十界互具

十界互具：

十界的各界又互相具備十界之意。說於《法華文句》第一卷上(《大正新脩大藏经》第三十四卷第七二頁)、《法華玄義》第二卷上(《大正新脩大藏经》第三十三卷第六九六頁)、《摩訶止觀》第五卷上(同第四十六卷第五四頁) 等。

將生命的境界分別十種,即地獄、 餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣 覺、菩薩、佛的十界,十界各自的生命境地又非一成不變,而是每一瞬間皆在變化、流轉,不斷顯現生命原來的真貌。

互具是意味由顯現至冥伏,由冥伏 至顯現的生命相互關係。例如:從天界一瞬間變成地獄界的境涯時,天界的生命並非就此消滅,不過是冥伏而已,依缘又會再度顯現天界。如此這般,從地獄界至佛界的十種生命狀態,各自隨緣而生,且支配著眾生的身心,此即生命的真實狀態。

十界互具論中,主要是在開示,九界之迷的凡夫生命中,秘藏著佛的生命,且具有顯現此佛界的可能性。以此十界互具為基礎而作闡述的, 即是一念三千論。

《一代聖教大意》 云:「法華經已前諸經不明十界互具, 求成佛者必厭九界,因九界不具佛界之故。是以,必談滅惡斷煩惱而成佛,不云凡夫之身具佛故。是以說,須除人天 惡人之身,而後成佛………………欲斷煩惱,厭 離九界,而期成佛,實無離九界之佛,故得往生之真實凡夫亦無之」(第四二 四~四二五頁)。

爾前經說示厭九界、 斷煩惱而得佛身,故不可能有十界互具。釋尊是在《法華經》才首次說出十界互具、二乘作佛、皆成佛道。

亦即在方便品第二是說開示悟入,闡明衆生所具佛知見,接著說示舍利弗爲華光如來、迦葉爲光明如來、須菩提爲名相如來、迦旃延爲閻浮那提金光如來、目連爲多摩羅跋栴檀香佛等的二乘作佛,更於提婆達多品第十二說示提婆、龍女的 成佛。然後在如來壽量品第十六說示佛界所具九界,闡明一切眾生皆成佛道。

天台大師則依據釋尊的《法華經》,確立十界互具、理之一念三千法門。並稱 「觀己心,見十法界」,依觀念觀法而闡明一心三觀。

日蓮大聖人在《觀心本尊抄》闡明受持即觀心云:「釋尊之因行果德二法,具足於妙法蓮華經五字,我等受持此五字,彼之因果功德,自然讓與」(第二六四頁)。

更敎示末法的觀心本尊云:「佛起大慈悲,爲不識一 念三千者,裹此珠於五字之內,懸於末代幼稚之頸。四大菩薩,守護此人,與太公、周公之輔佐文王、成王,四皓之 侍奉惠帝,無有異也」(第二七三頁)。

並於一二七九年(日本弘安二 年)十月十二日,圖顯本門戒壇的大御本尊。

又於《當體義抄》云:「正直捨方便,唯信法華經,唱南無妙法蓮華經 之人,煩惱、業、苦三道,轉為法身、 般若、解脫三德;三觀、三諦,顯於一 心;其人所住之處,是常寂光土。能居所居、身土、色心、俱體俱用、無作三 身之本門壽量當體蓮華之佛者,唯日蓮 弟子檀那等之中有之也。是即法華當體,自在神力所顯功能。不可疑之、不可疑之」(第五三五頁)。

敎示信奉三大秘法的御本尊而唱念南無妙法蓮華經 者,即可證得十界互具、一念三千的當體蓮華。

御書 一代聖敎大意(第四二二頁)