作者存档： SIMON BOO

根本大師門人 日蓮撰

南無妙法蓮華經

問云:不識法華經之意,僅限「南無妙法蓮華經」五字七字,一日一遍,一月乃至一年、十 年、一生期間,只唱一遍,能不爲輕重之惡所牽,不赴四惡趣,終而至於不退之位耶?

答云:是必然也。

間云:雖一再云火,手不取用不燒。雖一再云水,口不飲不止渴。只唱題目南無妙法蓮華經,既不解其義趣,何能免於惡趣耶?

答云以師子之筋作琴弦,一奏餘弦悉斷。一開梅酸,口則生津。世間不思議,尙且如是,何況法華經之不思議耶!鸚鵡學叫小乘四諦之名而生天;僅持三歸之人,遂免大魚之難。何況法華經題目是八萬聖教之肝心、一切諸佛之眼目。

汝等何能疑其唱之不得離四惡趣耶?「正直捨方便」之法華經有云:「以信得入」。雙林最後之涅槃經云:「是菩提因,雖復無量,若說信心,則已攝尽」。

夫入佛道之根本,以信爲本。五十二位之中,十信為本。十信之位,信心為初。縱無悟解,但有信心者,雖為鈍根,亦是正見者。縱有悟解,而無信心,乃是誹謗闡提者也。善星比丘,持二百五十戒,得四禪定,熟諳十二部經者;提婆達多,雖記憶六萬八萬之寶藏,能現十八變,然此等有解無信者,聞今仍在阿鼻大城。

迦葉、舍利弗等,是無解有信者也;蒙佛授記作華光如來、光明如來。佛說云:「生疑不信者,即當墮惡道」,是說有解無信者也。

而今代世間學者云,僅祇信心而無解,但唱南無妙法蓮華經怎得免于惡趣等。此等人衆,經文若實,阿鼻大城難免矣!

是以,雖無解悟,能唱南無妙法蓮華經,必得免于惡道。

譬如蓮華隨日而轉,蓮別無心也。 芭蕉闻雷而長。此草並無耳也。我等如蓮華、芭蕉,法華經題目如日與雷。身攜犀角入水,水去身五尺。栴檀開一葉,則四十由旬之伊蘭變香。我等之惡業,如伊蘭與水;法華經題目,如犀角與栴檀之一葉。

金剛堅固,一切物所不能破,獨破於羊角與龜甲。尼俱類樹,大鳥不能折其枝,巢於睫毛之鹪鹩能破之。我等之惡業,如金剛、如尼俱類樹;法華經題目,如羊角、如鷦鷯。琥珀取塵,磁石吸鐵。我等之惡業,如塵如鐵;法華經題目,如琥珀、如磁石。須作如是想,常唱南無妙法蓮華經也。

法華經第一卷云:「無量無數劫,聞是法亦難」,第五卷云:「是法華經,於無量國中,乃至名字,不可得闻」。偶或聞得法華經名,亦非尋常事。故昔之須仙多佛、多寶佛雖出世,猶未道得法華經之名。釋迦如來是爲法華經而出世,然四十二年間,秘而不說其名,及至佛年七十二時,始說妙法蓮華經。雖然,摩訶尸那、日本之邊國者仍未得聞其名,逾一千一十餘年,又三百五十餘年,總得稍聞其名。

是以,能值遇此經之事,警爲三千年一開之優曇華,無量無邊劫一遇之一眼龜。較之立針於大地之上,自大梵天王宮投一芥子,欲使其貫針尖,值遇法華經題目猶難於此。較之於此須彌山立針,自另一須彌山,於大風狂吹之日,垂線使入針孔,值遇法華經題目猶難於此。是以,唱得此經之題目,須知是誠極尊貴也。生而盲者睜眼忽能見得父母等,其樂如何?爲強敵所虜者,忽獲釋而歸見妻兒,其喜何似?當作此思也!

問云:但唱題目,有其證文耶?

答云:妙法華經第八云:「受持法華名者,福不可量」。正法華經云:「若聞此經,宣持名號,德不可量」。添品法華經云:「受持法華名者,福不可量」。此等之文,明見但唱題目,福不可量。

一部、八卷、二十八品,受持讀誦、隨喜護持等是「廣」。方便品、壽量品等受持乃至護持是 「略」。但祇唱一四句偈乃至題目、或護持唱者是「要」。廣略要中,題目在「要」之內。

問云:妙法蓮華經五字能容得何許功德耶?

