作者存档： SIMON BOO

致六郎恆長函

（六郎恆長御消息）

文永元年九月

四十三歲作

與南部六郎恆長   於安房

別名：念佛無間二義

御書全集(中文)：一四四〇页

念佛谤法堕地狱
两个原因

所詮，云念佛是無間地獄之義有二：

一 、指念佛者云無間地獄者，是由於日本國一切念佛衆之元祖法然上人之選擇集，除淨土三部以外，將一代聖教，所謂法華經，大日經，大般若經等一切大小之經，書作悉須捨閉閣抛。

就此，上人舉奉爲龜鑑之淨土三部經中，雙觀經有云，阿彌陀佛之因位，法藏比丘所立四十八願云：「唯除五逆，誹謗正法」。而法然上人雖亦入於「乃至十念」之中，然書稱「閉法華經之門」，豈非是阿彌陀佛之本願所遺漏之人耶？其弟子，其檀那等亦如是。

⭕私意解：「设我得佛……..唯除五逆罪和誹谤法华经」，四十八愿是这样说。然，净土诸祖师们劝人念佛而不受持法华经，此不是谤法，違背佛意？那是什么耶？

法華經文有云：「若人不信……其人命終，入阿鼻獄」。阿彌陀佛之本願，法華經文，倘是眞實，法然上人非墮無間地獄之人耶？一切經之性相，定云：「師墮則弟子墮，弟子墮則檀那墮」。譬如謀叛者之子弟從者然。如有不審，可見選擇集(此其一)。

二、云念佛無間地獄者，法華經之序分，無量義經云：「以方便力，四十餘年，未顯眞實」，次下之文云：「過無量無邊…….終不得成，無上菩提」。指自佛初成道時，至白鷺池邊之年數爲四十餘年，舉其間所說一切經爲未顯眞實。一切經中大部之經四部，内有言「次說方等十二部經」包括念佛者所信仰之三部經，而前引無量義經舉謂此等皆非眞實。

⭕私意解：念佛三部经是方便权经，「未显真实」,故佛说「终不得成，无上菩提」。

次，法華經云：「世尊法久後，要當說眞實」者，是對念佛等之不眞實，而說南無妙法蓮華經爲眞實之文也。 次下云：「佛自住大乘······若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事爲不可」。

此文之意是謂，佛若將法華經秘藏胸中，祇以觀經念佛等四十餘年之經授人，默止而不說法華經，是爲慳貪者，將墮三惡道也。 可見佛如一生唯行念佛，不移於法華經猶須墮地獄，況末代凡夫祇唱南無阿彌陀佛，而度一生，不移於法華經，不唱南無妙法蓮華經者，能免於三惡道耶！

⭕私意解：佛如果本身不受持法华经，都要堕地狱；何况尚未成佛的念佛者能不堕三惡道？比佛更厉害的不是天魔王，那是什么？

第二卷云：「今此三界」等。 此文是日本國六十六國，二島之大地，乃教主釋尊之領土也。 娑婆亦如是，全非阿彌陀之領地。 又云：「其中衆生，悉是吾子」。 日本國四十九億九萬四千八百二十八人之男女，雖各有父母，尋其詮，悉是教主釋尊之子也。 三千餘社之大小神祇，亦是釋尊之子，全非阿彌陀佛之子也。

⭕私意解：此娑婆世界是依法华经而成佛，是釋尊佛的国土，故须受持法华经。而念佛不是釋尊之子，是阿弥陀佛之子。是故居釋尊之国土，食此国土之糧食，受此国土之恩惠，而不随佛受持法华经并报答佛恩。如此不孝，是不知恩者，其人命终何能成佛，堕阿鼻狱就有份耶！

文永元年甲子九月?日

南部六郎恆長大人

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法藏比丘之本願(佛教哲学大辭典1277页)

阿彌陀佛於過去爲法藏比丘，從事因位修行時所立下的誓願。 因是自二百十億諸佛國土選擇攝取的大願，故亦稱選擇本願，或略稱四十八願。

說於《無量壽經》上卷。 四十八願中，最主要的是第十八願念佛往生，經文云：「設我得佛，十方衆生至心信樂欲生我國，乃至十念若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法」（大正第十二卷第二六八頁）。

《賴基陳狀》有云：「所仰之雙觀經，有法藏比丘之四十八願，其第十八願云：『設我得佛。…….唯除五逆，誹謗正法」，其意是謂彌陀本願，實可得往生，唯誹謗正法之人衆，是摒除於彌陀佛往生之外」（第一二〇二頁），破折妄言「捨閉閣抛」，誹謗《法華經》的日僧·法然（一一三三年〜一二一二年）之徒。

