力之釋意，是謂法華經勝於觀經等之權經，故行淺而功深，以攝淺機故。
若云慧心之先德，定法華經較念佛爲難行，而猶不攝愚魯者，則何能免於逆路伽耶陀之罪哉！ 「恐人謬解」者之列也。
總結天台，妙樂三大部本末之意，法華經是盡攝一切遺漏於諸經之愚者，惡人，女人，常沒闡提等者。 他師不解佛意，或以爲法華經與諸經同，或以爲初地，初住以上乃爲法華經之機，或以爲於凡夫之即時成佛亦爲別時義趣。 天台大師破此等邪義，以人天四惡定爲法華經之機。 以種類相對，收過去之善惡，謂生於人天之人，豈無過去之五戒十善？ 若慧心背於此義，何得稱是知天台宗之人耶？ 而源空深迷於此義，故起僻見於往生要集，是自失且誤他者也。
源空偶有宿善入實教，然誤化一切衆生，使逆還權教，而破實教，豈非惡師耶？ 如彼之久遠下種，大通結緣者，經五百，三千之塵劫者，是因捨法華之大教，遷於爾前之權小故，其後更捨權教，而輪迴六道。 輕毀不輕菩薩之衆，於千劫間，墮阿鼻地獄，信權師，誹謗弘實經者之故。
而源空非僅自身捨實經，入權經，更勸人捨實經，入權經，更不許權人入實經，更罵實經行者，其罪，將永劫難浮歟！
問曰：十住毘婆沙論是一代通論，難易二道之内，何爲不納法華，眞言，涅槃耶？
答曰：於一代諸大乘經，如華嚴經，有初頓後分。 初頓之華嚴，不論二乘之成不成。 方等部諸經，一向排斥二乘，無性闡提之成佛。 般若部諸經亦同之。 總之，四十餘年諸大乘經之意，不同於法華，涅槃，大日經等，是不許二乘，無性之成佛者也。
以此等案之，爾前與法華之相違，殆如水火。 滅後論師之龍樹，天親，俱爲千部論師。 所造有通別二論，通論亦有二，四十餘年之通論與一代五十年之通論也。 其差別正在於以決定性之二乘與無性闡提之成不成佛，以定論之權實耳。 而大論爲龍樹菩薩造，羅什三藏譯。 依般若經不許二乘作佛，依法華經許二乘作佛。 十住毘婆沙論亦出自龍樹菩薩造，羅什三藏譯。 此論亦不許二乘作佛，以此知之，是申論法華已前諸大乘經之意者也。
問曰：十住毘婆沙論何處出有不許二乘作佛之文耶？
答曰：十住毘婆沙論之第五云：「若墮聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。若墮於地獄，不生如是畏。 若墮二乘地，則爲大怖畏。 墮於地獄中，畢竟得至佛。 若墮二乘地，畢竟遮佛道」。 此文不許二乘作佛，宛如淨名等之「於佛法中以如敗種」之文。
問曰：大論是依般若經，不許二乘作佛。 依法華經，許二乘作佛，其文如何？
答曰：大論一百云：「問曰：更有何法甚深，勝般若者，而以般若囑累阿難，而餘經囑累菩薩？答曰：般若波羅蜜非秘密法，而法華等諸經，說阿羅漢受決作佛，大菩薩能受持用。譬如大藥師，能以毒爲藥」。 又，卷九十三云：「阿羅漢成佛，非論議者所知，唯佛能了」(取意)。 以此等文思之，論師權實，宛如佛權實。
而依權經人師，猥以法華等同於觀經等之權說，假法華涅槃等之義，作淨土三部經之德，許決定性之二乘，無性闡提，常沒苦海之衆生往生，難脫權實雜亂之失。 例如外典儒者，賊内典以飾外典，殆難免謗法之失歟！ 佛自分權實，究其要旨，正在於決定性之二乘，無性有情之成或不成佛是也。
而不辨此義之譯者，譯爾前諸經時，許二乘作佛，無性成佛。 知此義之譯者，譯爾前經時，則不許二乘作佛，無性成佛。 依此，不識佛意之人師，既見爾前經亦有許二乘及無性成佛，逐思法華是與爾前相同者 ; 又見爾前經有嫌決定，無性之文，而以此義爲了義經，反以法華，涅槃爲不了義經。 俱是不識佛意，迷於權實二經者。 若言此等之誤，非限於源空一人，天竺論師並譯者，至唐土人師，多有此誤。 所謂地論師，攝論師之以釋尊一代聖教之即時成佛，稱之爲別時意趣 ; 以及善導，懷感之以法華經之「一稱南無佛」，稱爲別時意趣者，均是不辨此權實之故，而生之誤也。 造論菩薩。 譯經三藏，發得三昧之人師猶是如此，況於末代凡師耶!