答云:大海能納衆流,大地持有情非情,如意寶珠雨萬財,梵王領三界。妙法蓮華經五字亦復如是,納一切九界之衆生及佛界。既納十界,亦盡收十界依報之國土。

首言妙法蓮華經五字納一切法之事,經之一字是諸經中之王,納一切群經。佛出世五十餘年之間,說八萬聖教,佛於人壽百歲時,壬申歲二月十五日夜半入滅。其後由四月八日至七月十五日, 一夏九旬之間,一千人阿羅漢聚於結集堂,書置一切經。其後正法一千年間,一切經雖弘於五天竺,猶未渡震旦國。

入像法一十五年,後漢孝明皇帝永平十年丁卯之歲,佛經始渡。至唐玄宗開元十八年庚午之歲,渡來譯者一百七十六人,持來經律論一千七十六部、五千四十八卷、四百八十 帙,是皆法華經之「經」一字之眷屬修多羅也。

先於妙法蓮華經以前,四十餘年間之經中,有名大方廣佛華嚴經之經。龍宮城有三本,上本十三世界微塵數品,中本四十九萬八千八百偈,下本十萬偈四十八品。此三本外,震旦、日本僅有八十卷、六十卷。阿含小乘經、方等般若之諸大乘經等,大日經梵本以三千五百偈結阿嚩囉訶伝之五字,何況其餘諸尊之種子、尊形三摩耶,不知其數,而漢土但祇六卷七卷而已。涅槃經是雙林最後之說,漢土僅四十卷,梵本亦多於此。此等諸經,皆釋迦如來所說法華經眷屬之修多羅也。此外, 過去七佛、千佛、遠遠劫諸佛之所說,現在十方諸佛之諸經,皆是法華經之「經」一字之眷屬也。

故於藥王品,佛對宿王華菩薩云:「譬如一切,川流江河,諸水之中,海爲第一…………衆山之 中,須彌山爲第一…..衆星之中,月天子最爲第一」。妙樂大師釋云:「已今當說,最爲第一」。此「經」之一字中,納十方法界之一切經。

譬如如意寶珠之納一切財、虛空之含萬象。「經」之一字勝一代,故、妙法蓮華四字又超過八萬法藏也。

妙者,法華經云:「開方便門,示眞实相」。章安大師釋云:「發秘密之奧藏,稱之爲妙」。 妙樂大師受此文云:「發者,開也」。妙者,開之謂也。世間積財之藏,非鑰不開,不開則不見藏內之財。

華嚴經雖是佛說,然、佛於彼經未說開經之鑰。阿含、方等、般若、觀經等四十餘年諸經,雖亦是佛說,然未開彼諸經之意,門既閑置,逐亦無一人得於彼諸經有悟,縱有以為得悟者,亦僅僻見而已。

而佛說法華經,開諸經藏,此時四十餘年九界衆生,始得見諸經藏內之財。

譬如大地之上,有人畜,草木等,荀無日月之光,有眼之人亦不能見人畜、草木之色形,必有日月之出,始得知之。

爾前諸經,如長夜之闇;法華經本迹二門,如日月。諸菩薩之二目、二乘之眇目、凡夫之盲目、闡提之生盲,同於爾前諸經,不辨色形;入法華經時,迹門之月輪始出,菩薩之兩眼先悟,二乘之眇目次悟,凡夫之盲目次開,而生盲之一闡提,結未來開眼之緣,是皆「妙」一字之德也。

迹門十四品之一妙、本門十四品之一妙,合爲二妙。迹門十妙、本門十妙,合爲二十妙。透門 三十妙、本門三十妙,合為六十妙。迹門四十妙、本門四十妙、觀心四十妙,合為百二十重妙。六 萬九千三百八十四字,一一字下,有一妙,總爲六萬九千三百八十四妙。

妙者,天竺云薩,漢土云妙。妙者具之義,具者圓滿之義。法華經一一文字,一字一字具納六萬九千三百八十四字。

譬如大海一帝之水,納一切河水,一如意寶珠小如芥子,雨一切如意寶珠之財。譬如枯於秋冬之草木,值春夏之日,生出枝葉、華菓。如爾前之秋冬草木之九界衆生,值法華經「妙」之一字之春陽夏日,開菩提心之華,而得成佛往生之菓。

