作者存档： SIMON BOO

三法妙：

(一）即衆生法、 佛法、心法等的三種法爲妙之意。

衆生法是指九界,佛法指佛界,心法指心的本體或指心中之法。

1）衆生法妙。以《法華經》方便品第二所說的「開示悟入」(《法华经並开结》第一二九頁)爲依文。表示衆生的生命(九界)具有佛界。亦即,佛知見是蘊在眾生,所以衆生法是妙。

天台大師的《法華玄義》第二卷上有云: 「若廣眾生法,一往通論諸因(九界) 果(佛界)及一切法。若廣佛法,此則據果。若廣心法,此則據因」(《大正新脩大藏经》第十三卷第六九三頁)。

又云:「如經『爲令衆生開示悟入佛之知見」。若衆生無佛知見,何所論開?當知,佛之知見蘊在眾生也」(同前)。

2）佛法妙。 以《法華經》方便品第二所說的「唯佛與佛,乃能究盡諸法實相」(《法华经並开结》第一一 六頁)爲依文。意謂,十如實相之義唯有佛與佛才能覺知。

《法華玄義》第二 卷上云:「如經:『止止不須說!我法妙難思』。佛法不出權實。是法甚深妙,難見難可了。『一切衆生類,無能知佛」者,即實智妙也。『及佛諸餘法,亦無能測」者,即佛權智妙也。如是(權實)二法,唯佛與佛,乃能究盡諸法實相,是名佛法妙」(《大正新脩大藏经》第三十三卷第六九三頁)。

3）心法妙。以《法華經》安樂行品第十四所說的「在於閑處,修攝其心………………觀一切法空,如實 相,不顚倒、不動、不退、不轉」(《法华经並开结》 第四五二頁)爲依文。亦即,若觀己心則一切萬法宛然具備。

《法華玄義》第二卷上有云:「如『安樂行』中,修攝 其心,觀一切法,不動不退。又、一念隨喜等。

普賢觀云:「我心自空,罪福無主。觀心無心,法不住法」,又、『心純是法』。

淨名云:『觀身實相, 觀佛亦然。諸佛解脫,當於眾生心行中求』。

華嚴云:『心佛及眾生,是三無差別。破心微塵,出大千經卷」。是名心法妙也」(《大正新脩大藏经》第三十三卷第六九三頁)。

《百六箇抄》云:「三法妙各具三法妙,成九法妙。自法中之心法妙, 所起之生佛二妙也,可知本迹」(第八九三頁),即是由心包含萬法的立場, 闡明衆生、佛的二妙是由心法妙引起,故立心法妙爲本,衆生、佛法二妙爲迹。

《二乘作佛事》(第六一九頁)就 《華嚴經》的「心佛及眾生,是三無差別」一文,破折所謂華嚴與法華同等, 而華嚴殊勝的邪說。

《華嚴經》第十卷一的「心佛及眾生,是三無差別」(《大正新脩大藏经 》第九卷第四六五頁),是只有文而無其義。因爲於爾前經不許二乘作佛,無十界互具之義,故眾生與佛並不平等。就佛而言是斷一切惡,與九界眾生之心根 本不同,故不平等。

直至《法華經》, 三法才平等,為妙。亦即,在迹門方便 品說出「十如是」,教示「略開三顯 一」,繼而說「廣開三顯一」,以明二乘作佛,並說明十界互具、一念三千、 一切衆生是妙法的當體之後,便成衆生妙。

依本門壽量品的久遠實成之義,佛 法亦是妙。依分別功德品的一念信解, 心法亦是妙,三法爲平等一體,三無差別之義至此才成為事實。

對此,《法華玄義》第二卷上云:「用是兩妙(相待妙、絕待妙),妙上三法」(同第三十三卷第六九七頁),《法華玄義釋籤》 第五卷則說:「次二妙(相待妙、絕待 妙),妙上三法者,欲明三妙,在於法華,方得稱妙。故須二妙以妙三法。
故、諸味中,雖有圓融,全無二妙」

(同第三十三卷第八四六頁)。

(二）謂真性、觀照、資成的三法(三軌)是妙。

三轨：

三軌 ：

(一)《法華經》法師品第十所說,於佛滅後,弘通《法華經》 的三種軌範。亦稱衣座室三軌、弘經三 軌。謂:一起大慈悲心,二持柔和忍辱心,三依一切法爲空的真理。軌是規範之意。

