法华经题目抄

根本大師門人 日蓮撰

南無妙法蓮華經

問云:不識法華經之意,僅限「南無妙法蓮華經」五字七字,一日一遍,一月乃至一年、十 年、一生期間,只唱一遍,能不爲輕重之惡所牽,不赴四惡趣,終而至於不退之位耶?

答云:是必然也。

間云:雖一再云火,手不取用不燒。雖一再云水,口不飲不止渴。只唱題目南無妙法蓮華經,既不解其義趣,何能免於惡趣耶?

答云以師子之筋作琴弦,一奏餘弦悉斷。一開梅酸,口則生津。世間不思議,尙且如是,何況法華經之不思議耶!鸚鵡學叫小乘四諦之名而生天;僅持三歸之人,遂免大魚之難。何況法華經題目是八萬聖教之肝心、一切諸佛之眼目。

汝等何能疑其唱之不得離四惡趣耶?「正直捨方便」之法華經有云:「以信得入」。雙林最後之涅槃經云:「是菩提因,雖復無量,若說信心,則已攝尽」。

夫入佛道之根本,以信爲本。五十二位之中,十信為本。十信之位,信心為初。縱無悟解,但有信心者,雖為鈍根,亦是正見者。縱有悟解,而無信心,乃是誹謗闡提者也。善星比丘,持二百五十戒,得四禪定,熟諳十二部經者;提婆達多,雖記憶六萬八萬之寶藏,能現十八變,然此等有解無信者,聞今仍在阿鼻大城。

迦葉、舍利弗等,是無解有信者也;蒙佛授記作華光如來、光明如來。佛說云:「生疑不信者,即當墮惡道」,是說有解無信者也。

而今代世間學者云,僅祇信心而無解,但唱南無妙法蓮華經怎得免于惡趣等。此等人衆,經文若實,阿鼻大城難免矣!

是以,雖無解悟,能唱南無妙法蓮華經,必得免于惡道。

譬如蓮華隨日而轉,蓮別無心也。 芭蕉闻雷而長。此草並無耳也。我等如蓮華、芭蕉,法華經題目如日與雷。身攜犀角入水,水去身五尺。栴檀開一葉,則四十由旬之伊蘭變香。我等之惡業,如伊蘭與水;法華經題目,如犀角與栴檀之一葉。

金剛堅固,一切物所不能破,獨破於羊角與龜甲。尼俱類樹,大鳥不能折其枝,巢於睫毛之鹪鹩能破之。我等之惡業,如金剛、如尼俱類樹;法華經題目,如羊角、如鷦鷯。琥珀取塵,磁石吸鐵。我等之惡業,如塵如鐵;法華經題目,如琥珀、如磁石。須作如是想,常唱南無妙法蓮華經也。

法華經第一卷云:「無量無數劫,聞是法亦難」,第五卷云:「是法華經,於無量國中,乃至名字,不可得闻」。偶或聞得法華經名,亦非尋常事。故昔之須仙多佛、多寶佛雖出世,猶未道得法華經之名。釋迦如來是爲法華經而出世,然四十二年間,秘而不說其名,及至佛年七十二時,始說妙法蓮華經。雖然,摩訶尸那、日本之邊國者仍未得聞其名,逾一千一十餘年,又三百五十餘年,總得稍聞其名。

是以,能值遇此經之事,警爲三千年一開之優曇華,無量無邊劫一遇之一眼龜。較之立針於大地之上,自大梵天王宮投一芥子,欲使其貫針尖,值遇法華經題目猶難於此。較之於此須彌山立針,自另一須彌山,於大風狂吹之日,垂線使入針孔,值遇法華經題目猶難於此。是以,唱得此經之題目,須知是誠極尊貴也。生而盲者睜眼忽能見得父母等,其樂如何?爲強敵所虜者,忽獲釋而歸見妻兒,其喜何似?當作此思也!

問云:但唱題目,有其證文耶?

答云:妙法華經第八云:「受持法華名者,福不可量」。正法華經云:「若聞此經,宣持名號,德不可量」。添品法華經云:「受持法華名者,福不可量」。此等之文,明見但唱題目,福不可量。

一部、八卷、二十八品,受持讀誦、隨喜護持等是「廣」。方便品、壽量品等受持乃至護持是 「略」。但祇唱一四句偈乃至題目、或護持唱者是「要」。廣略要中,題目在「要」之內。

問云:妙法蓮華經五字能容得何許功德耶?

答云:大海能納衆流,大地持有情非情,如意寶珠雨萬財,梵王領三界。妙法蓮華經五字亦復如是,納一切九界之衆生及佛界。既納十界,亦盡收十界依報之國土。

首言妙法蓮華經五字納一切法之事,經之一字是諸經中之王,納一切群經。佛出世五十餘年之間,說八萬聖教,佛於人壽百歲時,壬申歲二月十五日夜半入滅。其後由四月八日至七月十五日, 一夏九旬之間,一千人阿羅漢聚於結集堂,書置一切經。其後正法一千年間,一切經雖弘於五天竺,猶未渡震旦國。

入像法一十五年,後漢孝明皇帝永平十年丁卯之歲,佛經始渡。至唐玄宗開元十八年庚午之歲,渡來譯者一百七十六人,持來經律論一千七十六部、五千四十八卷、四百八十 帙,是皆法華經之「經」一字之眷屬修多羅也。