龍樹菩薩大論云:「譬如大藥師,能以毒為藥」。大論此文是 釋法華經妙德之文。妙樂大師釋云:「難治能治,所以稱妙」。總之,難遂成佛往生者有四人,第一是決定性之二乘,第二是一聞提人,第三是空心者,第四是謗法者。此等可由法華經而成佛,故法華經云妙也。

提婆達多爲斛飯王之第一太子,淨飯王之甥,阿難尊者之兄,教主釋尊之堂弟,南閻浮提門閥高貴之人。拜師須陀比丘而出家,習十八變于阿難尊者,胸納外道之六萬藏、佛之八萬藏,行五法,其尊殆逾於佛。欲自立山頭,犯破僧罪,於象頭山築戒壇,招收佛弟子,並教唆阿闍世太子云:「我殺佛,爲新佛。汝何不殺父王,爲新王」?阿闍世太子既殺其父王,提婆達多亟圖殺佛, 投大石使佛身出血,打殺阿羅漢之華色比丘尼,五逆之內已具犯三逆。

更者,以霍伽利尊者爲弟子,阿闍世王爲檀那,五天竺、十六大國,五百中國等之造一逆、二逆,三逆等者均網羅爲提婆之一類。譬如大海之聚諸河、大山之集草木。智慧者聚于舍利弗,神通者從目連,惡人等黨於提婆。是以,厚十六萬八千由旬,其下有金剛風輪之大地裂開,提婆生身墮 無間大城。第一弟子霍伽利,亦生身入地獄,旃遮婆羅門女亦墮,波瑠璃王亦墮,善星比丘亦墮。 又此等諸人既生身墮入,五天竺、十六大國,五百中國、十千小國諸人皆見之。六欲、四禪、色、無色、梵王、帝釋、第六天魔王、閻魔法王等亦皆見覽。三千大千世界,十方法界之衆生亦皆闻及。咸思,雖歷大地微塵劫,亦不得出無間大城,雖劫石磨盡,阿鼻大城之苦亦不得盡也。

然於法華經提婆品,指爲教主釋尊之舊師,授記天王如來,實不可思議。爾前諸經若實,法華經則是大妄語;法華經若實,爾前諸經則是大虛誑罪。提婆具犯三逆,此外,復作無量重罪,能作天王如來,況二逆、一逆等諸惡人之得道,其事之無可疑,譬如翻大地者之翻草木等、破堅石者之破軟草,故此經云「妙」。

於女人也,內外典貶之。三皇五帝之三墳五典,定其爲諂曲者。故稱禍起于三女,亡國損人之源以女人為本。內典中,初成道大法之華嚴經云:「女人地獄使,能斷佛種子;外面似菩薩,內心 如夜叉」:雙林最後之大涅槃經云:「一切江河,必有迴曲。一切女人,必懷諂曲」,又云:「所有三千界,男子諸煩惱,合集爲一人,女人之業障」等;大華嚴經文說:「能斷佛種子」。此等文意是謂女人成佛之種子枯焦。

譬如大旱魃時,虛空中起大雲,大雨降地下,似枯之無量無邊草木,雖能開花結菓,然已焦之種子不復生,雨愈猛,反促其腐。佛如大雲,說教如大雨,似枯之草木喻一切衆生,潤於佛教之雨、修五戒、十善、禪定等之功德,如開花結菓。焦種雖潤雨不復生,反促其腐者,譬喻女人雖遇佛教,不離生死,反損佛法,而墮惡道。是云「能斷佛種子」也。

涅槃經文是說一切江河必有迴曲,女人亦有諂曲者,謂水性柔,倘阻於堅如山石等物,則轉東轉西。女人亦復如是。女人之心譬喻為水,心弱如水,雖思爲道理之事,若遇男人執心堅強,則如水遇阻,輒易流往異方。又如作畫於水,不能保留。女人以不信為體,故、當下以為然者,不久, 又忽翻悔。佛者正直為本,故多曲之女人不得成佛,而有五障三從之說,五種障礙、三種順從之事。是以,銀色女經有云:「三世諸佛之眼,雖落大地,女人亦不得成佛」。大論云:「清風可 捉,女人之心難捉」

如此受嫌於諸經之女人,以文殊師利菩薩說「妙」之一字,忽得成佛,至爲不審,故、寶淨世界多寶佛之第一弟子智積菩薩、釋迦如來弟子智慧第一之舍利弗尊者,舉四十餘年大小乘經之經文,謂龍女不能成佛,質難無效,而仍成佛。初成道之「能斷佛種子」,雙林最後之「一切江河,
必有迴曲」之文破失,銀色女經及大論之龜鏡落空,智積、舍利弗結舌閉口,人天大會,歡喜之余,合掌贊歡,是均爲「妙」一字之德。