《御書》致六郎恆長函（第一四四〇頁）

《御書》與淨蓮法師書（第一五〇七頁）

自解佛乘 (佛教哲学大辭典973页)

未受敎而自己領解佛的境地。 此有天台大師的自解佛乘與日蓮大聖人的自解佛乘。

1）天台大師的自解佛乘。 讚歎天台大師智顗的十德之一。 《法華玄義》序文的《法華私記緣起》有云：「大法東漸，僧史所載，詎有幾人，不曾聽講，自解佛乘者乎」（大正第三十三卷第六八一頁）。

從《法華經》弘傳於東土（中國）以來，沒有一人能夠不聞師的講說，而獨自開悟一佛乘的眞義。 言下之意，是只有我（章安）師 · 天台大師而已。

2）日蓮大聖人的自解佛乘。 謂日蓮大聖人自己領解是末法本佛。 《與寂日法師書》云：「取名日蓮者，可云「自解佛乘』」（第九三六頁），《總勘文抄》云：「釋迦如來，五百塵點劫之當初，作凡夫時，知己身是地水火風空，即座開悟」（第五九三頁）。

「釋迦如來，五百塵點劫之當初」一文，是指久遠元初，日蓮大聖人的自解佛乘。 又，《三大秘法抄》云：「此三大秘法是二千餘年當初，日蓮以地涌千界上首，確自教主大覺世尊口決相承者也」（第一〇六二頁）。

外用則爲上行菩薩，而於《法華經》如來神力品第二十一受結要付囑，内證則如《百六箇抄》所云：「久遠名字已來，本因本果之主，本地自受用報身之垂迹，上行菩薩之再誕，本門大師日蓮」（第八八九頁），是久遠元初自受報身，即末法本佛。

釋尊，天台大師是脫益的自解佛乘，日蓮大聖人才是文底下種的自解佛乘。

《御書》百六箇抄（第八九八頁）

《御書》覆妙密上人函。（第一二九一頁）

《富要四》六人立義破立抄私記（第二九頁）又我以

第一 无尽意菩萨事

御義口傳云：無盡意者，圓融三諦也。

無者，空諦;盡者，假諦;意者，中道也。觀世音者，觀是空諦，世是假諦，音是中道也。

妙法蓮華經者，妙是空諦，法蓮華是假諦，經是中道也。

對三諦之觀世音與三諦之無盡意，而說三諦法性之妙理者也。 今，日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，是末法之無盡意也。

所詮，無者，我等之死相(妙：空谛)也;盡者，我等之生相(法：假谛)也;意者，我等之命根(中道)：中谛)也。

附加解释：此三如是，云为三身如来，然本具于我身。觉知此事，是云得悟法华经之人。(御書431页：十如是事)

故而一切法門，境智冥合等法門，悉在此意(中道：我身体也)之一字所攝。

此意者，中道法性也。 法性者，南無妙法蓮華經也。 故是意之五字也。

我等胎内五位中之第五番形也。 其故，第五番之形是五輪，五輪即是妙法等五字也。

五轮：1） 森罗万象构成要素的五大(大宇宙)。谓地轮、水轮、火轮、风轮、空轮。2） 人体(小宇宙）。膝为地轮,脐为水轮、购为火轮、面为风轮、顶为空轮。 (佛教哲学大辭典450页)

此五字，亦是意字。 佛意者，妙法之五字也，此事別非其他。 佛意者，法華經也。 此於壽量品云「是好良藥」，謂三世諸佛所喜好之良藥也。

森羅三千諸法，不逾意之一字。 信此佛意，是云信心也。 是以，心雖有分別，但是妙法之全體也。

(御書809页)

色心不二 (佛教哲学大辭典977页)

谓色与心雖二而不二之意。

色（色法）是謂物質，肉體等，具有外形之物，又謂其所顯現的變化情況。

心（心法）是謂精神，心靈等的内在之物，或謂其力用。

色法即外形上所顯現的具體相貌，心法即生命内奧的世界，此二者爲不二，故稱色心不二。

天台大師在《法華玄義》第二卷上（大正第三十三卷第六九七頁）闡說十妙，妙樂大師在《法華玄義釋籤》第十四卷就此說示十不二門，其第一的色心不二門是依境妙而立，其中有云：「一，色心不二門者……皆有總別二意。總在一念，別分色心。何者？初十如中，相唯在色，性唯在心，體，力，作，緣，義兼色心，因果唯心，報唯約色…..…既知別已，攝別入總」（同第三十三卷第九一八頁），智慧所觀照的十如，十二因緣，四諦等的境（對境），全在一念心中，且圓融相即，色心不二，另外又分爲色法與心法二種。