問曰：汝，末學之身，何爲而破論師並譯者人師耶？
答曰：希勿強爲此難，攝論師及善等之釋，不辨權實二教，亂以法華經歸於別時意趣故，與天台，妙樂之釋成水火。 人師之相違，此姑置之，就經論案其是非時，權實二教是出自佛說，天親，龍樹重爲定之。 順於此義之人師，崇之 ; 不順此義之人師，棄之。 此非以自義定其是非，但指出其相違耳！
🟪大文第四出對治謗法者之證文，
此有二：
- ⛑️一、明以佛法付囑國王大臣並四衆，
- 🧢二、舉謗法人居處王地應予對治之證文者。
⛑️第一之明以佛法付囑國王大臣並四衆者，仁王經云：「佛告波斯匿王……是故付囑諸國王，不付囑比丘，比丘尼，清信男，清信女。何以故？無王威力故。……此經三寶，付囑諸國王，四部弟子」。
大集經二十八云：「若有國王，見我法滅，捨不擁護，於無量世，修施戒慧，悉皆滅失。其國內出，三種不祥事·····命終，生大地獄」(取意)。 如仁王經文者，以佛法先付囑國王，次及四衆。 居王位之君，治國之臣，以佛法爲先，可治國也。 如大集經文者，王臣等爲佛道無量劫之間，雖施頭目等施，持八萬戒行，學無量佛法，國所流布法，若不直邪正，國中起大風，旱魃，大雨之三災，萬民令逃脫，王臣定墮三惡。
又，雙林最後之涅槃經第三云：「今以正法，付囑諸王，大臣，宰相，比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷······不護法者，名禿居士」。 又云：「善男子！護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍，弓箭，鉾槊」。 又云：「不受五戒，爲護正法，乃名大乘。護正法者，應當執持，刀劍器杖」。 四十餘年內，如梵網等戒者，定國王，大臣諸人等，不得蓄一切刀杖，弓箭，矛斧，戰鬥之具。 若蓄此者，定現身失國王位，比丘，比丘尼之位，後生必墮三惡道中。
而今世，不擇道俗，帶弓箭，刀杖。 如依梵網經之文，是必墮三惡道無疑者也。 若無涅槃經之文，如何救之耶？ 又如涅槃經先後之文，帶弓箭，刀杖，治惡法比丘，守護正法比丘者，定滅先世之四重五逆，必得證無上道。
又，金光明經第六云：「若有人王，於其國土，雖有此經，未嘗流布，生捨離心，不樂聽聞，亦不供養，尊重讚歎。見四部衆，持經之人，亦復不能尊重，乃至供養。遂令我等，及餘眷屬，無量諸天，不得聞此，甚深妙法。背甘露味，失正法流，無有威光，及以勢力。增長惡趣，損減人天，墜生死河，乖涅槃路。世尊！我等四王，並諸眷屬，及藥叉等，見如斯事，捨其國土，無擁護心。非但我等，捨棄是王，亦有無量，守護國土，諸大善神，皆悉捨去。既捨離已，其國當有，種種災禍，喪失國位。一切人衆，皆無善心，唯有繫縛，殺害，瞋诤，互相讒諂，枉及無辜。疫病流行，彗星數出，兩日並現，薄蝕無恆，黑白二虹，表不祥相。星流地動，井內發聲，暴雨惡風，不依時節，常遭飢饉，苗實不成。多有他方，怨賊侵掠，國内人民，受諸苦惱，土地無有，所樂之處」。 見此經文，雖祈世間安穩，而國起三災，可知惡法流布之故。
而當世雖盡心祈求國土安穩，前正嘉元年大地大動，同二年大雨大風，苗實損失，想見此國必是有喪國之惡法者歟！ 選擇集某段云：「第一讀誦雜行者，除上舉觀經等往生淨土經已外，於大小乘，顯密諸經受持讀誦，悉名讀誦雜行」。 其下復云：「次判二行之得失，法華眞言等之雜行爲失，淨土三部經爲得」。 其次引用善導和尚往生禮讚之十即十生，百即百生，千中無一之文，而云：「私云：見此文，彌須捨雜修專，豈捨百即百生專修正行，堅執千中無一雜修雜行乎？行者善思量之」。 見此等之文，世間道俗，何能信諸經耶？ 其後，又於法華經等之雜行，與念佛之正行，定其勝劣難易云：「一者勝劣義，二者難易義。初勝劣義者，念佛是勝，餘行是劣。次難易義者，念佛易修，諸行難修」。 又其後，定法華眞言等之失云：「故知，諸行非機失時，念佛往生當機得時」。 又其後，開法華，眞言等雜行之門云：「隨他之前，雖暫開定散門，隨自之後，還閉定散門。一開以後，永不閉者，唯是念佛一門」。 最後之述懷云：「夫速欲離生死，二種勝法中，且閣聖道門，選入淨土門。欲入淨土門，正雜二行中，且抛諸雜行，應選歸正行」。
