方便品8大事- 第五：比丘比丘尼•有怀增上慢•优婆塞我慢•优婆夷不信事

御义口传上
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第五：比丘比丘尼,有怀增上慢・优婆塞我慢,优婆夷不信事            文句四云：“上慢，我慢，不信，四乐通有，但出家二众多修道得禅，谬谓圣果，偏起上慢。在俗矜高，多起我慢。女人智浅，多生邪僻。不自见其过者，三失覆心，藏疵扬德，不能自省，是无慙人也。若自见过，是有羞僧也」。

记四云：「藏统等者，释三失也。藏疵扬德，释上慢。不能自省，释我慢。无慙人者，释不信。若自見过，无此三失。虽未證果，且名有羞」。

御义口传云：此本（文句）末（文句记）释意，释五千上慢，委细可見原文。比丘、比丘尼二人，出家者也。共名增上慢，以藏疵揚德为本。优婆塞、男，以我慢为本。优婆夷、女人，以无慙为本。

此四众，今、日本国盛有之，经虽称「其数有五千」，日本国今、日本国盛有之，虽称「其数有五千」，日本国四十九亿九万四千八百二十八人见其悉是矣。

在世五千人从佛座起、今、末法、日本国一切众生悉从日莲之座起。比丘、比丘尼增上慢者，非道隆，良观等耶？又、非镰仓中之比丘尼等耶？优婆塞者最明寺，优婆夷非上下女人乎？是全不自知过者矣。

今诽谤日莲等类，以恶名加我者，得非「不自见其过」者耶？大谤法之罪人也！无疑是从法华座起者也。然而，值日莲之事，即是「礼佛而退」之义。此「礼佛而退」是轻贱之义，绝非信解之礼退。此等之众是「于戒有缺漏」者。文句四云：「于戒有缺漏者，律仪有失名 缺，定共道共，有失名漏」。此五千上慢者，我等所具之五住烦恼也。今值遇法华经时，开觉慢即法界，礼佛而退者，可云是「佛威德故去」者也。佛者，我等所具之佛界也。威德者、南无妙法莲华经也。故去者，「而去不去」之意，可思作为普贤品之「作礼而去」也。

又云：五千退座之事，以法华之意，是不退座也。其故，此是诸法实相略开三显一之开悟也。是以，见得此时，我慢，增上慢，开觉慢即法界，本有之慢机也。「其数有五千」者，是我等五住之烦恼也。若又云，无五住烦恼，则失法华之意。我等有此五住烦恼，而云本有常住之时，  说「其数有五千」也。不拘断惑，见其即是本有之妙法五住，是云「不自见其过」也。

至于「于戒有缺漏」者，非指小乘权教之对治众病之戒法，是名持戒之妙法也，故、缺漏当体，即是名持戒之体也。而缺漏以为原来是本有，故说：「护惜其瑕疵」。元是一乘之妙戒，  一塵含法界，一念遍十方，故云「是小智已出」。糟糠者，塵塵法法、本觉之三身也。故虽福德僅微之当体，亦是本觉无作之觉体也。「不堪受是法」者，开略开之诸法实相之法体，即得开悟。

其后，身子尊者为钝根而请分别解说， 其广开三之法门，说是「不堪受是法」也。归见法华之实义，妙法之法体，忘其能受所受，是不思议之妙法也。悟本法之重而见故，云「此众无技葉」也。

如斯内证是纯一实相，实相之外更无别法，故「唯有诸贞实」也。 所詮，贞实者，开悟色心是妙法之事也。今、日莲等类，唱奉南无妙法莲华经之处，云「唯有诸贞实」也。

诸者，诸法实相之佛也。诸是十界，贞实是云以十界之色心为妙法，限于今经，故云唯。  五千上慢外，全无法华经。五千慢人者，我等之五大也。五大即妙法莲华经也。五千上慢是元品之无明，故「礼佛而退」也。此是由九识、八识、六识递降，流转门之谈道也。「佛威德故去」者，还灭门也。而威德者，南妙法莲华经也，本迷本悟之全体也。善望思之！



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