於天台家，是爲成就觀法，而將色心攝於一念而成不二，由此一念而生色心諸法。 宣揚天台大師的教觀，且爲四明派（山家）之祖的知禮（九六〇年〜一〇二八年）在其所著《十不二門指要抄》上卷，解釋「總在一念，別分色心」一文云：「總在一念者，若論諸法互攝，隨舉一法皆得爲總，即三無差別也。今爲易成觀故，故指一念心法爲總。然此總別，不可分對理事。應知，理具三千，事用三千，各有總別。此兩相即，方稱妙境」（同第四十六卷第七〇八頁）。

換言之，一念與色心諸法皆爲同格，並無差別。 但又不能以總爲理，以別爲事，理事是及於兩方。 故，理性之中本來就內含三千諸法的差別事相，且每一事相中亦同樣内含三千全體。 因此，既無可與心法切斷的色法，而脫離色法又無心法，色法與心法是相即不二的關係，於衆生的一念中圓融相即。

《木繪二像開眼之事》云：「依自身之所思顯於聲者，是爲隨自意之聲。意爲心法，聲爲色法。由心顯色，又聞聲而知心，是色法顯心法。色心不二故，又顯其爲「而二」，是佛之意顯作法華文字者也。 文字一變，還成佛意」（第四九〇頁），闡明色法，心法互相融通而不二。

又，《御義口傳》云：「色心不二，云爲一極」（第七三九頁），明示諸法實相是色法，心法不二而二，二而不二，爲相即不二的關係。

《御書》諸宗問答抄（第四〇一頁）

舌爛口中 (佛教哲学大辭典976页)

依誹謗《法華經》，而舌頭在口中爛掉之意。

天台大師在《法華玄義》第二卷有云：「法華總括衆經，而事極於此。佛出世之本意，諸教法之指歸。人不見此理，謂是因緣事相，輕慢不止，舌爛口中」（大正第三十三卷第七〇四頁）。

日蓮大聖人承此而於《敎機時國抄》教示：「天台山之智者大師，只唯一人，立一切經中，法華經爲勝，更謂：『若主張有勝於法華經之經者，須予諫曉，如不聽，則現世舌爛於口中，後生墮阿鼻地獄」(取意)」（第四六一頁）。

《御書》法華眞言勝劣事（第一三一頁）

《御書》和漢王代記（第六三二頁）

地藏菩薩(佛教哲学大辭典888页)

亦稱地藏尊者，地藏。

地藏的歷史十分古老，是將婆羅門神話中出現的地天（地神）稱爲地藏。 此地藏是印度雅利安民族神話中最古老的女神，爲將大地擬人化而崇奉的神祇。 於婆羅門是崇拜此地藏，並供奉日藏，月藏，天藏等的星宿之神。

佛教在《地藏菩薩本願經》上卷（大正第十三卷第七

七七頁），《地藏十輪經》等，皆說有地藏菩薩。 此地藏曾在忉利天的衆生面前，受釋付囑，從釋尊滅後至彌勒菩薩出現爲止的無佛世界擔任導師（於佛不在的世間出現的人們給予教導之師）。

依《地藏十輪經》第一卷所云：「安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏」（大正第十三卷第七二二頁），而名地藏。 處事堅毅不拔的態度，好比大地，以果敢的決斷力救濟三界六道的一切衆生，直至悉皆得救爲止，自己決不往生的菩薩。

又說地藏菩薩是已證得十地果位的菩薩，爲教化六道（地獄，餓鬼，畜生，修羅，人，天）衆生，而故意留在聲聞，緣覺位。

於眞言密教是奉爲胎藏界曼荼羅的主尊，淨土宗則視其與阿彌陀如來的因位「法藏菩薩」爲同體。

此外，尚有後世穿鑿附會的子安地藏（源自地藏現身爲孩童模樣的傳說），勝軍地藏（站在現世與來世的境界而名境神，與石神相對的借用字），此外又依靈驗，形象，人名，地名，而有雨降地藏，裸體地藏鼻欠地藏，被縛地藏，延命地藏等等。