其門人弟子等，以此書遍傳日本六十餘州，且語於世間無智者云：「上人爲智慧第一身，造此書，定眞實義，閉法華眞言門，後無開文，抛後無還取文」等。 聞得此說，世間道俗一同垂頭傾心，而於問義者，則以假名文字宣述選擇之意，或編寫法然上人故事，而於其中，非難法華眞言，譬之爲過時日曆，祖父之履，或稱讀法華經，劣於管絃。 如是惡書，國中充滿，故法華眞言等雖有之，而人不樂聽聞。 偶有修行法華等者，人無尊重之心。 一向念佛者，與法華經結緣，云成往生之障，故生捨離之意。
此故，諸天不得聞妙法，不嘗法味，無有威光勢力;四天王及其眷屬，皆捨此國，守護日本國之善神全爲捨離，故正嘉元年大地大震，同二年春大雨，苗死，夏大旱魃，草木枯萎，秋大風，果實零落，忽起飢渴，萬民逃亡，如金光明經之文。 豈非選擇集之失耶？ 佛語不虛，故有惡法流布，已見國起三災，如不爲對治惡義，豈可脫於佛所說之三惡耶？
而自近年，余拜見「我不愛身命，但惜無上道」之文，輒生雪山常啼之心，願以此命奉於「大乘流布」，故厲聲而言：「信選擇集而願後世之人，當墮無間地獄」。 爾時，法然上人之門弟，隱其上舉選擇集之惡義，或立諸行往生，或謂選擇集未破法華眞言，或爲在俗者不使知選擇集之邪義，而構妄語云：「日蓮云稱念佛之人墮三惡道」。
問曰：法然上人之門弟，立諸行往生，有誤耶，否耶？
答曰：稱法然上人門弟，立諸行往生是逆路伽耶陀之類。 今世亦立諸行往生之義，內心一向存念佛往生之義，外則訴諸行不謗之由。 抑立此義者，是不見選擇集之妄指法華眞言等之失，所稱「捨閉閣抛」，「群賊，邪見，惡見，邪雜人」及「千中無一」等語者耶？
🧢第二舉謗法人居處王地應予對治之證文者。 涅槃經第三云：「懈怠破戒，毀正法者，國王，大臣，四部之衆，應當苦治。善男子！是諸國王，及四部衆，當有罪不？不也！世尊。善男子！是諸國王，及四部衆，尚無有罪」。
又，涅槃經第十二云：「我念往昔，於閻浮提，作大國王，名曰仙豫。愛念敬重，大乘經典，其心純善，無有粗惡，嫉妒悭吝……善男子！我於爾時，心重大乘，聞婆羅門，誹謗方等，聞已即時，斷其命根。善男子！以是因緣，從是已來，不墮地獄」。
問曰：見梵網經文，誹謗比丘等四衆是波羅夷罪，而顯源空謗法之失，豈非阿鼻之業耶？
答曰：涅槃經文云：「迦葉菩薩言世尊：如來何故，記彼當墮阿鼻地獄？善男子！善星比丘，多有眷屬，皆謂善星，是阿羅漢，是得道果。我欲壞彼，惡邪心故，記彼善星，以放逸故，墮於地獄」。 此文放逸者，謗法之名也。 源空亦如彼善星，以謗法故，墮於無間。 所化衆不知此邪義故，以源空號一切智人，或勢至菩薩，或善導之化身云。 爲壞彼邪惡心，故顯謗法根源。 梵網經之說，其對象是除謗法者以外之四衆也。
佛誡云：「見謗法人，不顯其失，非佛弟子」。 故，涅槃經云：「我涅槃後，隨其方面，有持戒比丘，威儀具足，護持正法。見壞法者，即能駐遣，呵責懲治。當知是人，得福無量，不可稱計」。 又云：「若善比丘，見壞法者，置不呵責，駐遣，舉處，當知是人，佛法中怨。若能駐遣，呵責，舉處，是我弟子，眞聲聞也」。 予作爲佛弟子之一分，造此書，顯謗法之罪，使流布世間。 願十方佛陀，加助此書，令止大惡法流布，救一切衆生之謗法。
