涅槃经

此涅槃經者,一日一夜之說,明三藏教,通教、別教、圓教,亦名醍醐味。釋尊於拘尸那城、 力士生地,阿利羅跋提河,沙羅雙樹之間,二月十五日之晨朝,從面門放種種光。十二由旬內,集十方大众,說涅槃經。即三十六涅槃經,舊譯四十涅槃經也。以像法決疑經為結經。亦名捃拾教,亦云扶律顯常。化儀漸部,化法四教也。法華之時,猶有未解之輩,更以後番五味,調熟餘殘之機。涅槃之時,四教之機,同見佛性,如秋收冬藏,唯有四機,俱知常住,故與法華合爲同醍醐味 也。凡一往雖如此配立,隨萬差之機緣,時節長短不同也。或華嚴時長,至涅槃之時;阿含、方等、般若亦爾。

涅槃經六云:「依法不依人,依義不依語,依智不依識,依了義經不依不了義經」,又云; 「亦於如來,隨宜方便,所說法中,不生執著,是名了義………………不了義者,如經中說,一切燒然, 一切無常,一切皆苦,一切皆空,一切無我,是名不了義。何以故?以不能了、如是義故,令諸衆 生,墮阿鼻獄」。十七卷云:「如來雖無虛妄之言,若知衆生,因虛妄說」,又云:「虛妄之法, 則為是罪。以是罪故,墮於地獄」。

破小乘戒事

涅槃經三卷云:「佛告迦葉:以能護持,正法因緣,故得成就,是金剛身。迦葉!我於往昔,護法因緣,今得成就,是金剛身,常住不壞。善男子!護持正法者,不受五戒,不修威儀,應持刀 如、弓箭、詳槊,守護持戒、清淨比丘」,同十七云:「見佛性故,得大涅槃。是名菩薩、清淨持戒,非世間戒」,又云:「受持是經,而毀戒者,則是衆生、大惡知識也。非我弟子,是魔眷屬」。

法師品云:「若聞是深經,決了聲聞法,是諸經之王」,安樂行品云:「又不親近求聲聞,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,亦不問訊。若於房中,若經行處,若在講堂中,不共住止」。

傳教大師顯戒論中云:「貧人之食,如輪王之毒。故、二乘者之持戒精進,即菩薩之破戒懶惰,故不應親近。來則為說法,不烯其親使、利養、恭敬」。秀句下云:「小乘之持戒,則菩薩之煩惱」。

寶塔品云:「此經難持,若暫持者,我即歡喜,諸佛亦然。如是之人,諸佛所歎。是則勇猛, 是則精進。是名持戒,行頭陀者。則為疾得,無上佛道。能於來世,讀持此經,是真佛子」。龍樹菩薩大論云:「自法愛染故,毀些他人法。雖持戒行人,不脫地獄苦」。

涅槃經十二云:「佛言迦葉:若有菩薩,知以破戒因緣,則能令人,受持、愛樂、大乘經典。 又能令其,讀誦、通利、書寫經卷,廣爲他說,不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,為如是故,故得破戒」。安然廣釋云:「能說法華經,是名持戒。雖持律儀,不攝善法,猶如木石,帶持衣鉢」。弘決四,引大論十九云:「諸比丘問佛:阿蘭若比丘死,今生何處?佛言:生阿鼻獄。諸比丘大驚。 坐禪持戒,便至爾耶?佛答言:多聞持戒裡,未得漏盡法」。傳教大師云:「自今已後,不受聲聞利益。菩薩捨二百五十戒畢」。

涅槃經四云:「我涅槃後,無量百歲,四道聖人,悉復涅槃。正法滅後,於像法中,當有比丘,似像持律,少讀誦經。貪嗜飲食,長養其身。雖著袈裟,猶如獵師,細視徐行,如貓伺鼠,常 唱是言:我得羅漢。多諸病苦,眼臥糞穢。外現賢善,內懷貪嫉。如受啞法,婆羅門等,實非沙門,現沙門像。邪見熾盛,誹謗正法,及壞甚深、秘密之教,各自隨意,反說經律」,同九云: 「善男子!有一闡提,作羅漢像,住於空處,誹謗方等、大乘經典。諸凡夫人,見已皆謂,真阿羅漢,是大菩薩摩訶薩」。