《法華經》法師品第十有云: 「藥王!若有善男子、善女人,如來滅 後,欲爲四眾說是法華經者,云何應說?是善男子、善女人,入如來室、著 如來衣、坐如來座,爾乃應爲四衆廣說斯經。

如來室者,一切衆生中大慈悲心是。

如來衣者,柔和忍辱心是。

如來座者,一切法空是。

安住是中,然後以不懈怠心,爲諸菩薩及四眾廣說是法華經」(法第三八七頁)。

《法華文句》第八卷上(《大正新脩大藏经》第三十四卷第一一二頁)解釋此文,分立法身、般若、解脫三」德。

《御義口傳》云:「衣座室者,法報應之三身也,空假中之三諦、身口意之三業也。今、日蓮等類,唱奉南無妙法蓮華經者,是於一念成就此三軌者。

衣者,柔和忍辱之衣,當著忍辱鎧者此也。

座者,不惜身命之修行,是居於空座也。

室者,住慈悲而弘之故,如母之思子然也。豈非一念而三軌具足者乎」
(第七七〇頁)。

(二)天台大師爲判釋一切事理,而於修行與悟覺所設的三種範疇。見於《法華玄義》第五卷下(《大正新脩大藏经》第三十三卷第七四一頁)。於解釋經題之「妙」的十妙中,相當於三法妙,此三軌爲不一不異,故謂三法妙。

1）真性軌。指不變不改的真理性,相當於境妙。
2）觀照軌。指顯現真理的智慧作
用,相當於智妙。

3）資成軌。指幫助智慧的作用,以顯現佛性的佛道修行,相當於行妙。

南无妙法莲华经🙏🙏🙏

此品是【卷五】，由此品起皆是【本门】。

爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩,過八恆河沙數,於大眾中起立,合掌作禮,而白佛言:

世尊!若聽我等於佛滅後, 在此娑婆世界,勤加精進,護持、讀誦、書寫、供養是經典者,當於此土而廣說之。

爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾:
止。善男子!不須汝等護持此經。所以者何?我娑婆世界

自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩,一一菩薩,各有六萬恆河沙眷屬。是諸人等,能於我滅後,護持讀誦廣說此經。

佛說是時,娑婆世界三千大國土,地皆震裂,而於其中,有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。是諸菩薩身皆金色,三十二相,無量光明。先盡在娑婆世界之下,此界虛空
中住。是諸菩薩,闡釋迦牟尼佛所說音聲,從下發來。

一一菩薩,皆是大眾唱導之首,各將六萬恆河沙等眷屬。況將五萬、 四萬、三萬、二萬、一萬恆河沙等眷屬者;況 復乃至一恆河沙、半恆河砂、 四分之一乃至千萬億那由他分之一;況復千萬億那由他眷屬,況復億萬眷屬,況復千萬、百萬乃至一萬;況復一 形、一番及到一十;況復將 ہے 五、四、前、二、一弟子者,況復單己樂遠離行。如是等比,無量無邊,算數譬喻所不能知。

是諸菩薩從地出已,各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已,向二世尊頭面禮足,乃至諸寶樹下師子座上佛所,亦皆作禮,右遶三币,合掌恭敬,以諸菩薩種種讚法,而以讚歎,住在一面,欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩,從地涌出,以諸菩薩種種讚法而讚於佛。如是時間,逕五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐。及諸四眾亦皆默然,五十小劫,佛神力故,令諸大眾調如半日。爾時四眾亦 以佛神力故,見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。

是菩薩眾中,有四導師。一名上行,二名無邊行,三名淨  行,四名安立行。是四菩薩,
於其眾中,最為上首唱導之師。在大眾前,各共合掌,觀釋迦牟尼佛,而問訊言:

世尊!少病少惱,安樂行不?所應度者受教易不?不令世尊生疲勞耶?

爾時四大菩薩而說偈言:
世尊安樂,少病少惱?
教化眾生,得無疲倦?
又諸眾生,受化易不?
不令世尊,生疲勞耶?

