建治二年十二月
五十五歲作
於身延（松野殿御返事）
御書全集(中文)：1454页
鵝目一串，白米一馱，白小袖衣一件，敬謝領。
夫此山之南，荒山連綿，長及百餘里。 北有身延山高峙，接白根嶽。 西有七面山，峨峨然，白雪不絕。 無一宇之住家，偶有過訪者，攀梢之猿猴而已，然亦不稍留，急急還去，令人恨恨。 東之富士河，水漲如流沙之浪，所在如斯，罕有人至，而猶蒙時惠音書，誠不思議中之不思議也。
聞實相寺之學徒日源，歸伏日蓮，領地被奪，弟子檀那離棄，自身無地可容，然猶來訪日蓮，憫我衆僧，誠是道心，爲聖人也。 彼人也，既已爲無雙之學生，更抛卻名聞名利，作我弟子，己身爲「我不愛身命」之修行，圖報佛恩，甚且教化多方，遂使捧獻如此之供養 等，實是大不思議！
末世，狗犬僧尼，多如恆沙，佛說如是。 文意是謂，末世之僧，比丘尼，著於名聞名利，身披袈裟，形雖似僧，比丘尼，內心則提邪見之劍，向其出入之檀那處，致無量讒言，以阻其他僧尼接近 。 阻止其他僧尼接近，其欲獨佔檀那之心，恰如前犬至人家得食，見後犬來，則咬吠爭食然。 如是之僧尼等，均將墮於惡道。 此學徒日源，既爲學生，想早當見得此文。
特爲感念者，承訪日蓮僧衆，垂顧有加，謹申謝意。
來信云：「受持此經，後無退轉，奉讀十如是，自我偈，唱念題目。然，聖人所唱題目之功德，與我等所唱題目之功德，有何种程度之差異」？
答云：毫無勝劣差異也。 其理是愚者所持之金與智者所持之金，愚者所燃之火與智者所燃之火，無有差別也。 但若違背此經之心而唱，則有其差別矣。 此經之修行有重重之品，述其大概，記五云：「明惡數者，今文但云「說不說』耳。有人分此云：『先列惡因，次列惡果。惡因十四：一橋慢，二懈怠，三計我，四淺識，五著欲，六不解，七不信，八顰蹙，九疑惑，十誹謗，十一輕善，十二憎善，十三嫉善，十四恨善』」。 此十四誹謗，兼及在家，出家。 可畏，可畏！
過去之不輕菩薩說：「一切衆生，皆有佛性，持法華經，必得成佛。若是輕彼，是輕佛也」(取意)，故立禮拜之行。 對未持法華經者，猶謂其或將持之，以其有佛性也，而如是禮拜之，何況是已持之在家出家者耶！
此經之卷四可見：「若有在家，或出家者，對持說法華經者，一言毀之，其罪之重，勝過於一劫中 ，毀謗釋迦佛之罪」，或云：「若實若不實」。 以此思之，縱爲暫持法華經者，切不可互毀。 其故，持法華經者，必皆成佛，毁佛者得罪。
如是有得於心而唱之題目，其功德等同於釋尊之功德。 釋云：「阿鼻依正，全處極聖自心;毘盧身土，不逾凡下一念」。 十四誹謗之心，由此文不難窺知。
如此以法門爲詢，是誠以後世爲願之人歎。 經云：「能聽是法者，斯人亦復難」此經之意謂，若非眞實佛使出現於世，如佛本意而說之事難矣;再者尋問此經緣由，祛其不審 ，善能信之者亦誠難事也。
縱是如何賤者，若見智慧稍有勝己者，當尋問此經緣由。 然於經文可見：「惡世衆生，我慢偏執，著於名聞名利，得爲彼弟子耶？若習於彼，得不爲人所賤耶？住不斷惡念，當墮惡道」。 於法師品可見：「有人於八十億劫間，盡無量寶，供養於佛之功德，不如供養說法華經之僧，復於須臾之間，有聽聞此經法門者，得大利益功德， 應自歡喜」。
無智之人，侍於說此經者，可得功德。 縱令爲鬼神，倘能說得法華經一偈一句，如「當起遠迎。當如敬佛」之道理，應如佛互敬。 例如寶塔品時之釋迦，多寶。 此三位法師雖爲下劣者，能稍說法華經之法門，可敬之如佛而尋問法門。 「依法不依人」，可於此處思之。