關於其外型亦有聲聞形（坐於九品蓮華台，頂戴天冠，左手持蓮華葉的坐像）與比丘形（一般的立像），比丘形有持香爐，合掌，持寶珠，持錫杖，持華苦，持念珠等六種，分別擔負救濟地獄，餓鬼，畜生，修羅人，天等六界衆生的角色。 又有所謂的六地藏，供奉六尊的地藏，此是基於教化六道之意。

地藏的頭爲圓形是代表圓滿，兩頰光滑是表示慈悲之相。 地藏信仰與稻荷（五穀神）觀音信仰皆是普及於日本全國，最具大衆性的民間信仰。

中國是從印度傳來，在隋朝時代弘揚於各地，至唐朝而達於鼎盛，想必日本亦是在此時期自唐傳入。

據傳，日本聖武天皇時七四七年（天平十九年）曾在東大寺刻造高三十公分的地藏菩薩。 至鎌倉時代，地藏信仰盛行，亦造甚多其像。 南北朝以後，弘揚全國，特別是足利一族熱心信仰地藏之故，全國路傍皆可見到地藏的彫像。 至江戶時代，所謂地藏立誓在衆人成佛以前，寧願自己不成佛而盡力化導的思想，深受地方民眾的喜愛，信仰者也因而大增。

又據俗說，死人前往冥途，在地獄受閻魔王審判懲罰時會得地藏救助，或守護在賽河邊玩耍的孩童，因而地藏的姿態又變成孩童模樣，掛圍兜等。

此地藏信仰所依據的《地藏菩薩本願經》，《地藏十輪經》，《地藏十王經》等，後世在中國，日本皆被視爲捏造的偽經。

《御書》顯謗法抄（第四六六頁）

《祈禱抄》（第一四一六页)

于釋尊在《无量义经》有云：「四十二年，未显真实」，此是佛判为尔前诸经皆为方便权说，未显真实的说法；这包括「地藏菩萨本愿经」等余经在内。

于此可知是不成佛之经，佛金言说如是。

淨土宗 淵源於中國的曇鸞，道綽，善導，於日本是指法然創始的佛教一派，又稱「念佛宗」。

以京都東山知恩院爲總本山，京都的百萬遍知恩寺，清淨華院，黑谷光明寺，東京的芝增上寺爲大本山。

（一)成立於中國是曇鸞由北天竺菩提留支三藏授予《觀無量壽經》，其後傳付道綽，善導。

日本則爲法然於一一七五年（日本承安五年）三月，四十三歲時，依據唐代善導的《觀經疏》，開創「稱名念佛」的淨土宗。

其弟子有：聖光法師辦長，隆寬，善慧法師證空，覺明法師長西，成覺法師幸西等。法然死後，分裂爲多派。 辨長稱鎮西流，證空稱西山流，隆寬稱多念義，幸西稱一念義，親鸞稱淨土眞宗。 而鎮西流又分爲六派。 其中白旗派占大多數，名越派僅少數，其餘則已衰亡。 西山流四派之中，僅剩西谷流，深草流，其餘亦已衰亡。 而諸行本願義，多念義，一念義的三派，皆不值一顧。

法然是以京都爲中心，進行教化，辨長則於九州，其門流的良忠於鎌倉開拓。 進入江戶時代後，受德川幕府的外護，以京都的知恩院與東京的增上寺爲中心，昌盛一時。

（二）敎義 闡說此世間爲穢土，死後則往生西方十萬億土的極樂淨土。

淨土宗的依經是人稱彌陀三部經的《觀無量壽經》，《無量壽經》，《阿彌陀經》與世親（天親）的《往生論》（淨土論），此稱「三經一論」。

此外，尙採用龍樹的《十住毘婆沙論易行品》，曇鸞的《往生論註》，道綽的《安樂集》，善導的《觀無量壽經疏》及《往生禮讚》，源信的《往生要集》，法然的《選擇集》等。

於修行方面，立有安心，起行，作業三者。

安心是安定行者之心，又分至誠心，深心，回向發願心。

起行是行者之行，分爲讀誦，觀察，禮拜，稱名，讚歎供養的五種，以稱名爲正行，其餘四種爲助行。

作業是謂行者的修爲，說有恭敬修，長時修，無餘修，無間修的四修，及平生行儀，別時行儀，臨終行儀的三種行儀。

將佛教全體區分爲聖道門與淨土門，難行道與易行道，雜行與正行，主張淨土宗以外，皆爲難行道，雜行，謂：「未有一人得道者」，「千人之中無一人成佛者」，所以「應捨之，閉之，閣之，抛之」，歸依於「百人即有百人往生之念佛」。