爾時世尊於諸菩薩大眾中而作是言：
如是如是!諸善男子!如來安樂,少病少惱。諸眾生等易可化度,無有疲勞。所以者何?是諸眾生,世世已來,常受我化,亦於過去諸佛,供養、尊重,種諸善根。此諸眾
生,始見我身,聞我所說,即皆信受,入如來慧。除先修習學小乘者。如是之人,我今亦令得聞是經,人於佛慧。

爾時諸大菩薩而說偈言:
善哉善哉!大雄世尊!諸眾生等,易可化度,能問諸佛,甚深智慧,聞已信解,我等隨喜。

於時世尊讚歎上首諸大菩薩：
善哉善哉!善男子!汝等能於如來發隨喜心。
爾時彌勒菩薩、及八千恆河沙諸菩薩眾,皆作是念:
我等從昔已來,不見不聞如
是大菩薩摩訶薩眾,從地涌
出,但世尊前,合掌供養,問訊如來。

時彌勒菩薩摩訶薩、知八千恆河沙諸菩薩等心之所念,并欲自決所疑,合掌向佛,以偈

無量千萬億,大眾諸菩薩,

昔所未曾見。願兩足尊說,

是從何所來,以何因緣集?

巨身犬神通,智慧回思議,

其志念堅固,有大忍辱力,

眾生所樂見。為從何所來?

一一諸菩薩,所將諸眷屬,

其數無有量,如恆河泌等。

或有大菩薩,將六萬恆沙,

如是諸大眾,一心求佛道。

是諸大師等,六萬恆河沙,

俱來供養佛,及護持是經。

將五萬恆沙,其數過於是,

四萬及三萬,二萬至一萬,

一千一百等,乃至一恒沙，

半及三四分,億萬分之一,

千萬那由他,萬億諸弟子,

乃至於半億,其數便過上。

百萬至一萬,一千及一百,

五十与一十,乃至三二一，

單已無眷屬,樂於獨處者,

俱來至佛所,其數轉過上。

如是諸大眾,若人行籌數,

過於恆沙劫,猶不能盡知。

是諸大威德、精進菩薩眾,

誰為其說法,教化而成就?

從畫初發心,稱揚何佛法,

受持行誰經,修習何佛道?

如是諸菩薩,神通大智力,

四方地震裂,皆從中湧出。

世尊我昔來,未曾見是事,

願說其所從,國土之名號。

我常遊諸國,未曾見是事,

我於此眾中,乃不識一人。

忽然從地出,願說其因緣。

今此之大會,無量百千億 ,

是諸菩薩等,皆欲知此事。

是諸菩薩眾,本末之因緣。

無量德世尊,唯願決眾疑。

爾時釋迦牟尼佛分身諸佛,從無量千萬億他方國來者,在於八方諸寶樹下師子座上, 結跏趺坐。其佛侍者,各各見是菩薩大眾,於三千大千世界四方,從地涌出,住於虛空。各自其佛言:

世尊!此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾,從何所來?

爾時諸佛各告侍者:

諸善男子!且待須臾,有菩 薩摩訶薩,名曰彌勒,釋迦 尼佛之所授記,次後作佛。已 間斯事,備今答之。汝等自當 因是得聞。

爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：

善哉善哉!阿逸多!乃能問佛如是大事。汝等當共一心, 被精進鎧,發堅固意。

如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言：

當精進一心!我欲說此事,

勿得有疑悔,佛智叵思議。

汝今出信力,住於忍善中,

昔所未聞法,今皆當得聞。

我今安慰汝,勿得懷疑懼,

佛無不實語,智慧不可量。

所得第一法,甚深叵分別,

如是今當說,汝等一心聽!

爾時世尊說是偈已,告彌勒菩薩:

我今於此大眾,宣告汝等。 阿逸多!是諸大菩薩摩訶薩, 無量無數阿僧祇從地涌出,汝等昔所未見者,我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已,教化示導是諸菩薩,調伏其心,令發道意。此諸菩薩,皆於是娑婆世界之下,此界虛空中住。

於諸經典,讀誦通利,思惟分別,正憶念。阿逸多!是諸善男子等,不樂在眾多有所 說,常樂靜處,勤行精進,未曾休息。亦不依止人天而住, 常樂深智,無有障礙。亦常樂於諸佛之法,一心精進,求無上慧。

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

阿逸汝當知!是諸大菩薩,

從無數劫來,修習佛智慧,

悉是我所化,令發大道心。

此等是我子,依止是世界,

常行頭陀事,志樂於靜處,

捨大眾愦鬧,不樂多所說。

如是諸子等,學習我道法,

晝夜常精進,為求佛道故。

在娑婆世界,下方空中佳,

志念力堅固,常勤求智慧,

說種種妙法,其心無所畏。

我於伽耶城,菩提樹下坐,

得成最正覺,轉無上法輪。

爾乃教化之,令初發道心,

今皆住不退,悉當得成佛。

我今說實語,汝等一心信,

我從久遠來,教化是等眾。

爾時彌勒菩薩摩訶薩、及無數諸菩薩等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:

云何世尊於少時間,教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩,令住阿耨多羅三藐三菩提。

即白佛言:

世尊!如來為太子時,出於釋宮,去伽耶城不遠,坐於道場,得成阿耨多羅三藐三菩 提。從是已來,始過四十餘年。世尊!云何於此少時, 大作佛事。以佛勢力、以佛功 德,教化如是無量大菩薩眾, 當成阿耨多羅三藐三菩提?