🟨大文第五，明善知識井眞實法之難值。 於此有三：
- 🔥一、明難受之人身，難值之佛法。
- 👹二、明雖受得難受之人身，値難値之佛法，以値惡知識故，墮三惡道。
- 💀三、正明是爲末代凡夫之善知識。
🔥第一明難受之人身，難値之佛法者。
涅槃經三十三云：「爾時世尊，取地少土，置之爪上，告迦葉言：是土多耶？十方世界，地土多乎？迦葉菩薩白佛言：世尊！爪上土者，不比十方，所有土也。善男子！有人捨身，還得人身。捨三惡身，得受人身。諸根完具，生於中國，具足正信，能修習道。修習道已，能修正道。修正道已，能得解脫。得解脫已，能入涅槃，如爪上土。捨人身已，得三惡身。捨三惡身，得三惡身。諸根不具，生於邊地，信邪倒見，修習邪道，不得解脫，常樂涅槃，如十方界，所有地土」。
此文多集法門爲一具。 捨人身還受人身者，如爪上土。 捨人身墮三惡道者，如十方土。 捨三惡身受人身者，如爪上土。 捨三惡身還得三惡身，如十方土。 受人身，如十方土 ; 受人身不缺六根，如爪上土。 受人身不缺六根，生邊地者，如十方土 ; 生中國，如爪上土。 生中國，如十方土 ; 値佛法，如爪上土也。
又云：「不作一闡提，不斷善根，信如是等，涅槃經典，如爪上土」，乃至「作一闡提，斷諸善根，不信是經，如十方界，所有地土」。 如此經文，不信法華涅槃，作一闡提，如十方土。 信法華涅槃者，如爪上土也。 見此經文，感淚彌爲難禁。
今見聞日本國諸人，多分是行權教，設身口雖行實教，心亦存於權教。
故，天台大師摩訶止觀五云：「其癡鈍者，毒氣深入，失本心故，既其不信，則不入手………..大罪來人……設厭世者，翫下劣乘，攀附枝葉，狗狎作務 ; 敬獼猴爲帝釋，宗瓦礫是明珠。此黑闇人，豈可論道」。 源空並所化之衆，深醉三毒之酒，失大通結緣之本心。 於法華涅槃，作不信思，作一阐提，依觀經等下劣乘，翫方便稱名之瓦礫，敬法然法師之獼猴，思智慧第一之帝釋，捨法華涅槃之如意珠，蔑如來之聖教，不辨權實二教之故也。
故，弘決第一云：「聞此圓頓，不崇重者，良由近代習大乘者雜濫故也」。 於大乘不辨權實二教，云雜濫也。 故於末代信法華經者，如爪上土。 不信法華經墮落權教者，如十方微塵。 故，妙樂歎云：「像末情澆，信心寡薄。圓頓教法，溢藏盈函，不暫思惟，便至瞑目。徒生徒死，一何痛哉」！ 此釋祇是妙樂大師，作權者之間，遠鑒及於日本國之當世，所爲預置之未來記耳！
問曰：法然上人門弟之内，有安置一切經藏，行法華經者，何稱皆謗法者耶？
答曰：開見一切經，讀法華經稱是難行道之由，爲扶掖選擇集之惡義。 開見經論，彌增謗法，例如善星之十二部經，提婆達多之六萬藏。 稱智者之由，是爲重自身，助惡法也。
👹第二明難受得難受之人身，值難值之佛法，以値惡知識故，墮三惡道者。
佛藏經云：「大莊嚴佛滅後，五比丘。一人知正道，度多億人 ; 四人住邪見。此四人命終後，墮阿鼻地獄，仰臥，伏臥，左脇臥，右脇臥，各九百萬億歲······若在家出家，親近此人······並諸檀越，凡有六百四萬億人。與此四師，俱生俱死，在大地獄，受諸燒煮。大劫若盡，是四惡人，及六百四萬億人，從此阿鼻大地獄中，轉生他方，在大地獄」。 涅槃經三十三云：「爾時城中，有一尼乾，名曰苦得……善星問苦得。答曰：我得食吐鬼身。善星諦聽······爾時善星，即還我所，作如是言：世尊！苦得尼乾，命終之後，生三十三天······爾時如來，即與迦葉，往善星所。善星比丘，遙見如來，見已即生，惡邪之心。以惡心故，生身陷入，墮阿鼻獄」。 善星比丘，是佛爲菩薩時之子，隨奉於佛出家，受十二部經，壞欲界煩惱，獲得四禪定。 雖然，値惡知識苦得外道，依不信佛法正義，失出家受戒十二部經功德，生身墮阿鼻地獄。 親近苦岸等四比丘六百四萬億人，與四師俱經十方大阿鼻地獄。 今世道俗，貴選擇集故，拜源空影像，讀一切經難行之邪義，例尼乾所化弟子，禮尼乾遺骨，墮三惡道。 願今世道俗，知選擇集之邪正後，而致供養恭敬，不爾，必有後悔！