昔有一人，獨住雪山，故名雪山童子。 採薇拾菓，以維性命，以鹿皮爲衣，勉蔽身軀，靜修佛道。 此雪山童子自思，觀看世間生死無常之理，有生必有死，浮生虛幻，如電光，如朝露之向日，如風前之燭，如芭蕉葉之易破，人皆不能逃此無常 ，終必一度走向黃泉之旅。
而思及冥途之旅，闇闇寂寂，不見日月星宿之光，縱有燈燭，亦無可點之火。 如斯暗路，且無同伴。 居娑婆時，多有親族，兄弟，妻兒，眷屬聚集，父慈母愛，親情高深。 夫妻有「海老同穴」之契者，謂大海之蝦，雖同爲畜生，而夫婦情愛彌篤，一生同穴，永不相離。 鴛鴦交頸，雖爲遊戲之侶，然於彼冥途之旅，不得作伴。 踽踽獨行，誰來造訪？
人生老少不定，一般老者先往，少者後留，此是順次道理。 悲惜之中，尚稍有可寬慰之思。 然而，老者留存，少者先逝。 恨中至恨之事，是幼子先親而去。 歎中至歎之事，是子早逝之親。
如是生死無常，老少不定，幻境虛世之中，晝夜但思今生貯財，朝夕但求現世利益，不敬佛，不信法，無行，無智，空度一生，引往閻魔殿庭時，將以何爲資糧，而行三界之長途？ 以何爲船筏，而渡生死之曠海，以至實報寂光之佛土？ 思至此，乃知迷是夢，覺是寤。 須得是捨夢之憂世，而求寤之覺。 故，籠於雪山，臥觀念之床，拂拭妄想顛倒之塵，祇求佛法。
帝釋自天遙見及此，心思魚子雖多，成魚者少。 菴羅樹花雖多，結果者少。 人亦復如此，發菩提心者雖多，不退而入實道者少。 所有凡夫之菩提心，多因受欺於惡緣，遇事易改。 著鎧之兵勇雖多，臨戰而不畏者實少。 何不行往一試此人心意，帝釋乃現鬼神之形，而立於童子之側。
其時，佛既未出世，雪山童子遍求大乘經而不得聞。 時，隱約聞得「諸行無常，是生滅法」之音，童子驚見四方，不見人影，但有鬼神立於近處。 其鬼神之形像可怖，頭髮如炎，口齒如劍，瞋目逼視。
雪山童子見此不懼，一心喜欲聞法，不以爲怪。 譬如離母之犢，微聞母呼。 此是誰人所誦，其語當有未竟，四見既無一人，得非出自鬼神，又疑其不類，因此鬼神所現之形爲罪報之身。 然又想此偈爲佛所說，如此卑賤鬼神，何能出其口？ 既無他人，乃問其此語得非汝說？
鬼神答云：「勿須語我，多日未食，飢疲已失正念。恍惚中所言，視之爲戲言可耳，我亦不知其意」。
童子云：「我聞此半偈，適如見月之半，得玉之半，既確係汝語，願聞其偈之餘」。
鬼神云：「汝本已有悟，不聞亦無所憾。吾今受飢逼，無力作言，請勿再饒舌」。
童子更問：「若得食後，可言耶」？
鬼神答：「得食當可言」。 童子喜問：「以何物爲食」？
鬼神云：「汝不必多問，聞之，汝必生懼，且汝亦無處可求」。
童子堅請云：「倘蒙明告，當不惜一切以求之」。
鬼神乃云：「我但食人之生肉，吸人之鮮血，雖凌空遍求，無奈有佛神爲人之護，不能加害。祗能覓爲佛神所捨之衆生而食之」。
其時，雪山童子思爲法捨身，欲盡聞此偈，乃謂：「汝之食物在此，不必他求。我身未死，其肉猶溫，我身未寒，其血甚鮮 ，但求說餘偈，願以此身與汝」。
鬼神聞之，忽大瞋云：「汝語誰能信其爲實，聞後誰得爲證人」？
雪山童子云：「此身終必一死，爲法抛此將徒死之命，是捨離污穢之身，後生必得開悟成佛，而受清妙之身，是如以土器換取寶器。梵天 ，帝釋，四大天王，十方諸佛，菩薩請皆爲證人，我言必不虛」！
其時，鬼神色稍和云：「汝言若實，可爲說偈」。
雪山童子，聞之大悅，乃脫著身之鹿皮，敷于法座，頭接地，合掌而跪，請說餘偈，心至虔敬。 鬼神登法座，而說偈云：「生滅滅已，寂滅爲樂」。
此時，雪山童子聞之大悅不已，冀其後世不忘，多度誦之，深染於心。 喜之者，此是佛說無誤;歎之者，唯我一人聞之，未傳與人。 深思之餘，乃書此偈於石上，壁面，路邊，諸樹，願後之來者，必能見此文，悟其義理，而入實道。