世尊!此大菩薩眾,假使有人 ,於千萬億劫,數不能盡,不得其邊。斯等久遠已來,於 無量無邊諸佛所,殖諸善根, 成就菩薩道,常修梵行。

世尊!如此之事,世所难信。

譬如有人,色美髮黑,年二十五,指百歲人,言是我子! 其百歲人亦指年小,言是我父,生育我等,是事難信!

佛亦如是,得道已來,其實未久,而此眾諸菩薩等,已於無量千萬億劫,為佛道故,勤行精進,善人、出、住無量百千萬億三昧,得大神通,久修梵行,善能次第集諸善法, 巧於问答:人中之實,一切世間甚為希有。

今日世尊方云,得佛道時, 初令發心,教化示导,令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事。我等雖復信佛隨宜所說,佛所出言未曾虛妄,佛所知者皆悉通达,然诸新發意菩薩,於佛滅後,若聞是語,或不信受,而起破法罪業因緣。唯然。世尊!願為解說,除我等疑。及未來世諸善男子,聞此事已, 亦不生疑。

爾時彌勒菩薩欲重宣此義,而说偈言：

佛昔從釋種,出家近伽耶,

坐於菩提樹,爾來尚未久。

此諸佛子等,其數不可量,

久已行佛道,住神通智力,

善學菩薩道,不染世間法,

如蓮華在水,從地而涌出,

皆起恭敬心,住於世尊前。

是事難思議,云何而可信?

佛得道甚近,所成就甚多,

願為除眾疑,如實分別說。

譬如少壮人,年始二十五,

示人百歲子,髮自而面皺,

是等我所生,子亦說是父。

父小而子老,舉世所不信;

世尊亦如是,得道來甚近。

是諸菩薩等,志固無怯弱,

從無量劫來,而行菩薩道，

巧於难问答,其心无所畏,

忍辱心決定,端正有威德,

十方佛所讚,善能分別說。

不樂在人眾,常好在禪定,

為求佛道故,於下空中住。

我等從佛闻,於此事無疑,

願佛為未來,演說今開解。

若有於此經,生疑不信者,

即當墮惡道。願今為解說,

是無量菩薩,云何於少時,

教化令發心,而住不退地?

南无妙法莲华经🙏🙏🙏

即《法華經》一部是由八卷二十八品構成。「一部」就是《法華經》全部,「八卷」是把二十八品分開收納 於八卷,「二十八品」即鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮華經》二十八品。二十八品 分成八卷的內容如下:

第一卷：序品第一、方便品第二

第二卷：譬喩品第三、信解品第四

第三卷：藥草喩品第五、授記品第六 、化城喩品第七

第四卷：五百弟子受記品第八、授學無學人記品第九、法師品第十、見寶塔品第十一

第五卷：提婆達多品第十二、勸持品第十三、安樂行品第十四、從地涌出品第十五

第六卷： 如來壽量品第十六、分別功 德品第十七、隨喜功德品第十八、法師功德品第十九

第七卷：常不輕菩薩品第二十、如來神力品第二十一、囑累品第二十二、藥王菩薩本事品第 二十三、妙音菩薩品第二十四

第八卷：觀世音菩薩普門品第二十五、陀羅尼品第二十六、妙 莊嚴王本事品第二十七、普賢菩薩勸發品第二十八。

《法華經》二十八品中,從序品第一至安樂行品第十四稱迹門,從地涌出品第十五至普賢菩薩勸發品第二十八謂本門。迹門的肝心是在方便品第二,本門的肝心即是如來壽量品第十六。

御書觀心本尊抄(第二六六頁)。

愚人問云:「經文已見分明,然天台、妙樂、傳教等亦有未來記之言否？」

大圣人答云:「汝之不審,適見顚倒。引釋而問經論如何,可矣。經文既已分明,不可問釋。若釋文與經文相違,可捨經而就釋耶?如何?」

愚人云:「道理至當。然、凡夫之習,經遠釋近。近之釋,倘得分明,當更益信心也。」

《撰时抄》(御書278页)

不依经文为证文者不可为用。此常为谤法之根本。(御書120页)