（三）破折 淨土宗奉爲依經的三部經，是釋尊一代聖教中，屬於方等部的經教，不過是釋尊自身於《無量義經》所示：「四十餘年，未顯眞實」（法第三一頁）的方便之教。

而法然卻誹謗《法華經》，謂須予「捨閉閣抛」，相當於誹謗正法。

本來，往生淨土的根據是出自《雙觀經》（無量壽經）所述法藏比丘於四十八願中的第十八願所說：「稱阿彌陀佛名者，不論何人，當迎於極樂淨土」，惟其中又明言：「設我得佛，十方衆生至心信樂欲生我國，乃至十念若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法」（大正第十二卷第二六八頁）。

故依誹謗《法華經》的法然教義，當然不得往生淨土。 不僅如此，《法華經》譬喩品第三又云：「若人不信，毀謗此經。………其人命終，入阿鼻獄」（法第二一一〜二一二頁）。

所以，日蓮大聖人在四箇格言中，斷定「念佛是無間地獄」。 因爲阿彌陀如來並無實體，爲虛構的存在，雖謂依阿彌陀而得救濟，亦不過是觀念。 又厭惡現實世界爲「穢土」的教義，帶來放棄現世，憧憬死後的消極，否定的生存方式。 《御書》開目抄

佛 (1007页)佛教哲学大辭典

佛 1）梵語浮圖（buddha）的譯）名，佛陀的略稱。 佛陀是意味覺醒的人，漢譯爲覺者，知者，覺等。

謂一切諸法的原貌悉皆覺知，親自體現究極的眞理，且能引導他人，令證得眞理的覺者。 如《祈禱抄》所述：「佛是人天之主，一切衆生之父母，且是開導之師」（第一四一九頁），指出佛具備了主師親的三德。

此時的佛是意味救濟萬人的教主。 又於《法華經》裡，就佛的特質列舉有：如來，應供，正編知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊等的十號。

另於《治病大小權實違異》亦舉出爾之佛與《法華經》迹門之佛的不同，更稱：「今本門與迹門，教主有久始之別，如百歲老翁與一歲嬰兒」（第一〇三五頁），指出本門教主（本佛）與迹門教主（迹佛）的不同甚於爾前之佛與迹門之佛的差異。

2）十界的生命中，佛界的略稱。 亦稱佛性。 對照一念三千的法理，於法理上雖謂一切衆生皆有佛性，但在現實中，佛界的生命是由受持妙法，且施予衆人利益的人所顯現出來。

如《當體義抄》所述：「能居所居，身土，色心，俱體俱用，無作三身之本門壽量當體蓮華之佛者，唯日蓮弟子檀那等之中有之也」（第五三五頁），身爲日蓮大聖人的門下，正確信受御本尊，向著佛法流布而邁進的人即是佛。

3）本尊的通稱。 一般是謂佛像或曼荼羅的本尊。

4）有時亦俗稱死者爲佛，如《覆上野遺孀女居士書》所云：「生時是生之佛，今是死之佛，生死俱佛，即身成佛之大事法門，所云者此也」（第一五八六頁），於生前受持妙法不渝的人，死後亦可獲得佛的境地，但並非死者即可無條件而得作佛。

（一）佛的智慧—關於佛的智慧卓越，天台大師在《法華玄義》第三卷上有云：「知見既其廣大深遠，何所不攝？境淵無邊，智水莫測。唯佛與佛，乃能究盡。」(大正第三十三卷第七一〇頁）。

又稱，佛具備主師親的三德。《祈禱抄》云：「佛是人天之主，一切衆生之父母，且是開導之師」（第一四一九頁）。 說示佛的特質，有如來，應供，正編知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊等的十號。

（二）迹佛與本佛—釋迦牟尼佛在《法華經》如來壽量品第十六，闡明其是在五百塵點劫的過去，即已成道的佛。因此，爾前諸經所說，於印度出生而成道的釋迦佛，以及他土的種種之佛，皆在說明此久遠釋尊所垂迹的姿態。

久遠五百塵點的釋尊爲本佛，印度成道的釋尊及他土之佛爲迹佛。然而，此久遠五百塵點成道的釋尊，若望於久遠元初的自受用報身時，則爲迹佛，久遠元初的自受用身如來才是眞實究極的本佛。

久遠實成（五百塵點成道）的釋尊，稱爲迹中化他的虛佛，色相莊嚴之佛，本果妙教主，應佛昇進的自受用身等;相對地，久遠元初的自受用身如來，則稱爲無作三身，示同凡夫之佛，本因妙教主。