語畢即登高木，而投身於鬼神之前，尚未著地，鬼神俄還作帝釋之形，手接雪山童子之身，平置於地，恭敬禮拜云：「我暫惜如來之聖教， 試惱菩薩之心，請宥此罪，並救我後世」。 一切天人來現，讚稱：「善哉，善哉！此是菩薩也」。 爲半偈而投身，得滅十二劫生死之罪，此事見於涅槃。
思及昔之雪山童子，不惜爲半偈而捨命，何況聽聞此經之一品一卷，其恩德也，將何以報之耶？ 祈願後世者，必得如雪山童子而後可也。 誠若我身貧困，無可布施之寶，苟捨身命，便可得佛法，宜捨身命而學佛法也。
究竟此身終將徒歸於山野之土，惜之又如何？ 惜而惜不得也。 人壽不過百年，其間之事，祇如一睡之夢。得难得之人身，有幸出家，学习佛法而不责谤法，终日徒事遊戏雜談，是著法師皮之畜生也，虽藉法師之名渡世养身，一无法師之义，是盗取法師名字之竊贼。可可恥！可怖！
迹門說「我不愛身命，但惜無上道」，本門說「不自惜身命」，涅槃經有「身輕法重，死身弘法」。 本迹兩門，涅槃經俱勸捨身命而弘法。 背違此等誡禁，其重罪雖目所不見，積久必墮地獄之一事，譬如寒熱之無影無形，雖目所不見，然冬則寒來，草木人畜畏冷;夏則暑至， 人畜熱惱。
而在家之身，唯無餘念唱奉南無妙法蓮華經，亦供養於僧，方爲肝心。 且須如經文，隨力演說乎！ 憂時，人世艱辛，今生之苦如此，況來世之苦耶？ 思之唯唱南無妙法蓮華經。 悅時，今生之悅，是夢中之夢，靈山淨土之悅，方是眞悅，思之，亦唯唱南無妙法蓮華經。
不退轉，修行直至最後臨終，其時請看，身登妙覺之山，環顧四方，其悅何如！ 法界寂光土，以瑠璃爲地，金繩作八道之界，天雨四種花，虛空聞音樂，諸佛菩薩共沐於常樂我淨之風，其娛其樂爲何如耶？ 我等亦是列位其數，遊戲娛樂近在眼前。 信心弱者，不能往此勝境也。 若有不審之事，尙望惠教。 恐恐。
建治二年丙子十二月九日
覆松野大人
日蓮 花押
致松野函其二
（松野殿御 消息）
別名：寶海梵志事
建治二年
五十五歲作
御書全集(中文)：1460页
昔在遠古，有名珊提嵐之國者，彼國有大王，名無諍念，彼王有千王子。又，彼王第一大臣名寶海梵志，彼梵志有子名法藏。 彼無諍念王之千人太子，捨此穢土欲往淨土。其故，此娑婆世界爲何？乃十方國土中，殺父母，誹謗正法，殺害聖人者，各自彼等諸國，被驅逐來此者也。例如此日本國人，有大科而投獄者然。
千人太子因己力不及故，不爲哀愍，捨之而去。寶海梵志一人獨承之，而爲 娑婆世界之人師。寶海梵志願云：「我於未來世，穢惡土中，當得作佛。即集十方淨土，擯出衆生，我當度之」。
無諍念王者，阿彌陀佛也。 其千人太子，是今觀音，勢至，普賢，文殊等也。 其寶海梵志者今之釋迦如來也。 此娑婆世界之一切衆生，是見捨於十方諸佛，唯釋迦一人爲其扶助者也。 所謂「唯我一人」是矣。
松野大人
日蓮 花押
覆松野書其二
（松野殿御返事）
建治三年九月
五十六歲作
御書全集(中文)：1461页
鵝目一貫文，油一升，衣一，筆十管，拜納。
厚志不自今始，高情何以申謝，唯當委之奉之於法華經，釋迦佛耳！
昔曾奉中，在家之身，唯無餘念，日夜朝夕唱奉南無妙法蓮華經，試見最後臨終之時，登妙覺山，憑覽四方，法界是寂光土，以瑠璃爲地，金繩作八道之界，天雨四種花，虛空聞音樂，諸佛，菩薩共沐於常樂我淨之風。 我等必是列位其數者矣！ 法華經是如此崇貴之經也。 時迫不容委細奉中。 恐恐謹言。
建治三年丁丑九月九日
日蓮 花押
末法日莲大圣人御金言 