此南閻浮提內有二千五百河,一一皆曲,恰如南閻浮提女人之心曲。但有名娑婆耶之河,其直如引繩,入于西海。信法華經之女人亦復如是。直往西方淨土,是乃「妙」一字之德。妙者,蘇生之後;蘇生者,復甦之義。

譬如黃皓之子死,其鶴母呼子安,則死子還活;鳩鳥入水,魚蚌悉死, 若觸犀角,死者復甦。在爾前諸經,佛種焦死之二乘、闡提、女人等,若持「妙」之一字,已敗佛種還生。

天台云：「關提有心,猶可作佛;二乘滅智,心不可生。法華能治,復稱爲妙」。妙樂云:「但名大,不名妙者,一有心易治,無心難治。難治能治,所以稱妙」。此等文意是謂,大方廣佛華嚴經、大集經、大品般若經、大涅槃經等,題目上冠大字而無妙字,因但治生者不治死者故。法華經並死者亦能治,故釋云妙。是以于諸經,雖能成佛者亦不得成佛。其故,法華經能使難成佛者成佛,易成佛者更不待言,此理既明,說法華經後,趣諸經者無復有人矣。

而正像二千年已過,進入末法之當世眾生,欲遂成佛往生,其難更勝于在世之二乘、闡提等, 何止百千萬億倍。此等衆生由觀經等四十餘年諸經,思離生死,妄矣、妄矣!女人于在世,正像末,總之一切諸佛一切經中,離法華經,不得成佛。

靈山聽众、道場開悟之天台智者大師定云:「他經但記男,不記女….………… 今經皆記」。釋迦如來,於多寶佛、十方諸佛之前,在摩竭提國王舍城之艮方,鷲山八年間所說法華經,智者大師親耳所闻，佛說:「我五十餘年所說一代聖教,皆為利益眾生,但其中四十二年諸經,說女人不能成佛,今於法華經宣說女人成佛」。

佛滅後一千五百餘年,去鷺山東北十萬八千里,遙隔山海,有名摩訶尸那國者,震旦國(指中国)是也。此國出佛使,名天台智者大師,斷言女人離法華經不得成佛。

去尸那國三千里東方有國名日本,天台大師入滅二百餘年,出生此國,號傳教大師,著書名秀句云:「能化所化,俱無歷劫;妙法經力,即身成佛」,定言龍女之成佛。而當世女人雖即身成佛不易,然往生極樂憑法華則事無可疑。

譬如江河入大海,雨自天降,較之猶爲勢順易行。然、日本國一切女人不唱南無妙法蓮華經,而依女人不得往生成佛之雙觀、觀經等,一日唱彌陀名號六萬遍、十萬遍,既是佛之名號,看似巧便,然所憑是女人不成佛,不往生之經,故如空數他人財富, 此全是受敗於惡知識也。是以,日本國一切女人之敵,較之虎狼,較之山賊海賊,較之父母之敵,較之奸婦,是不教法華經,而徒教人念佛者爲甚也。

南無妙法蓮華經,一日唱六萬、十萬,乃至千萬遍等後,倫有餘暇,再偶爾口吟阿彌陀等諸佛名號,此方為信法華經之女人。而當世女人,一生之中,頻頻口唱彌陀名號,專修念佛之佛事,而於法華經,全不唱不供養,或者稍有使持經者讀法華經,但於念佛者則敬愛之如父母兄弟,於持經者則輕遇之若部屬。如此,猶自稱為信法華經。

夫净德夫人许太子二人出家弘法华经，龍女誓言：「我阐大乘教，度脱苦会生」。未曾誓言祗弘他经，不行此经也。今之女人祗行他经，不知弘法华经，希速改心。

南无妙法莲华经🙏🙏🙏

南无妙法莲华经🙏🙏🙏

日蓮大聖人在入滅前的一二八二年(日本弘安五年)十月八日所選定的本弟子六人。謂日興上人及日昭、日朗、日向、日頂、日持。

日興上人執筆的《御遷化記錄》有云:「定一、弟子六人之事不次第。一、蓮華阿闍梨日持。一、伊予公日頂。一、佐渡公日向。一、白蓮阿闍梨日興。一、大國阿闍梨日朗。一、辨阿闍梨日昭。右六人本弟子也。恐後無憑,立此爲證。