故，涅槃經云：「菩薩摩訶薩，於惡象等，心無恐怖 ; 於惡知識，生怖畏心。何以故？是惡象等，唯能壞身，不能壞心 ; 惡知識者，二俱壞故。 是惡象等，唯壞一身 ; 惡知識者，壞無量善身，無量善心。 是惡象等，惟能破壞，不淨臭身 ; 惡知識者，能壞淨身，及以淨心。 是惡象等，能壞肉身 ; 思知識者，壞於法身。 爲惡象殺，不至三趣 ; 爲惡友殺，必至三趣。 是惡象等，但爲身怨 ; 惡知識者，爲善法怨。 是故菩薩，常當遠離，諸惡知識」。
我所願今世之道俗，設於此書，思爲邪義，望且抛此念，而開閱十住毘婆沙論，查其難行之內，法華經是否在其中，再按選擇集「準之思之」之四字後，判其是非。 莫信謬誤之惡知識，習其邪法，空度此生。
💀第三正明是爲末代凡夫之善知識。
問曰：善財童子値五十餘之善知識，其中有普賢，文殊，觀音，彌勒等。 常啼，班足，妙莊嚴，阿闍世等，值於曇無竭，普明，耆婆，二子夫人，而離生死。 此等皆大聖也。 佛去世後，如是之師難得。 於滅後，龍樹，天親亦去世。 亦不值南岳，天台，如何得離生死耶？
答曰：末代有眞實之善知識，所謂法華涅槃是也。
問曰：以人爲善知識，是常習。 以法爲知識，有其證耶？
答曰：以人爲知識，固是常習，然於末代，無眞知識，以法爲知識，多有其證。 摩訶止觀云：「或從知識，或從經卷，聞上所說，一實菩提」。 此文之意，示可以經卷爲善知識。 法華經云：「若法華經，行閻浮提，有受持者，應作此念，皆是普賢威神之力」。 此文之意，末代凡夫信法華經，是普賢善知識之力也。 又云：「若有受持，讀誦，正憶念，修習書寫，是法華經者，當知是人，則見釋迦牟尼佛，如從佛口，聞此經典 ; 當知是人，供養釋迦牟尼佛」。 見此文可知，法華經即是釋迦牟尼佛也。 不信法華經之人前，釋迦牟尼佛是已入滅 ; 於信此經者前，雖爲滅後，佛仍在世也。
又云：「若我成佛，滅度之後，於十方國土，有說法華經處，我之塔廟，爲聽是經故，涌現其前，爲作證明」。 此文之意，是我等唱法華名號，多寶如來，依其本願，故必來臨。 又云：「諸佛，在於十方世界說法，盡還集一處」。 釋迦，多寶，十方諸佛，普賢菩薩等，是我等之善知識也。 若依此義，我等亦以宿善，勝於善財，常啼，班足等。 彼值權經之知識，我等值實經之知識 ; 彼債權經菩薩，我等值遇實經之佛菩薩。
涅槃經云：「依法不依人，依智不依識」。 云依法者，依法華涅槃常住之法。 不依人者，不依於非法華涅槃之人。 設雖爲佛菩薩，若不依法華涅槃，此佛菩薩非善知識。 況是不依法華涅槃之論師，譯者，人師乎！ 依智者，依佛 ;不依識者，等覺已下也。
今世間之道俗，爲隱蔽源空謗法之失，舉其德於天下，稱其爲權化，不可依用也。 外道得五通，能傾山倒海，猶劣於無神通之阿含經凡夫。 得羅漢，現六通之二乘，不及華嚴，方等，般若之凡夫。 華嚴，方等，般若之等覺菩薩，不及法華經名字，觀行之凡夫。 設雖有神通智慧，若爲權教之善知識，不可用之！
我等常沒一闡提之凡夫，欲信法華經，是爲張顯佛性之先兆也。
故，妙樂大師云：「自非内薰，何能生悟？故知生悟，力在眞如，故以冥薰，爲外護也」。 法華經以外，四十餘年諸經，無十界互具。 不說十界互具，不知内心之佛界 ; 不知內心之佛界，不顯其外之諸佛。 故四十餘年權行之人，未得見佛 ; 設雖有見佛，見他佛也。 二乘不見自身之佛，故不成佛，爾前菩薩亦不見自身之十界互具，不見二乘成佛。 故，衆生無邊誓願度之願不爲滿足。 故，菩薩亦不見佛。 凡夫亦不知十界互具，故不顯自身之佛界。 故無阿彌陀如來之來迎，無諸佛如來之加護，如盲人不見自身之影。
