云即身成佛之法門,見於諸大乘經並大日經等之經文分明。然而,言彼諸經衆人之即身成佛者,墮二增上慢,必入無間地獄。
記九云:「然二上慢不無深淺,謂如乃成大無慚人」。諸大乘經之煩惱即菩提、生死即涅槃之即身成佛法門,雖看似尊貴,然此不爲即身成佛法門。
其意,稱二乘者,於鹿苑斷見思,猶未斷塵沙、無明者,竟謂我已盡煩惱,得入無餘,成灰身滅智者。要知灰身 則非即身,滅智則無成佛之義。
然凡夫有煩惱業,未失苦果之依身,故以煩惱業爲種,可成報身, 應身。既有苦果,以生死即涅槃,可成法身如來,釋尊如是彈阿二乘歟!
是以,煩惱、業、苦不成三身之種。今於法華經,取出有餘、無餘二乘所無之煩惱、業、苦,而說即身成佛時,不僅二乘得 即身成佛,凡夫亦得即身成佛也。
於此法門,若稍仔細思惟,華嚴,眞言等諸人,雖說即身成佛,依經或有其文,實無其義也。僻事之起,此也。
释迦、多宝、十方诸佛、地涌、龍樹菩薩、天台、妙樂、傳教大師,皆是以爲即身成佛限於法華經者也。我弟子等須將 此事牢記在心也。
妙法蓮華經五字中,諸論師、諸人師之釋雖各別,總不出諸經之見。
但龍樹菩薩之大論云: 「譬如大藥師,能以毒爲藥」,此釋見其是會得此一字者。毒者,苦集二諦、生死因果是毒中之毒。此毒成生死即涅槃、煩惱即菩提,可云是妙之極也。
云良藥者,是可使毒變而爲藥,方云良藥 也。此龍樹菩薩在其名大論之著,第一百卷云,華嚴、般若等非妙,法華經方爲妙之釋也。此大論是龍樹菩薩之論,由羅什三藏傳來漢土,天台大師覽此法門,而有南北之責。
而漢土唐中葉,日本弘仁已後,眾人多誤之事,是因唐第九、代宗皇帝御宇,不空三藏自天竺傳來菩提心論,稱此論亦是龍樹之著。此論有云「唯眞言法中,即身成佛故,是說三摩地法。於諸教中,闕而不書」之文。
受託於此釋,弘法、慈覺、智證等之法門荒唐無稽。但,大論爲龍樹之論,自他所不诤。菩提心論為龍樹之論、爲不空之論,則有爭議焉。此事如何,暫置不論。
但不審者，大论之心是即身成佛限于法华经。文之所言，道理究极。菩提心论虽称龍树之论，然与大论相違，立真言之即身成佛，且加一「唯」字，甚见其牵强。是依何经文，置此「唯」之一字而破法華經耶?須尋究其證文。
龍樹菩薩之十住毘婆沙論云:「不依於經之法門是黑論」,豈可自語相違。大論一百云:「而法華等諸經,說阿羅漢受決作佛…………譬如大藥師,能以毒為藥」。
此釋正是書示即身成佛之道理。但菩提心論與大論,既稱同是龍樹大聖之論,而見有水火之異者是何故哉?此非龍樹之異說, 乃譯者之所為耳!
羅什舌不燒,不空舌燒。妄語燒,實語不燒,事顯然也。
由月支傳經論至漢土者,一百七十六人,其中但唯羅什一人,未於教主釋尊之經文雜入其私意者。一百七十五人中,羅什先後一百六十四人,以羅什之智而知之。羅什來此前後一百六十四人之誤亦顯,新譯之十一人其說亦顯,又稍見才能者,亦是以羅什之故。
此非私義。感通傳云:「絕後光前」。光前者,由後漢來至後秦之譯者:絕後者,羅什已後,善無畏、金剛智、不空等,亦以得 羅什之智,而益其才智者也。
感通傳云:「已下諸人並皆俊」,是以此菩提心論,「唯」之文字, 縱是龍樹之論,亦是不空之私言也。何況其下有言「於諸教中,闕而不書」,實是重大違誤!
將即身成佛範本之法華經閣而置之,而於無憑無據之眞言立即身成佛之理,且置「唯」一字之條,是天下第一聯見也。此徒為修羅根性之法門耳!
天台智者大師之文句九,釋壽量品之心云:「佛於三世,等有三身。於諸教中,秘之不傳」。此正是即身成佛之明文也。
不空三藏為欲消除此釋,逐假藉龍樹之名,而書稱「唯眞言法中,即身成佛故,是說三摩地法。於諸教中,關而不書」。
是以,此論下文有書即身成佛耶?全非即身成佛,有似於生身得忍矣。此人雖聞得即身成佛是珍貴法門,然,終未窺得即身成佛之義。焉可說此 是二乘成佛、久遠實成之經耶!天台大師之「於諸教中,秘之不傳」之釋,重逾千鈞。
外典三千餘卷明載,政道相違,世遂有濁。內典五千,七千餘卷明示,因佛法僻見,世必显濁。今之世，既違外典，亦背内典之故，乃有此大科，起于一国，不即将亡国歟！可悯！可悯！。
御書1045
末法日莲大圣人御金言 