弘安五年十月八日」 (富要第八卷第二頁)。所謂「弟子六人之事不次第」,正如日本大石寺第二十六世日寬的《當流行事抄》所云: 「六老之次第,由受戒之前後;傳法之有無,依智德之深淺」(大卷抄第二五六頁),六老僧的順序是依照入門前後,與血脈付法並無關係。

日蓮大聖人是對日興上人授與二箇相承,作唯授一人的血脈相承。日蓮大聖人滅後,日興上人除外的五老僧,偏離大聖人的本義,屈服於幕府的彈壓,自稱天台沙門,背叛日興上人。

一二八三年(弘安六年)一月,於身延舉行大聖人的百日忌法要,制定須守護大聖人墓所的十八人輪值制度。但是,返回故里的五老僧卻逐漸偏離大聖人的本義,屈服於當時幕府的嚴厲彈壓,而自稱天台沙門,以避免其難,亦不遵守輪番守墓制,於大聖人的周年忌法要時亦不登身延山。

日興上人的《弟子授與本尊目錄》載有:
「五人一同改聖人姓名,號天台弟子, 爰於住坊行將破卻之際,以行天台宗, 致祈禱由,各捧申狀,依此得免破卻之 難」(富要第八卷第六頁)。

又於《富士一跡門徒須知》敘述有當時五老僧的醜態:「五人一同云:『日蓮聖人之法門,天台宗也』。其上,向公所遞狀稱 己等爲天台沙門」(第一六九二頁)。

一二八五年(弘安八年)左右,五老僧之中,民部日向獨自一人,爲了掃墓而登身廷山。日興上人甚感歡喜,授予 「學頭」職務。但是,不諳日蓮大聖人本意的日向,卻對身延的「地頭」波木井實長,鼓吹鎌倉五老僧的軟風,導致實長接連犯下參拜神社、供養念佛的福士塔、供養九品念佛道場、造立釋迦佛像的四箇謗法。

針對五老僧私構的邪義,日興上人施予的破折、制誡,詳載 於《破五人抄》、《富士一跡門徒須知》等。五老僧的謗法有:1.公稱天台沙門、2.蔑視神天上法門、3.修行如法、一日經、4.輕蔑御書、5.於比叡山受戒、6.拒登身延山、7.造立釋迦佛等等。

御書富士一跡門徒須知(第一六九二頁) 富要二百六箇抄(第二二頁)

南印度摩臘婆國的婆羅門。

依《大唐西域記》第十一卷(天正第五十一卷第九三五頁)所述,天生才華過人,究內外典,通曉曆法等,且自誇勝於過去、現 在、未來的任何賢人及哲人。但與來自 西印度的賢愛論師法論時失敗,遭國王下令處死,得論師求情,饒其一命。大慢以爲恥而吐血,還牽怒前來探視的論師,痛恨之餘,更誹謗大乘敎,語未畢,大地即裂開,活生生墮入地獄。

於 《撰時抄》有如下詳述:「彼月氏之大 慢婆羅門,生知博學,顯密二道,了然於胸;內外典籍,明如在掌。以至王臣俯首,萬人景仰,乃生大慢心,以世人尊崇之大自在天、婆籤天、那羅延天、 大覺世尊之四聖作像,爲其座之四足, 而坐於其上說法。

此恰如當前眞言師, 聚書釋迦佛等一切佛,於舉行灌頂時, 充作『敷曼荼羅」者然。

又如禪宗法師 等云,本宗是踐佛頂之大法者然。

於時,有名賢愛論師之小僧出而欲予糾正,然王臣萬民不用其言,大慢遂使其弟子、檀那等捏造無量妄語,惡口打擲。賢愛不惜身命,繼續力加斥責,卻 見怒於國王,使作對質。結果,大慢敗伏,王仰天伏地嘆曰:『朕親聞此事,乃知其爲邪見,先王受其誑,豈得不已 墮阿鼻地獄乎』!手執賢愛論師之足, 悲淚交下。大慢本應論死,以賢愛之請,王令乘驢,遍行五竺謝罪。結果惡心彌盛,現身墮無間地獄」

(第二九八頁)。御書 致秋元書(第一一一七頁)