将佛悟得的究极真理從三個層面予以闡述者。諦是明徹的真實、真理之意。

天台大師智顗在《法華玄義》第二卷下、《摩訶止觀》第三卷上、同第五卷上等,舉出空諦、假諦、 中諦三種。其中,空諦是謂,一切事物、事象(諸法)並無固定不變的實體而爲空的真理。

假諦是謂,一切事物、 事象皆为空,且是依因緣而假生起(緣起)的真理。中諦更深入而言,亦稱中道第一義諦,謂雖根據空、假,而又不爲彼等束縛的根源、超然層面。

天台大 師是以龍樹的《中論》第四卷、觀四諦品第二十四所述:「衆因緣生法,我說即是無。亦為是假名,亦是中道義」一 文,作爲重要根據,而闡說三諦。三諦的名稱出自《仁王經》上卷所說「空諦、色諦、心諦」,及《菩薩瓔珞本業經》下卷佛母品第五、同因果品第六的 「有諦、無諦、中道第一義諦」,天台大師是依據《法華經》的敎說而建立三諦法門。

就藏、通、別、圓的四教而言,藏、通二敎未明中道,故不成立三諦;別敎及圓敎,則說有三諦。別教的三諦是謂但空、但假、但中,互有隔別,而不融和。又於修行上是採取所謂初觀空而破見思惑,次觀假而破塵沙惑,再觀中道而破無明惑的階段方法, 需要經歷順序。故而,稱為隔歷三諦。

相對的,圓敎的三諦則是三諦各自又根據其他的二諦,三諦是經常處於「即空、即假、即中」的關係。究極的真實並非只見於中諦,空諦、假諦亦皆示現究極的真實。從而,一即三、三即一, 相即相入。此稱圓融三諦。

又於一個觀法的對象而見三諦,故謂一境三諦;其中不設立順序次第,故稱不次第三諦、 不縱不橫三諦。更因爲是將超乎思考、 論議的究極真實直接示現出來,故又名爲不思議三諦。此三諦圓融的法門,是在開示融通無礙而不固執一面的世界 觀,雖有個別與全體、具體與抽象、差別與平等之類的各種對立原理相互對峙而造成的緊張,但又同時融即不分。將三諦觀於一心,稱爲一心三觀,此一心三觀的中樞,即是天台大師所建立一念三千的觀法。

誠如《御義口傳》所云: 「一者,中諦;大者,空諦;事者,假諦。此圓融之三諦是何物哉?所謂南無妙法蓮華經是也。此五字是日蓮出世之本懷,名之爲事」(第七四九頁),圓融三諦的實體是南無妙法蓮華經。

【1】三諦與三如是、三身、三德

關於三諦與三如是、三身、三德的關係, 《十如是事》有如下所示:「初、如是相者,云於我身色形所顯之相也。此云應身如來,又云解脫,又云假諦也。 次、如是性者,云我心性。此云報身如 來,又云般若,又云空諦也。三、如是體者,我此身體也。此云法身如來,又云中道,又云法性,又云寂滅也。是以,此三如是,云爲三身如來,此三如 是之是三身如來,原以為是隔別之餘 事,然本具於我身。覺知此事,是云得悟法華經之人。以此三如是爲本,其餘七如是出而成十如是」(第四三一 頁)。

又於《一念三千法門》有如下所述:「法門雖多,但三諦也。此三諦亦稱三身如來,三德究竟。始之三如是, 爲本覺如來。與終之七如是,爲一體, 無二無別,稱本末究竟等。本云佛性, 末云未顯之佛,九界之名也。究竟等, 云妙覺究竟之如來與理即凡夫之我等無有差別,亦稱究竟等,亦稱平等大慧之法華經云。始之三如是,爲本覺如來。 旣是悟出本覺如來之妙覺佛,故我等是 妙覺之父母,佛是我等所生之子」(第四三四頁)。

《總勘文抄》更敎示: 「居於眾生時,云此是三諦;成就佛果時,云此是三身。一物之異名也」(第五九八頁)。意謂眾生的「相、性、 體」三如是,於成就佛果時將顯現爲三身如來。

【2】三諦與一念三千

關於構成一念三千法理的百界、千如、三千世間與三諦的關係,《一念三千法門》有云:「十界眾生,各互具足十界,合爲百界。百界各各具十如,爲千如。此千如是,具衆生世間、國土世間、五陰世間,爲三千。顯作百界之色相,皆悉假義,假諦之一也。千如皆是空義,空諦之一也。 三千世間皆是法身之義,中道之一也」 (第四三四頁)。御書一念三千理事(第四三〇頁)