此久遠元初的自受用報身如來，即是末法本佛，日蓮大聖人。 日本大石寺第二十六世日寛在《文底秘沈抄》，就大聖人的稱呼，有云：「應知，大聖人即佛之別號也，故經云：『慧日大聖尊』(云云)。尊即人，人即尊。唯我獨尊，唯我一人是謂也。又抄云：『其故，佛世尊是實語之人故號聖人，大人」。 故知日蓮大聖人，是蓮祖所自稱，亦是佛之別號。」

（六卷抄第七二頁），闡示久遠元初之本佛的意義。

（三）三世十方諸佛—經典有說，過去，現在，未來三世，及宇宙一切彼方（十方）有佛土，有佛在。

其具代表性的佛，於《覆千日女居士書其二》（第一三八三頁）舉出：三世諸佛莊嚴劫的千佛（過去）賢劫的千佛（現在），星宿劫的千佛（未來），十方諸佛，善德佛（東方），無憂德佛（東南方），栴檀德佛（南方），寶施佛（西南方），無量明佛（西方），華德佛（西北方），相德佛（北方），三乘行佛（東北方），廣衆德佛（上方）明德佛（下方）等。

此三世十方一切諸佛成道的根本，即是妙法蓮華經。 《覆上野高堂書其一》明示：「法華經實是三世十方諸佛之父母」（第一六五八頁），《致秋元書》云：「三世十方之佛，必以妙法蓮華經五字作種子而成佛」（第一一一四頁）。

（四）木畫二像稱爲佛的理由—木像畫像是注入一念三千佛種的魂魄，才成爲生身之佛。 《木繪二像開眼之事》有云：「定法華經是心法，印之於三十一相木繪之像，則木繪二像是全體生身之佛。云草木成佛者此也」（第四九○頁）。

於日蓮大聖人佛法，一二七九年（弘安二年）十月十二日所圖顯的一閻浮提總與之大御本尊，即是依照末法本佛的生命而書寫的本尊，亦即事之一念三千的當體。

(五）十界論所説的佛—十界的生命中，有時亦將佛界略稱爲佛。 日蓮大聖人曾就此凡夫己心的佛界，於《十字蒸餅書》云：「夫地獄與佛究在何處？

經文有稱在地下，亦有經文稱在西方等地。然，論其委細，則見其正在我等五尺之身內也」（第一五七三頁），又在《觀心本尊抄》指出：「我等己心之釋尊是五百塵點乃至所顯三身，無始之古佛也」（第二六四頁），敎示此凡夫己心之佛與久遠元初之佛完全無異。

爲顯現此凡夫己心的佛界，才有教主姿態的佛出現。 凡夫只要信受教主「本佛」所說示的本尊，勤勵於正確的修行，就能顯現自無己心中的佛性而成佛。

此事於《法華初心成佛抄》有云：「崇奉我己心之妙法蓮華經爲本尊，我己心中之佛性受南無妙法蓮華經呼喚顯出之當體稱之爲佛」（第五八二頁）。

（六）佛与众生的关系—所謂的佛，在《法華經》化城喩品第七有云：「在在諸佛土，常與師俱生」（法第三三六頁），一切衆生信受妙法，以佛的使者出現，即在說明佛與衆生之間秘藏有不可思議的眷屬妙。

此與「師弟不二」亦屬同義。 《法華玄義》第六卷下云：「本從此佛，初發道心，亦從此佛，住不退地」（大正第三十三卷第七五六頁）。

離此本從之師，則不可能成佛，《覆曾谷書其一》亦有告誡：「將受得法華經大海智水根源之師忘卻，移心於他人，其受輪迴生死之禍必矣」（第一〇九七頁）

此根源之师于佛在世是指世尊(佛在世是觉醒的人、师、实体的佛)，是具备主师亲三德的佛，于佛灭后是指《法华经》(佛灭后留下此一妙法)。于末法今日之时是指《南无妙法莲华经》；而此处的「移心于他人」，是指西方极乐世界的阿弥陀佛(此是迹佛，佛说的方便权宜的迹佛、影子也。)，或大日如来，等其他迹佛为本尊，总之是不随佛意到《法华经》会上，随顺释尊为本师，师命此一法为师的《妙法莲华经》，佛的三大秘法的《南无妙法莲华经》。