今至法華經，開九界之佛界，故四十餘年之菩薩，二乘，六凡，始見自身之佛界。 此時，此人之前，始見佛，菩薩，二乘之立。 此時，二乘菩薩始成佛，凡夫始往生。 此故，在世滅後一切衆生眞實之善知識，是法華經也。 通常之天台宗學者，雖許於爾前當分之得道，於自義猶不許當分之得道。 此書雖不能盡其義，略爲述之，其詳容俟諸他日。
🟫大文第六明依法華涅槃之行者用心，
於一代教門之勝劣，淺深，難易，已於前段出之，本段爲一向念後世之末代常沒五逆謗法一闡提等愚人釋之。 略有三：
- 🥸一、明在家諸人以護持正法而離生死，依持惡法墮三惡道。
- 🤓 二、明但唯唱法華經名字，可離三惡道。
- 😎三、明涅槃經爲法華經之流通分。
🥸第一明在家諸人以護持正法而離生死，依持惡法墮三惡道者。 涅槃經第三云：「佛告迦葉：以能護持，正法因緣，故得成就，是金剛身」。 亦云：「是時國王，名曰有德······爲護法故·····與是破戒，諸惡比丘，極共戰鬥。…..…王於是時，得閒法已，心大歡喜，尋即命終，生阿閦佛國」。 如此文者，在家諸人，雖別無智行，依對治謗法者功德，可離生死也。
問曰：在家諸人，如何護持佛法，可得聞歟？
答曰：涅槃經云：「若有衆生，貪著財物，我當施財，然後以是，大涅槃經，勸之令讀…..…先以愛語，而隨其意，然後漸當，以是大乘，大涅槃經，勸之令讀。若凡庶者，當以威勢，逼之令讀。若僑慢者，我當爲其，而作僕使，隨順其意，令其歡喜。然後復當，以大涅槃，而教導之。若有誹謗，大乘經者，當以勢力，摧之令伏。既摧伏已，然後勸令，讀大涅槃。若有愛樂，大乘經者，我躬當往，恭敬供養，尊重讚歎」。
問曰：今世道俗，偏執選擇集，於法華涅槃，自思與其身不相應，無護惜建立之心。 而偶有人指其爲邪義，則反稱其爲誹謗念佛者，揚惡名於天下。 此等是如何？
答曰：此不宜自答，佛於此事自有開示。 仁王經云：「大王！我滅度後，未來世中，四部弟子，諸小國王，太子，王子，乃是住持，護三寶者，轉更滅破三寶，如師子身中蟲，自食師子，非外道也。多壞我佛法，得大罪過。正法衰薄，民無正行，以漸爲惡，其壽日減，至於百歲。人壞佛教，無復孝子，六親不和，天神不祐，疾疫惡鬼，日來侵害，災怪首尾，連禍縱橫，死入地獄，餓鬼，畜生」。 其次又云：「大王！未來世中，諸小國王，四部弟子，自作此罪，破國因緣……諸惡比丘，多求名利，於國王，太子，王子前，自說破佛法因緣，破國因緣。其王不別，信聽此語……當其時，正法將滅不久」。
余見選擇集，乃知此仁王經文之未來記不誤。 選擇集定法華眞言等之正法爲雜行難行，於末代之我等，爲時機不相應，行之者千中無一，佛雖說法華等，還閉法華眞言諸行之門，但開念佛一門。 指末代行法華等者定爲群賊，勸當世一切道俗，須信選擇集，思此義爲如來之金言。
此故，世間道俗無建立佛法之意，法華眞言正法之法水忽竭，天人減少，三惡彌爲增長，此皆由選擇集惡法所引起之邪見也。
此經文中之佛言「我滅度後」，是謂正法之末八十年，像法之末八百年，末法之末八千年也。選擇集出時，是像法之末，末法之始，在八百年之內，與仁王經所記時節相當。「諸小國王」之王，是日本國之主也。中下品之善，是粟散王也。「如師子身中蟲」者，佛弟子源空是也。「諸惡比丘」者，所化之衆是也。「說破佛法因緣，破國因緣」者，是上舉選擇集之語也。「其王不別，信聽此語」者，今世道俗不辨邪義之亂信也。
所願者，道俗須分別法之邪正，其後依正法而祈後世。今度若失人身，墮三惡道，後悔何及！
🤓第二明但唯唱法華經題目，可離三惡道者。
