一念三千

一念三千：

所起的一念心中,具足三千諸法之意。 一念是謂瞬間、極微的生命,三千是謂現象世界的一切。亦即,衆生的生命 (一念)中,收納現象世界(三千)的一切。

一念三千法門是由天台大師所完 成,將《法華經》迹門所說的十如是、二乘作佛(十界互具)、本門說顯的本因 • 本果 • 本國土等三妙合論(佛、衆生、國土常住 = 三世間的常住)之義,於《摩訶止觀》作成體系,而在第五卷的正觀章初次說出:「夫一心具十法 界。一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間,百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已。介 爾有心,即具三千………………所以稱為不可思議境,意在於此」(《大正新脩大藏经》第四十六卷第五四頁)。

文中的一心、一念是同義, 一往是謂根塵相對而生起的一瞬心,究極而言,一是指一實相、中道法性。亦即,包含色心、因果、有情、非情、支撐生命活動等一切所依的生命全體,是謂一念。

此一念,具三千的差別相。將此一瞬的生命作一仔細觀察,則可分類 爲十界(地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、 菩薩界、佛界)。

此十界又互相具足各自的十界(十界互具),而形成百界; 百界各具十如是(如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是 緣、如是果、如是報、如是本末究竟 等),而構成千如是;千如是具備三種的世間(衆生世間、五陰世間、國土世間),而成就三千世間。

一念與三千的關係,既非一念在先、三千在後,亦非 千在先、一念在後,更非一念於一時包含三千的同時關係。

於爾前權教是說,心爲萬法的根源,萬法(現象)皆由心而生,或說心是主體,萬法是從屬。於《法華經》則將此說推翻,宣示心和萬法相即,爲而二不二的關係。說示萬法即實相,並非脫離諸法才有實相,而是諸法原本就是實相,即是法華圓敎。

一念具足三千的「具」,與 「即」、「不二」同義。

所謂三千的法數,是由十如是、十界互具、三世間所構成,三千世間則是將森羅萬象以三千的範疇來區分的差別相。意謂,十界是生命自體所具十種境界的變化相(十法界),十界互具是十界各個又互相具足十界(百法界),十如是是十界的身心活動具有十種層面(以上相乘是謂百界千如);繼而,千如是又各自具有三世間,故成三千世間。

三世間指五陰世間、衆生世間、國土世間,是從色心、 依正的相互關係區分三個次元。由於百界千如具足三世間,才得以闡明有情、 非情的生命存在事實。

於《法華經》迹門方便品,是講說諸法實相、十如是, 明示佛界的生命和九界的生命皆是妙法當體的平等性。接著在迹門又說出二乘作佛,闡明十界互具的真義。

但是,說 出上述法門的教主釋尊,仍是始成正覺的佛,尚未明示佛界的生命常住,故、 奪而言之,並不能說是已講出常住之法的真實一念三千。亦即,迹門所說的敎法雖已說及九界的生命內在有佛界,然旣未說出此佛界的生命常住,故、九界 的生命常住亦未說顯,十界互具亦僅止於無常生命上的十界互具,因而才說作是「始覺之十界互具」(第四四三 頁)。

又在迹門裡,並未明示國土世間是妙法的當體而常住,故、迹門所說的敎法,奪而言之,僅止於「本無今有之百界千如」(第二六六頁),並不能說是已講出一念三千。

本無今有的「本無」就是本有常住尙未說出之意,「今有」是謂,話雖如此,然而如今已在迹門說出了互具。

但是,與而言之,既已在迹門說出諸法實相,明示萬法即是妙法的當體,且依據本門,在理論上可歸結於一念三千,故而只能說是已講出 「理之一念三千」。

相對地,在《法華經》本門壽量品則說示發迹顯本。亦即,推翻爾前、迹門的始成正覺,講說敎主釋尊的久遠實成,明示釋尊的本地,即佛界的生命常住。

又從所化的地涌菩薩亦是常住,明示九界眾生的生命亦是常住,更說示娑婆世界亦是久遠實成之釋尊的本國土而爲常住。也就是將本因、本果、本國土的三妙予以合論。

依此,才是敎示十界的常住與三世間的常住,示現了真實的一念三千。

佛如上所述,若將《法華經》的一念三千以本迹來作區分,則依迹門的諸法實相之理所建立的天台之一念三千,就稱爲理之一念三千;而於本門壽量品所闡明釋尊的本地,即本有常住的生命,就稱爲事之一念三千。

關於此本迹一念三 千的差異,在《開目抄》有云:「華嚴乃至般若、大日經等,不僅隱匿二乘作佛,更秘而未說久遠實成。此等諸經有 二種之失。

其一『存行布故,仍未開權」,隱迹門之一念三千。

其二『言始成故,尚未發迹」,隱本門之久遠。

此二大法門是一代綱骨、一切經之心髓。 迹門方便品說一念三千、二乘作佛,爾前二種之失,得脫其一矣!