我等受持《南无妙法莲华经》此一法，唱诵此妙法七字题目，即崇奉我己心之《妙法莲华经》为本尊，我己心中之佛性受《南无妙法莲华经》呼唤显出之当体，称之为佛。

只知道本來我身就是妙法當體的道理，也不能成佛道。如果只是這樣便能成佛的話，萬物也因爲一樣是妙法的當體，所以佛和衆生的差別，根本就不會成爲現實問題，更連佛道修行也不必要了。

問題是在自己本身能否覺知我身就是妙法當體，說出覺知這事實上的佛的境地就是本抄了;而且覺知時稱做成佛，不知而迷惘的稱做凡夫，衆生。

在『諸法實相抄』裡將之這樣述說着：「然而迷悟不同，因生佛異而衆生不知所謂俱體，俱用之三身之事也。」 又在『一生成佛抄」裡說：「夫留無始之生死，此度決定思證無上菩提，觀衆生本有之妙理，

衆生本有之妙理者乃妙法蓮華經是也，故唱奉妙法蓮華經，則正觀本有之妙理也。」衆生本有之妙理，即是觀我身就是本來的妙法蓮華經，這「證無上菩提」即是成佛的本義。 觀我身爲妙法，換句話說就是「觀心」，所以「觀心」不外是成佛得道之謂。

故此「觀心之本尊」就是十界的衆生，爲了觀己身作爲妙法當體也這樣觀而成佛的本尊，無論是十界的那一境界，只要受持了它，就這樣便能夠即身成佛的御本尊。 全憑大聖人建立起這個「觀心的御本尊」，才打開了所有衆生的成佛的直道。

『觀心本尊抄』的題號，第二十六世日寬上人強調應讀爲「觀心之本尊」說「將『之』字思作遺物」這件事也是非常出名了。 那「觀心之本尊抄」或「觀心本尊抄」雖然是破折離開大聖人本意的邪義而說的東西，可是更是爲了明示出與「教相之本尊」相反的「觀心之本尊」的。

「教相的本尊」就是「文上脫益·迹門理之一念三千」，相反地將「文底下種。本門事之一念三千」稱做「觀心之本尊」。 即是說，並不是脫益文上的一念三千，而文底秘沉下種的一念三千，才是大聖人所顯現出來的御本尊正體，不用說，正是在這裡論議的主題。

如果將這點從更廣泛的立場來考察的話，過去的所有宗教所立的本尊，是在信仰的衆生之外，是支配，推動衆生命運及一生超越的力的具象化或表現;因此在那裡被要求的信仰姿勢，或向這種力求救，乞赦，祈求慈悲，解怒，這樣的祈求，說是奴隸的做法也不過言。

而且，在一般來說，這樣的信仰姿勢是將直接仕奉這些本尊的神官（神道的僧侶），聖職者作爲斡旋在本尊這超越者之間的特别存在，在現實社會也出現嚴重的差別之相來。

像這樣地，過去大多數宗教，對人平等的尊嚴性想法，呈現出由正面來否定的非人間主義，反人道主義的牙城的樣相。

「教相之本尊」即「脫益之一念三千」本來不應和這些同等看待的，可是既然是經已得脫底立場的話，和在迷惘淵底的衆生，是有天地之别，大多是持有原有的很多宗教所形成，同樣陷於弊害的要因的。 建立起文上脫益法門的天台佛法，成爲和民衆緣遠的特權宗教，看看不得不門和王侯貴族連結的那些歷史時，這種事實是很明白的了。

相反地，日蓮大聖人的「觀心之本尊」是文底下種，事之一念三千。 這觀心，據日寬上人說是我等衆生的觀心。 故此「觀心之本尊」並不是在人們生命之外，是本來平等地連繫在生命之内的妙法的尊極當體。 在那裡說出，所有的人，在本尊和自己之間，是完全沒有距離的。 故此，沒有間隙給任何東西走進去。 衆生只要早晚唸題目來領悟自身就是妙法的當體便行了。

可是，要領悟這事，必須要那「智」了。 法華經教導我們得到這「智」的方法是以「信」。 所謂「以信代慧」「以信得入」就是了。 在日蓮大聖人的教導來說，更將這個「信」具體地作爲「受持」而明確化，可以說是根據作爲受持的當體而顯現出御本尊的。 因此，受持御本尊的事，就是領悟我身是妙法當體的觀心，將這稱做「受持即觀心」的。