法華經第五云：「文殊師利！是法華經，於無量國中，乃至名字，不可得間」。第八云：「汝等但能擁護，受持法華名者，福不可量」。提婆品云：「閒妙法華經，提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄，餓鬼，畜生」。大般涅槃經名字功德品云：「若有善男子，善女人，聞是經名，生惡趣者，無有是處」(涅槃经为法华经之流通，故引之)。
問曰：雖但闻法華題目，若無解心，如何脫得三惡趣耶？
答曰：生於法華經流布之國，聞此經之題名生信，是依於宿善深厚者也。縱今生是惡人無智，以有過去宿善之故，聞此經名而致信，故不墮惡道。
問曰：過去之宿善，如何？
答曰：法華經第二云：「若有信受，此經法者，是人已曾，見過去佛，恭敬供養，亦聞是法」。法師品云：「又如來滅度之後，若有人，聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者。……當知是諸人等，已曾供養，十萬億佛」。流通涅槃經云：「若有衆生，於熙連河沙等諸佛所，發菩提心，乃能於是惡世，受持如是經典，不生誹謗。善男子！若有能於，一恆河沙等，諸佛世尊，發菩提心，然後乃能，於惡世中，不谤是法，愛樂是典」。
如此等文，縱先無解心，聞此法華經，而不生謗，是大善所生也。夫受三惡生，多於大地微龐 ; 受生人間，少於爪上土。乃至值四十餘年之諸經，多於大地微塵 ; 値法華涅槃，少於爪上土。見於上所舉涅槃經三十三之文，設雖一字一句，信此經者，宿緣多幸。
問曰：設難信法華經，隨順惡緣，何不墮三惡道耶？
答曰：無解心者，遇權教惡知識，依其退實教，信惡師之失，必墮三惡道。彼輕毀不輕之衆是權人也。大通結緣而經三千塵點之惡道，是以退法華經，遷於權教之故。信法華經之輩，除其是捨法華經，隨權人者外，世間惡業，不及法華之功德，故可不墮於三惡道。
問曰：日本國是法華涅槃有緣之地否？
答曰：法華經第八云：「於如來滅後，閻浮提內，廣令流布，使不斷絕」。七卷云：「廣宣流布，於閻浮提，無令斷絕」。涅槃經第九云：「此大乘典，大涅槃經，亦復如是。爲於南方，諸菩薩故，當廣流布」。三千世界雖廣，佛自定法華涅槃，以南方爲流布之處。南方諸國中，尤以日本，殊堪爲法華經流布之處。
問曰：其證如何？
答曰：肇公之法華翻經後記云：「羅什三藏，值遇須利耶蘇摩三藏，授法華經時語云：「佛日西山隐，遺耀照東北。茲典有緣於東北諸國，汝慎傳弘』」。 東北者，日本也。 自西南之天竺，指東北之日本。 故，慧心一乘要決云：「日本一州，圓機純一。朝野遠近，同歸一乘。緇素貴賤，悉期成佛」。
所願者，日本國今世之道俗，須是抛棄久習之選擇集，而依法華涅槃之現文，循僧肇，慧心之日本記，修行法華而安心焉！
問曰：法華修行者，所期是何淨土？
答曰：經二十八品之肝心，壽量品云：「我常在此，娑婆世界」，又云：「我常住於此」，又云：「我此土安穩」。 如此等文，本地久成之圓佛在此世界，捨此土更望何上？ 故，法華經修行者所住之處，可思即是淨土，何煩求之於他處耶？ 故，神力品云：「若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野····當知是處，即是道場」。 涅槃經云：「若善男子，是大涅槃，微妙經典，所流布處，當知其地，即是金剛。是中諸人，亦如金剛」。 信法華涅槃之行者，不須求之於他處，信此經之人所在之處，即是淨土。
問曰：見華嚴，方等，般若，阿含，觀經等諸經，都勸往生兜率，西方，十方之淨土。 加之，見法華經文，亦以兜率，西方，十方之淨土爲勤，何故違此等之文，但以此瓦礫荆棘之穢土爲勸耶？