1.【出離】：

脫離三界六道迷妄世界的生死,達到佛的境地。超出遠離、超出離脫之意,與「解脫」、「出離解脫」、「出離生死」等同義。

於爾前經是謂,斷除見思惑的聲聞、緣覺、菩薩,出離充滿煩惱、生死之苦的不淨國土,生於方便土、實報土等超出三界的國土。

《瑜伽師地論》第七十卷說:「由二因緣,名爲出離。一往善趣出離故,二趣三菩提出離故」(天正第三十卷第六八七頁),意即,一是脫離三惡趣(三惡道),前往人天的善處,謂出離;二是脫離輪迴生死,赴成佛境涯的三菩提,名爲出離。

《華嚴五敎章》第三卷云:「一、漸出離,斷欲界九品中,前六品盡得一來果,斷九品盡得不還果,斷上二界盡得阿羅漢果。二、頓出離者,謂得初果已,即頓斷三界,漸除九品,即得阿羅漢果,更無餘果」(同第四十五卷第四九二頁),說示聲聞修行中,有漸出離與頓出離之別。

日蓮大聖人則說,末法今時迷於生死輪迴
的凡夫,不改其身而得成佛。《御義口傳》所示:「離字可訓爲明」(第八〇七頁),諦見生死之理,在濁亂之世確立自己的主體性,克服打開苦惱就是末法的出離之義。

大聖人又建立「衆生所遊樂」的法門,明示此娑婆世界才是寂光樂土、淨土,人生真正目的是在安樂,末法的出離之敎是文底下種的南無妙法蓮華經。

《前日進諫書》述示: 「日蓮於茲,作比丘,習法門,已悟諸佛之本意,早得出離之大要。其要者, 妙法蓮華經是也」(第二〇〇頁)。

《御書 立正安國論》(第二三頁) 報恩抄(第三三三頁)

2.【出離生死】：

擺脫、離開生死的苦惱。生死是謂生死的痛苦、迷亂。出離是離開苦惱的世界,到達佛的境地。出離生死是從三界六道的生死迷苦中脫出、離開,而達到悟的境 地。

於日蓮大聖人的佛法,如《御義口傳》所示:「法華之心是煩惱即菩提、 生死即涅槃也。離解二字,背此說相。 然、離字可訓爲明······離解二字,是南無妙法蓮華經也」(第八〇七頁),並非離開苦惱,而是生死即涅槃、煩惱即菩提。

《三大秘法抄》云:「入末法, 爾前迹門全非出離生死之法,但專限本門壽量一品,爲出離生死之要法也。以是思之,於諸佛化導,全無偏頗等」 (第一〇六一頁)。於末法今時,唯有壽量文底下種的南無妙法蓮華經爲出離生死之法。

《御書女人成佛抄》>(第四九三頁) 《華果成就書》(第九三四頁)《文段集取要抄文段》(第五六四頁)

3.【出離生死一面】：

《三大章疏七面相承口決》中,法華玄義七面七重決的第七(傳第五卷第一四三頁)。出離生死是謂脫離生死的苦惱,由出離生死的立場說明玄義的奧義。亦即,佛法的目的在於出離生死的苦惱,證得究竟眞理的法身。且一切皆是法身所顯,玄義所釋的妙法五字,及能釋的玄義之文文句句皆是一體 而無差別,爲出離生死的法門,所以讀 誦玄義的一句,且思於心,則通於妙 法,可成就出離生死。

在日蓮大聖人的佛法上,《本因妙抄》有云:「第七、 出離生死之一面。其意爲以一代應佛之壽量品爲迹,內證之壽量品爲本。約於釋尊久遠名字即之身及位,唱奉南無妙法蓮華經,是名出離生死之一面。本迹約身約位之釋,須思之者也」(第九〇 五頁),明示出離生死法門的本義是壽量文底的南無妙法蓮華經。

《本因妙口決》又云:「第七、出離生死之一面, 右出離生死者,今日敎主釋尊之壽量品爲迹門,久成之壽量品爲本,云此本迹之壽量品當如何意會時,天台、妙樂之 釋爲約身約位,久成名字即之我等修業,既是內證之壽量品,則爲本也。是則,文底之法門、自受用報身眞實之所 說、久遠一念之南無妙法蓮華經是也。 此云本門。再者,文上之應佛對迹機之本已有善之眾,所說壽量品,既是迹中之本壽量品,則可意會爲迹門也。此出離生死之重爲肝心者也」(富要第二卷 第七一頁)。末法出離生死之法,即是壽量文底下種的南無妙法蓮華經。

