十二因緣

十二因緣：

將三界中,迷的因果分爲十二種,謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、 取、有、生、老死等。亦稱十二緣起、 十二有支、十二因生、十二缘門等,或略稱因緣、【緣】。原本是將構成存在的因果予以分類爲十二支,其後探討苦的原因,才建立十二個系列。

1）無明。於根本的真理,一無所知。

2）行。形成作用。

3）識。識別作用。

4）名色。具有名稱、形態的個體存在。

5）六入。精神活動透過彼等而產生的六個領域,即六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

6）觸。 感覺器官與對象的接觸。7）受。心的感受作用。

8）愛。欲求。

9）取。執著。

10 ）有。基本的生存模式。

11）生。具體的生命。

12）老死。衰老與死亡的痛苦。後來各個的支,又配屬於人類生存的具體事象,解釋為具有時間順序前後,再與宿業的見解結合,而被視為連亙三世的因果關係。

說於《俱舍論》第九卷(《大正新脩大藏经》 第二十九卷第四八頁)等。

1）無明。無 始以來所具有的煩惱。

2）行。過去煩惱所造的善惡行業。

3）識。於母胎內已具有的五陰(色、受、想、行、識)。

④4）名色。謂身心雖在胎內開始發育,但尙未具六根的狀態。

5）六入。亦稱六處。 具足六根。6）觸。幼兒時期尚未能分辨苦樂,只憑接觸物體來感覺。

7）受。 六、七歲以後,能識別苦樂等,而有所感受。

8）愛。十四、五歲以後,對事物或異性漸生愛欲。

9）取。長大成人後, 對事物產生貪欲。

10）有。依現世之因, 而定來世之果。

11）生。受生於未來世。

12）老死。於來世衰老而死亡。

將此十二因緣配於三世,則無明、行是「過去二 因」,以此爲因,而有識、名色、六 處、觸、受的「現在五果」。至於, 愛、取、有是「現在三因」,以此爲因,而有生、老死的「未來二果」。

如上所述,十二因緣彼此有如連鎖關係, 或生或死等,不斷流轉於六道苦界。此亦稱六道輪迴,或稱三世兩重之十二因緣。

此外,十二因緣又有流轉門與還滅 門,依無明而生行,依行而生識,乃至 依生而生老死的次第相,稱爲流轉十二因緣。

反之,依滅根本無明而滅行,或依生而滅老死的次第相,稱為還滅十二 因緣。

《一念三千理事》云:「無明滅則行滅,行滅則識滅………………有滅則生滅, 生滅則老死憂悲苦惱滅矣。是其還滅之相。佛還是如此滅失煩惱者也」(第四 二八頁)。

十二因緣依天台大師的五時教判,於通敎是謂緣覺的衆生在修行四 諦法門、六度萬行的同時,觀此十二因緣,以認清體空的真諦。惟於方等部的經典,卻彈呵只觀十二因緣而欲斷煩惱的二乘。

《覆大田左衛門尉書》云: 「有稱十二因緣之法門,其意,我等之身原是以諸苦為體,以先世造業,故受諸苦。先世之集、即煩惱,招集諸苦。 過去二因即現在五果,現在三因即未來兩果,三世次第,感一切苦果。

在世二乘,欲滅此等諸苦,沈於空理,灰身滅智,而忘失菩薩勤行、精進之志,思以爲證得空理之事爲真極。佛於方等時,對此等心地予以彈呵」(第一〇五四頁 )。

如此至於《法華經》,才闡明眞實的常樂我淨之法。

《御書》 一念三千理事(第四二七頁)

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