雖然,猶未發迹顯本,亦未顯真實之一念三千,二乘作佛亦不定,如見水中之月,如無根之草浮於水。

至本門,既破始成正覺, 則四教之果破。既破四教之果,則四敎之因破。打破爾前迹門十界因果,說顯本門十界因果,是即本因本果之法門也。

九界亦具於無始之佛界,佛界亦備 於無始之九界,是乃真實之十界互具、 百界千如、一念三千也」(第二二五頁)。

但以壽量品的文上而言,雖說是已講出了事之一念三千,亦只是就已悟得本果的釋尊自身而言的「事」,並非凡夫於己心所觀知的「事」。所以,對於未受釋尊化導的末法眾生而言,憑壽量品文上的教法,並不能成就觀心。

因此, 對末法的眾生而言,不只是迹門,就連本門亦僅止於理之一念三千。關於這點,日蓮大聖人在《本因妙抄》有云: 「不逾一代應佛之域,既是理上法相, 故一部俱是理之一念三千,迹上之本門壽量也,使理解此事,稱作脫益之文上。

文底者,久遠實成之名字妙法,不涉餘行,直達正觀,事行一念三千之南 無妙法蓮華經是也」(第九一○頁), 將本迹二門的一念三千皆退之爲理,而將事之一念三千當體、南無妙法蓮華經的大生命,顯為御本尊,建立以受持此御本尊才能成就觀心的受持即觀心之道。

關於御本尊的圖顯,《草木成佛口 決》有云:「一念三千之法門,滌濯而成之大曼荼羅也」(第一四〇九頁),《覆經王書》亦云:「日蓮之魂,染墨書成者也。信之、信之!佛意是法華經,日蓮之魂祇在南無妙法蓮華經」(第一一六九頁)。

又於《觀心本尊 抄》明示:「爲不識一念三千者,裹此珠於五字之內,懸於末代幼稚之頸」 (第二七三頁)。久遠元初的自受用身即日蓮大聖人,起大慈悲,於妙法五字的御本尊圖顯自受用身即一念三千,授 與末法眾生。

日本大石寺第二十六世日寬的《本尊抄文段》亦指出,《摩訶止觀》的一念三千之文,從元意之邊而言,也是在表現事行一念三千之御本尊的相貌。所謂 「夫一心」的一心,即是指久遠元初自受用身的一念心法。亦即,於大御本尊中央所奉書的南無妙法蓮華經。

所謂 「具十法界」,是以列座於南無妙法蓮華經左右兩旁的佛、菩薩、梵天、帝 釋、鬼子母神等,來表現十界互具、百 界千如、三千世間。「此三千在一念心」是謂,一念三千的大御本尊完全不在他處,只存於我們衆生的信心之中。 意謂,如果沒有信心,也就不具備一念 三千的本尊。「介爾有心」是指,稍有芥子般細微的信心,一念三千的本尊就會具備在我的一心之中。「不可思議境」是總結本尊的文字。

所謂不可思議境是指妙境,妙境即是南無妙法蓮華經之大御本尊。「意在於此」是在說示,天台大師的深意就在此處。

釋尊、天台大師於究極所志向的最大深秘之大法,皆是事行之一念三千,即日蓮大聖人於一二七九年(日本弘安二年)十月十二日所建立的一閻浮提總與之大御本尊。如果以理而論,宇宙萬象悉皆是法界,都是一念三千的當體;依事而論,是以信或不信來決定具或不具。

《當體義抄》說示:「所詮,妙法蓮華之當體,唯是信持法華經之日蓮弟子檀那等,父母所生之肉身也。正直捨方便,唯信法華經,唱南無妙法蓮華經之人,煩惱、業、苦三道,轉為法身、般若、解脫三德;三觀、三諦,顯於一心;其人所住之處,是常寂光土。能居所居、身土、色心、俱體俱用、無作三身之本門壽量當體蓮華之佛者,唯日蓮弟子檀那等之中有之也」(第五三五頁)。

南无妙法莲华经🙏🙏🙏