《大卷抄 當流行事抄》(第二五〇頁)

4.【出離解脫 】：

得佛道、成佛之意。出離是從三界六道的生死苦惱中脫離出來。解脫是解開煩惱的束縛,脫離障礙。

《御書 聖愚問答抄 》(第五一四頁)

5.【出離證道】：

脫離 苦界而證得佛道。即成佛。出離是自三界六道的生死苦惱中脫離出來。於文底佛法,如《御義口傳》所示:「離字可 訓爲明」(第八〇七頁),是謂開覺生死即涅槃、煩惱即菩提。證道是謂證悟、證得中道妙理、眞實義,即成佛。

《日興遺誡置文》云:「予之後代徒衆等,不辨權實之間,可捨父母師匠之恩,爲出離證道,詣本寺學文」(第一七〇九頁)。

南无妙法莲华经🙏🙏🙏

《法华经》神力品第二十一云：「于我灭度后，应受持斯经；是人于佛道，决定无有疑」。

阿弥陀佛虽然说是无量寿,这也是相对地无量,有生必然是有灭的,阿弥陀佛也是【化佛】啊。就是释迦牟尼佛, 我们虽然说他早在三千年前就涅槃了,其实现在他还在娑婆世界与大菩萨在讲法中呢。

所谓化生就是四生中之一的化生，是显化出来之意。如同手机显化出来的視频影像，关闭之后就消失踪影，再打开又显化，或谓化生出来。

因尔前诸经是「未显真实」，是故知此时佛说的是迹佛，化身就是指报身，是指圆融三谛的空谛，即三如是的如是性是也。

当我等受持妙法，唱诵己心之一法此佛名字「南无妙法莲华经」时，我等的三因佛性受唤而感应显三法身、报身、应身是也。题目七字的妙法经力能将我们恶业、烦恼和生死果縳之身「变毒为药」，显此经的功德力是也。

今末法受持南无妙法莲华经，唱奉题目七字者，在任何住处依法华经而解佛义，此乃佛世尊藉其人之口或手指打出的文字，如同见佛再显而说法，因题目力量感应佛三身之境界，自然得佛眼之助見得佛智慧法门，经云：「唯佛与佛，乃能究竟」此也。

不唱题目七字，不与日莲同意，当然无法得佛界功德，不以日莲大圣人之境界与佛智的指导，何能得入佛智慧呢？

佛有三身,一为【法身】、二为报身、三 为化身,佛的不生不灭,是指佛的法身,而化身和报身是应众生的感和佛的愿力而有示现灭度(也就是涅槃)!当年释迦牟尼世尊示现我们这个世间,当时人们所看到的佛的身像是释迦牟尼的化身,其实释迦牟尼佛 在非常非常无量无边久远以前已经在娑婆世界究竟成佛了。

此佛法身是指我等此一身内的「南无妙法莲华经」之当体，佛眼见此三身是己心之内有一法是指此也。「速成就佛法身」是指唱题目涌现佛境界此事也。

不知佛意法门者，以为己心之外有法，有西方三圣者，有其他鬼神之想者，即是陷入「未显真实」权经成「虽习法华，还成外道」，离法华经无有成佛道耶！

灭度涅槃了,但是佛真实的【法身】永远 永远都不变,没有生也没有死,可以简单的说法身的概念是离开了时间和空间,靠我们的第六思维是不可能想明白,这个一定要老实修行去证得。 而佛的报身的寿量有长有短,如西方极乐世界阿弥陀佛,就是报身,但是这个报身的寿量长得不可思议,释迦牟尼佛的报身同样如此,这都是佛陀 在无量无边劫数行菩萨道六度万行而感得的无量长的佛寿量。

报身是空谛，是如是性，是故此权门之智来解经之见，是故要回归二乘的修行之道，需「歷劫修行」是故是走上「灰智灭身」不成佛究竟佛的无上道。

于此即知念佛是背佛違佛意，是趣入阿鼻狱的直道，因谤《法华经》是也。

佛肉身灭度后,释迦牟尼的心识,早 在生前已经转变成空性智慧,一一其智慧报身在常寂光净土。

佛肉身灭度后,释迦牟尼的业习全部证入无余涅槃,–其业习圆满化空归于虚空法界,这是法身。

我等此身之生命，寿尽時命归大宇宙，即此南无妙法莲华经大生命体，依其人业因而入六道四生系统，再次依其业力而回到此娑婆世界，重新再来继续弘法华经，还是成为四恶道的鬼神，受人供养敬拜，或是化生成为細菌，又胎生为畜类为人殺，成为桌上佳肴，又或是濕生成为鱼虾虫类，成为人的海鲜，此等事佛眼清楚可见一切。经文是实相，而现实种种人事物就是诸法，此诸法实相就是我等以中道的方式出现活动与入灭，是云生死二法。