诸天善神

御本尊中書寫著梵天，帝釋，日天，月天，明星天，天照太神，八幡大菩薩等諸天善神。 誠如《覆日女書其一》中所示：「受妙法五字光明之所照，現本有之尊形。」（御書一二九五頁）御本尊中所書寫的諸天善神，是反映妙法五字之佛的大生命，在萬物身上顯現「善」的作用。

安樂行品第十四中說：「諸天晝夜常為法故，而護衛之。（諸天善神不分晝夜，常為了法，而守護說法華經者）」（法華經四六七頁）陀羅尼品第二十六中，也有原是餓鬼界之惡鬼神鬼子母神，十羅剎女，立誓守護 法華經行者。

當然，雖名為諸天善神，也並非有一定的實體，而是指守護生命與社會的宇宙萬象之作用。 諸天善神之作用，並非與生命各別，另擁有意志而存在之物。 我們的生命力，一念之作用，會反映在社會，環境等依報上，而顯現為各種作用。

諸天善神的作用，宇宙生命本身就具有這些作用，有關此事示：「元品法性， 顯為梵天，帝釋等;元品無明，顯為第六天魔王日蓮大聖人教」（治病大小權實。違異，御書一〇三六頁）。

亦即，我們生命中所具有根本的悟達之生命（元品之法性）會喚起諸天善神的作用，反之，根本的迷惑之生命，會顯現為第六天魔王的作用。 行恶的地方，善神的作用不會顯現。

諸天善神的作用是應何出現呢？ 御書教示：「弘決第八云『必假心固，神守則強』，雖云神護，仍依人心之強。」（覆四條金吾書其十三，御書一二三三頁）。 依信心強弱，諸天守護也會有強弱。

是故，正如教示：「若是不惜身命之法華經行者，當留住其頭上」（致新池書，御書一五一八頁），諸天善神的作用，會顯現在貫徹妙法的強盛信心者身上。

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實踐日蓮大聖人佛法的功德是，磨練與改變我們的生命，境涯。 其功德實證，則會顯現為現實人生的勝利。 同時也會顯現在此人的行為與人格上。 以純真信仰為根本，在自身的生活態度中展現信心實證，即為重要的實踐。

在此，我們要學習御書有關生活上的信心功德，以及為獲取勝利人生應有的信仰態度。

功德與罰

實踐佛法的根本功德是成佛，隨著自身佛性顯現，現實生活上也會顯現儼然的功德實讀。 反之，若誹謗佛法，違背因果法理，當然會在生命中刻下惡因，在生活中也會有罰的現證顯現。

亦即，誹謗三大秘法御本尊者，必受罪果頭破七分（指不能判斷善惡，正邪而苦惱）的罰。 反之，供養法華經（御本尊）的功德，勝過供養俱備十號（指如來，世間解，佛世尊…等，佛的十種尊稱）之佛的福德。

面向御本尊的右上寫著：「若惱亂者頭破七分」，左上则是「有供养者福過十號」。 其意各為：「其人若惱亂，頭將破作七分」、「有供养之人，福運超過十號」，明示誹謗妙法的罰和信受妙法的功德。

信受此御本尊，認真實踐之人，必能過著充滿福德的生活。 大聖人對此教示：「於此曼荼羅須善信之！南無妙法蓮華經如師子吼，任何病障不足為禍。於經文可見，鬼子母神、十羅剎女，於持法华经題目之人， 必予守護。幸如愛染，福如毘沙门，隨處遊戲無恙，遊行無畏如師子王。」（覆經王書，御書一一六九頁）

通解——須好好信受此御本尊。 南無妙法蓮華經擁有如獅子吼聲驅散一切野獸般的力量。 有哪種病能成禍害呢？ 經文說，鬼子母神，十羅剎女守護信持法華經題目之人。 會成為如愛染明王充滿幸福，如毘沙門天被福運環繞的境涯。 不論在何處遊戲，都不會有任何阻礙。 達到如獅子王悠遊自在，无所畏懼般的境涯。

亦即教示，能夠以題目的力量克服疾病，在日常生活中受到諸天守護，被福德環繞，不論在何處，都是如獅子王無所畏懼般的境涯。 由於信心的功德，我們的生活，人生，在各方面都會獲得守護。

而有關輕蔑實踐正法者之人會受罰一事，大聖人在《聖人蒙難事》中教示：「輕賤過去，現在之末法法華經行者之王臣萬民，其始雖似無事，終必滅亡。」（ 御書一二三七页)

誠如「過去，現在之末法法華經行者」之教示，此事是不問過去，現在，未來，不論時代，永遠不變的法理。

我们是在实践著俨然具有功德与罚的有力之法。