此法華經是第五時之教。無量義經為開經,觀普賢經為結經。化儀是會漸歸頓,會三歸一。化法是純開。般若之後,雙林之前,純對一圓機,說真實也。如日光普照,土圭測影,不縮不盈。低 頭舉手,皆成佛道。改實我子,我實改父。唯以如來滅後,而滅度之。此第五時之教,是日中,非四時;是醍醐,非四味:是定,非不定,是顯露,非秘密。會三乘、五乘、七方便、九法界,入一佛乘。所以速門,二乘適初住之位,得無生忍,受成佛記。八歲龍女,變成男子,即身唱無垢成道。

本門二世弟子,得增道損生之益。凡三周四說,不可思議也。方便品云:「世尊法久後,要當說實」,又云:「所以未曾說,說時未至故。今正是其時,決定說大乘」,又云:「乃至於一偈,皆成佛無疑。十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說」,又云:「諸佛出於世, 唯此一事實,余二則非真」矣。

普賢輝記云:「故正說云,唯此一事實,餘二則非真。斯有多義,一指非顿非漸妙法,爲一實事,而顿而漸,為餘二权。二呼三教之假名爲非真,指一圓之實理為一实。三以四味為非真,以醍醐爲一實」。方便品云:「終不以小乘,濟度於衆生」,又云:「若以小乘化,乃至於一人,我則墮慳貪,此事為不可」,又云:「正直捨方便,但說無上道」。玄九云:「廢三顯一者,此正廢 教,雖破其情,若不廢教,樹想還生。執教生惑,是故廢教。正直捨方便,但說無上道。十方佛土中、唯有一乘法、無二亦無三」。玄義一云:「華落響廢權,蓮成譬立實。文云:正直捨方便,但說無上道」。傳教大師顯戒論云:「朝赐白牛,不用三車:夕得家業,何須除糞。故,經云:「正直捨方便,但說無上道」,方便品云:「如我昔所願,今者已滿足」」

玄義十云:「即廢方便一乘,唯圓實一乘。故云,如我本誓願,今者已滿足」。方便品云: 「當來世惡人,開佛說一乘,迷惑不信受,破法墮惡道」,又云:「開法歡喜讚,乃至發一言,則為已供養,一切三世佛」,譬喩品云:「今此三界,皆是我有;其中衆生,悉是吾子;而今此處, 多諸患難:唯我一人,能為救護」。文句六云:「舊以西方無量壽佛,以合長者,今不用之。西方佛別緣異,佛別,故隱顯義不成;綠異,故子父義不成。又此經首末,全無此旨,閉眼穿鑿」。疏記六云:「彌陀、釋迦二佛既殊……………況宿昔緣別,化道不同!結緣如生,成熟如養,生養缘異,父子不成。珍弊分途,著脫殊隔,消經事闕,調熟義乖,當部之文,永無斯旨」,又云:「往昔大小兩缘,俱在釋迦,今尊特垢衣,俱在彌陀者,更成可笑」。

涅槃經疏一云:「「無救無護,無所宗仰」,此釋無主苦。『貧窮孤露,一旦遠離,無上世尊」,此釋無親苦。「設有疑惑,當復問誰」,此釋無師苦」。涅槃經四云:「我又示現,閻浮提中,疫病劫起,多有眾生,為病所惱,先施醫藥,然後為說,微妙正法,令其安住,無上菩提」。 涅槃經一云:「我等從今,無有救護,無所宗仰,貧窮孤露。一旦遠離,無上世尊,設有疑惑,當 復問誰」?同二云:「無主無親,亡家亡國」,又云:「一體之佛,作主師親」。譬喩品云:「一切衆生,皆是吾子」,壽量品云:「我常在此,娑婆世界,說法教化。亦於餘處,百千萬億,那由佗,阿僧祇國,導利衆生」。大論云:「十方恆河沙等,三千國土,名為一佛國土。是中更無餘佛,實一釋迦佛」。壽量品云:「我亦為世父,救諸苦患者」。寶塔品云:「能於來世,讀持此 經,是真佛子」。

譬喩品云:「若人不信、毀謗此經,則斷一切、世間佛種…………其人命終,入阿鼻獄。具足一劫,劫盡更生。如是展轉,至無數劫」,又云:「但樂受持、大乘經典,乃至不受、餘經一偈」。