是故，有唱题七字的人，其生死命是佛界，故云生是生佛；死是死佛，生死不二，生死皆为佛，因持有南无妙法莲华经之故，此是佛的无上功德力是也。

《法华经》比喻品第三云：「若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种……..其人命终，堕阿鼻狱…….从地狱出，当堕畜生」，是故，佛说此三界皆火界，一切众生皆感受苦也。此是不信，不闻此一法之故，故得此果报矣！

而今生得值遇此经，皆需感恩末法日莲大圣之出现，才有幸得闻此一法得入此虚空法会的宝塔，入住佛的寂光土。

于此需知，习佛法者，必先习时！

今是何时？正像末三时要搞清楚，如时间不对时，踏火车与坐飞机若有误，其结果会如何？

同理，入末法而习像法之修行法，此是如同念佛者不辨大小乘，权实、本迹之不同，何能得佛道；不识时与机何能踏上成佛的直通快速車呢？

《无量义经》有云：「过无量无边，不可思议、阿僧祗劫，终不得成、无上菩提。所以者何？不知菩提，大直道故。」

这是舍利弗等人在「四十余年，未显真实」权大乘时期的修行道路上的心声感叹告白分享！

今人念佛及诸余经持者，隨人师之教和言语，是重新踏上此不归途的阿鼻大火狱旅程。而不信佛金言有何结果呢？

看看佛在《法华经》怎样说：

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世尊法久後,要當說真實。
正直捨方便,但說無上道。
雖示種種道,其實為佛乘。

今此三界,皆是我有;其中衆生,悉是吾子;而今此處,多諸患難;唯我一人,能爲救護。

若人不信、毀謗此經,則斷一切、世間佛種。或復顰蹙,而懷疑惑。汝當聽說,此人罪報。
若佛在世,若滅度後,其有誹謗、如斯經典,見有讀誦、書持經者,輕賤憎嫉,而懷結恨。

此人罪報,汝今復聽。其人命終,入阿鼻獄。具足一劫,劫盡更生。如是展轉,至無數劫。 於此死已,更受蟒身,其形長大,五百由旬。

若是善男子、善女人,我滅度後,能竊爲一人,說法華經,乃至一句,當知是人,則如來 使,如來所遣,行如來事……………藥王!若有惡人,以不善心,於一劫中,現於佛前,常毀罵佛,其罪尙輕。若人以一惡言,毀訾在家、出家、讀誦法華經者,其罪甚重。

藥王!今告汝:我所說諸經,而於此經中,法華最第一。

我所說經典,無量千萬億。已說、今說、當說,而於其中,此法華經,最爲難信難解。

若親近法師,速得菩薩道,隨順是師學,得見恆沙佛。爾時寶塔中,出大音聲歎言:善哉、 善哉!釋迦牟尼世尊,能以平等大慧,教菩薩法,佛所護念,妙法華經,爲大衆說。如是, 如是。釋迦牟尼世尊,如所說者,皆是真實。

諸餘經典,數如恆沙。雖說此等,未足爲難。若接須彌,擲置他方,無數佛土,亦未爲難。

若佛滅後,於惡世中,能說此經,是則爲難。

有諸無智人,惡口罵詈等,及加刀杖者,我等皆當忍。惡世中比丘,邪智心諂曲,未得謂爲得,我慢心充滿。或有阿練若,納衣在空閑,自謂行眞道,輕賤人間者。貪著利養故,與白衣說法,爲世所恭敬,如六通羅漢。

常在大衆中,欲毀我等故,向國王大臣,婆羅門居士,及餘比丘衆,誹謗說我惡,謂是邪見人,說外道論議。

濁劫惡世中,多有諸恐怖,惡鬼入其身,罵詈毀辱我。 濁世惡比丘,不知佛方便,隨宜所說法,惡口而顰蹙,數數見濱出。

現大神力,出廣長舌,上至梵世。……諸佛亦復如是,出廣長舌。

南无妙法莲华经🙏🙏🙏