答曰：爾前之淨土是久遠實成之釋迦如來所現淨土，實皆穢土也。 法華經亦有方便壽量二品，至壽量品，定眞實淨土時，是以此土定爲淨土者。 但於兜率，安養，十方之問難，不改爾前之名目，此土即是所稱兜率安養也。 例如此經雖有三乘之名，實無所謂之三乘也。 「不須更指觀經等也」之釋，其意正是在此。 與法華經不結緣之衆生，於現世願往生西方淨土者，是欲往於瓦礫之土者也。 不信法華經之衆生，誠無分添之淨土者歟！
😎第三明涅槃經是爲流通法華經而說。
問曰：光宅之法雲法師及道場之慧觀等碩德，以法華經定爲第四時之經，立無常之熟蘇味。 天台智者大師，雖立法華涅槃爲同味，猶存裙拾之義。 二師共爲權化，同具德行，何者爲正，可望祛我等之迷心乎？
答曰：縱爲論師，譯者，若違於佛教，不爲判定權實二教，則須加以疑問也。 何況是唐土人師，天台，南岳，光宅，慧觀，智儼，嘉祥，善導等之釋乎！ 反之，縱爲末代學者，由依法不依人之義，若不違於本經本論，應加信用。
問曰：開見涅槃經第十四卷，舉五十年之諸大乘經，譬爲前四味，以涅槃經譬醍醐味，定諸大乘經劣於涅槃經者百千萬倍。加之，迦葉童子之領解云：「我從今日，始得正見。自此之前，我等悉名，邪見之人」。 此文之意，是云涅槃經已前，法華等一切衆典皆是邪見也。 當知，法華經是邪見之經，未明正見之佛性。 故，天親菩薩之涅槃論，定諸經與涅槃之勝劣時，以法華經同於般若經，同攝第四時。 豈有以正見之涅槃經爲邪見之法華經流通者乎，如何？
答曰：見法華經之現文，是佛之本懷，盡在此矣，更無所遺。 方便品云：「今正是其時」。 壽量品云：「每自作是念，以何令衆生，得入無上道，速成就佛身」。 神力品云：「以要言之，如來一切所有之法…..皆於此經，宣示顯說」。 此等現文，明見釋迦如來之内證，皆盡於此經。 且，更有多寶及十方諸佛來集於庭，證明釋迦如來已今當之語，肯定更無如法華經之經。 而多寶諸佛還本土後，但留釋迦一佛，心生異變，還說涅槃經，貶法華經，得有此事耶。 誰人信之？
希深明此義。 隨見涅槃經第九，說流通法華經云：「是經出世，如彼菓實，多所利益，安樂一切，能令衆生，見於佛性。如法華中，八千聲聞，得授記別，成大菓實。如秋收冬藏，更無所作」。
如此文，若法華經是邪見，涅槃經豈亦非邪見耶？ 法華經爲大收，涅槃經爲摺拾。 涅槃經自稱其劣於法華經之由，謂法華經當說之文，決無相違。 但就迦葉童子之領解及第十四之文言，並非貶下法華經之文。 此是迦葉自身，並其所化之衆，今始得悟於法華經所說之常住佛性，久遠實成，故指其自身，謂此已前是邪見也。 是將法華經已前之無量義經所嫌諸經之意，於涅槃經重爲舉之者，非嫌法華經也。 又至涅槃論，如書錄此等論義者，是天親菩薩之造，菩提流支之譯也。 對經文多有所誤，涅槃論亦有異於本經。 當知，是譯者之誤，不可信用。
問曰：漏於先教者，後教承取之使其得道，若稱爲流通，則阿含經得爲華嚴經之流通耶？ 乃至法華經得爲前四味之流通耶。 如何？
答曰：前四味諸經雖許菩薩人天等之得道，然不許決定性之二乘及無性闡提之成佛。 更探佛意，從實思考之，亦無菩薩人天等之得道。 未說十界互具之故，又無久遠實成之故。
問曰：證文如何？
答曰：法華經方便品云：「若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事爲不可」。 此文之意，今，但爲破選擇集之邪義，不及餘事，故於爾前得道之有無，未及其實義，留作後論。 但四十餘年之諸經，實無凡夫之得道，故法華經不爲爾前之流通。 法華經張顯十界互具，久遠實成既了，故涅槃經爲法華經之流通。
⬛大文第七隨問而答者
守护国家论
日莲大圣人 花押
末法日莲大圣人御金言 