妙樂大師五百問論云:「況彼華嚴,但以福比。不同此經,以法比之。故云,乃至不受餘經一偈。 人不思之,徒引何益」。

玄義五云:「究竟大乘,無過華嚴、大集、大品、法華、涅槃」。妙樂釋籤十云:「請有眼者,委悉尋之。勿云法華漸圓,不及華嚴頓極。當知,法華約部,則尙破華嚴、般若;約教,則尙破別教後心」。譬喩品云:「初聞佛所說,心中大驚疑。將非魔作佛,惱亂我心耶」?寶塔品云: 「爾時寶塔中,出大音聲歎言:善哉、善哉!釋迦牟尼世尊,能以平等大慧,教菩薩法,佛所護 念,妙法華經,為大眾說。如是、如是。釋迦牟尼世尊,如所說者,皆是真實」,又云:「釋迦牟尼佛,快說是法華經。我為聽是經,故而來至此」,又云:「以大音聲,普告四衆:誰能於此,娑婆要國土,廣說妙法華經,今正是時。如來不久,當入涅槃,佛欲以此,妙法華經,付囑有在」,法師品云:「藥王!若有人問,何等衆生,於未來世,當得作佛?應示是諸人等,於未來世,必得作
佛。何以故?若善男子、善女人,於法華經,乃至一句,受持讀誦」。

寶塔品云:「諸餘經典,數如恆沙。雖說此等,未足爲難…………若佛滅後,於惡世中,能說此經,是則爲難」,提婆品云:「佛告諸比丘:未來世中,若有善男子、善女人,聞妙法華經、提婆達多品,淨心信敬,不生疑惑者,不墮地獄、餓鬼、畜生,生十方佛前。所生之處,常聞此經。若生人天中,受勝妙樂。若在佛前,蓮華化生」,又云:「當時众會,皆見龍女,忽然之間,變成男 子,具菩薩行,即往南方,無垢世界,坐寶蓮華,成等正覺。三十二相,八十種好,普爲十方,一切衆生,演說妙法」,又云:「爾時娑婆世界,菩薩、聲聞、天、龍、八部、人與非人,皆遙見彼,龍女成佛,普爲時會,人天說法。心大歡喜,悉遙敬禮」,分別功德品云:「阿逸多!是善男 子、善女人,不須為我,復起塔寺,及作僧坊,以四事,供養衆僧。所以者何?是善男子、善女 人,受持讀誦,是經典者,為已起塔,造立僧坊,供養衆僧。則爲以佛舍利,起七寶塔,高廣漸
小,至于梵天」,神力品云:「以佛滅度後,能持是經故,諸佛皆歡喜」。

又云:「於我滅度後,應受持斯經。是人於佛道,決定無有疑」,藥王品云:「有能受持,是經典者,亦復如是。於一切衆生中,亦爲第一」,普賢經云:「不斷煩惱,不離五欲………不入三味,但诵持故」,又云:「其有誦讀,大乘方等經典,當知此人,具佛功德,諸惡永滅,從佛慧生」。一經之始,如是我聞釋,文句一云:「如是者,舉所聞之法體」,則妙法蓮華經是也。

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即欲界、色界、無色 界。又稱三有。謂將受惡見或煩惱所迷惑的衆生輪迴的境界、住處,分爲三種。

六道凡夫的住處。說於《俱舍論》 第八卷。

1.欲界是謂,食欲、性欲等存在的欲望世界。地獄界、餓鬼界、畜生界、 修羅界、人界及天界中的六欲天,皆屬欲界。六欲天是指,四王天、忉利天、 夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天的六天。

2.色界是謂,只有物質存在的世界。謂不受欲望控制,但仍有物質約束的境界。天上界的一部分,謂四靜慮 處(四禪天)的十七天(十八天)。亦 即,第一靜慮處的梵衆天、梵輔天、大 梵天,第二靜慮處的少光天、無量光 天、極光淨天,第三靜慮處的少淨天、無量淨天,適淨天,第四靜慮處的無雲 天、福生天、廣果天、(無想天)、無 煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天等的十七天(十八天)。

3.無色界是謂,超越欲望與物質約束的純粹精神 世界。由空無邊處、識無邊處、無所有 處、非想非非想處等的四空處構成。三 界的住處是表示各自的境界。地獄在地 下一千由旬以下,餓鬼在地下五百由旬 處,畜生住於水陸空,修羅住海邊、海底,人住四大洲。四天王住於須彌山中 腹的由乾陀山四峰,東爲持國天、南爲 增長天、西爲廣目天、北爲多聞天。忉利天在須彌山頂,分三十三天,其中的帝釋天在喜見城統率其他三十二天。夜摩天以上是在更上方的空中,與前者的地居天相對,而名爲空居天。色界的十七(十八)天、無色界的四處,更在其上。

以上的三界六道,稱爲界內。至於六道以外的四聖住處(界外),依天台所言,二乘住在三界以外的方便有餘土,菩薩住在實報無障礙土的黃金世 界,佛住在清淨樂土的常寂光土。(圣愚问答抄 496 页)

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梵語 samādhi 的譯音,又稱三摩提、三摩帝、三摩地,或意譯爲定、正定、禪定、等持、等念。 samādhi 的原義是謂,心定於一處而不動。將心集中於一個對象,使不散亂。

古來在印度是視爲達成解脫、悟覺所行 的精神統一方法,又意味藉此所達成的精神狀態。於佛敎亦認爲三昧是佛道修行上不可欠缺的方法,又指由此所修得的精神狀態。

此事可由佛敎諸經典中說的無數三昧得知。例如:海印三昧、金剛三昧、師子奮迅三昧等。

《法華經》 中則有無量義處三昧、法華三昧等。末法今日,於日蓮大聖人的佛法,是以一 心向著三大秘法的御本尊唱題的境地, 爲三昧。(唱法華題目抄 15页)

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二乘是謂十界中的聲聞、緣覺,根敗是謂體內五根(眼、耳、鼻、舌、身)有如樹 根腐爛、敗壞,不堪活用的狀態。

指聲 聞、緣覺二乘欲逃離迷苦世界,以至了悟境地,而燒盡自身的色身(肉體),滅失心智(心的本體及其作用)。

天台 大師在《法華玄義》第六卷下云:「二乘根敗,不能反復」,意謂聲聞界、緣覺界的二乘以灰身入滅爲理想,卻連佛性亦斷絕之故,所以爾前經認爲未來永劫不能成佛。(始聞佛乘義 1021页)

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謂佛法法理直接、完全、顯了說盡的經典。「不了義經」的相對詞。了義是徹底明白之意。

了義經與不了義經的區別,又依其比較相對的經典而有所不同。《守護國家論》云:「了義、不了義,隨所對不同也」(43页)。

《唱法华经题目抄》又說:「了義經不了義經甚多。阿含小乘經是不了義經,華嚴、方等、般若、淨土之觀經等是了義經。又、四十餘年之諸經與法華經相對是不了義經,法華經是了義經。涅槃經與法華經相對,法華經是了義經,涅槃經是不了義經。大 日經與法華經相對,大日經是不了義經,法華經是了義經」(8页)。

依「種脫相對」,則三大秘法的南無妙法
蓮華經是了義經,釋尊的《法華經》則變成不了義經。(撰时抄280页)

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佛在尔前经讲的权大乘经，此等经皆为佛在72 岁的实大乘经《无量义经》已判「四十余年，未显真实」，于此已知是未能成就佛真实的无上究竟道。
是故尔前是二乘等都不得成佛，来到法华会上，佛才讲出「要当说真实」的成佛法门。彼等二乘入法华经会上后，才有「二乘成佛」之事情发生。
是故，于尔前纵是有诽谤诸权经和余经，都不堕阿鼻狱，唯有诽谤法华经佛说的实经，唯一佛乘的法华经，才有堕阿鼻狱此最大的佛罚。
《法华经》比喻品第三云：「若人不信，毁谤此经…….其人命终，堕阿鼻狱」，诽谤法华经是：「则断一切，世间佛种……其人命终，堕阿鼻狱……从地狱出，当堕畜生……五百由旬」。
双观经云：「唯除五逆，诽谤正法」，此正法是指实大乘成佛的《妙法莲华经》是也。
是故，持权大乘经，依尔前方等部的权经，观经、阿弥陀经等的念佛号，是違背佛意到法华会上成佛，是背法华经和诽谤正法的大谤法。
此等事在像法中国之时，天台大师已破折南三北七诸宗邪义，回归佛世尊法华真实义；于日本则为传教大师破折南都六宗全国皆归伏法华真实义，成为纯一实法华国土，此等在佛史上各佛寺都有记载。
今人不读经，不知佛法正像末之事记，唯听人师之言语，何知佛实义与真实；若对照诸经文，依佛实义焉有错误，诽谤佛意堕阿鼻狱之事耶？

今人，虽习佛法，还成外道，此是人师自误，非佛之错。
可怜的是无明的跟随者，因师之堕，弟子持其法，焉能「与之同罪」而不堕同样果报矣？😢😢😢

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