先於妙法蓮華經以前,四十餘年間之經中,有名大方廣佛華嚴經之經。龍宮城有三本,上本十三世界微塵數品,中本四十九萬八千八百偈,下本十萬偈四十八品。此三本外,震旦、日本僅有八十卷、六十卷。阿含小乘經、方等般若之諸大乘經等,大日經梵本以三千五百偈結阿嚩囉訶伝之五字,何況其餘諸尊之種子、尊形三摩耶,不知其數,而漢土但祇六卷七卷而已。涅槃經是雙林最後之說,漢土僅四十卷,梵本亦多於此。此等諸經,皆釋迦如來所說法華經眷屬之修多羅也。此外, 過去七佛、千佛、遠遠劫諸佛之所說,現在十方諸佛之諸經,皆是法華經之「經」一字之眷屬也。

故於藥王品,佛對宿王華菩薩云:「譬如一切,川流江河,諸水之中,海爲第一…………衆山之 中,須彌山爲第一…..衆星之中,月天子最爲第一」。妙樂大師釋云:「已今當說,最爲第一」。此「經」之一字中,納十方法界之一切經。

譬如如意寶珠之納一切財、虛空之含萬象。「經」之一字勝一代,故、妙法蓮華四字又超過八萬法藏也。

妙者,法華經云:「開方便門,示眞实相」。章安大師釋云:「發秘密之奧藏,稱之爲妙」。 妙樂大師受此文云:「發者,開也」。妙者,開之謂也。世間積財之藏,非鑰不開,不開則不見藏內之財。

華嚴經雖是佛說,然、佛於彼經未說開經之鑰。阿含、方等、般若、觀經等四十餘年諸經,雖亦是佛說,然未開彼諸經之意,門既閑置,逐亦無一人得於彼諸經有悟,縱有以為得悟者,亦僅僻見而已。

而佛說法華經,開諸經藏,此時四十餘年九界衆生,始得見諸經藏內之財。

譬如大地之上,有人畜,草木等,荀無日月之光,有眼之人亦不能見人畜、草木之色形,必有日月之出,始得知之。

爾前諸經,如長夜之闇;法華經本迹二門,如日月。諸菩薩之二目、二乘之眇目、凡夫之盲目、闡提之生盲,同於爾前諸經,不辨色形;入法華經時,迹門之月輪始出,菩薩之兩眼先悟,二乘之眇目次悟,凡夫之盲目次開,而生盲之一闡提,結未來開眼之緣,是皆「妙」一字之德也。

迹門十四品之一妙、本門十四品之一妙,合爲二妙。迹門十妙、本門十妙,合爲二十妙。透門 三十妙、本門三十妙,合為六十妙。迹門四十妙、本門四十妙、觀心四十妙,合為百二十重妙。六 萬九千三百八十四字,一一字下,有一妙,總爲六萬九千三百八十四妙。

妙者,天竺云薩,漢土云妙。妙者具之義,具者圓滿之義。法華經一一文字,一字一字具納六萬九千三百八十四字。

譬如大海一帝之水,納一切河水,一如意寶珠小如芥子,雨一切如意寶珠之財。譬如枯於秋冬之草木,值春夏之日,生出枝葉、華菓。如爾前之秋冬草木之九界衆生,值法華經「妙」之一字之春陽夏日,開菩提心之華,而得成佛往生之菓。

龍樹菩薩大論云:「譬如大藥師,能以毒為藥」。大論此文是 釋法華經妙德之文。妙樂大師釋云:「難治能治,所以稱妙」。總之,難遂成佛往生者有四人,第一是決定性之二乘,第二是一聞提人,第三是空心者,第四是謗法者。此等可由法華經而成佛,故法華經云妙也。

提婆達多爲斛飯王之第一太子,淨飯王之甥,阿難尊者之兄,教主釋尊之堂弟,南閻浮提門閥高貴之人。拜師須陀比丘而出家,習十八變于阿難尊者,胸納外道之六萬藏、佛之八萬藏,行五法,其尊殆逾於佛。欲自立山頭,犯破僧罪,於象頭山築戒壇,招收佛弟子,並教唆阿闍世太子云:「我殺佛,爲新佛。汝何不殺父王,爲新王」?阿闍世太子既殺其父王,提婆達多亟圖殺佛, 投大石使佛身出血,打殺阿羅漢之華色比丘尼,五逆之內已具犯三逆。

更者,以霍伽利尊者爲弟子,阿闍世王爲檀那,五天竺、十六大國,五百中國等之造一逆、二逆,三逆等者均網羅爲提婆之一類。譬如大海之聚諸河、大山之集草木。智慧者聚于舍利弗,神通者從目連,惡人等黨於提婆。是以,厚十六萬八千由旬,其下有金剛風輪之大地裂開,提婆生身墮 無間大城。第一弟子霍伽利,亦生身入地獄,旃遮婆羅門女亦墮,波瑠璃王亦墮,善星比丘亦墮。 又此等諸人既生身墮入,五天竺、十六大國,五百中國、十千小國諸人皆見之。六欲、四禪、色、無色、梵王、帝釋、第六天魔王、閻魔法王等亦皆見覽。三千大千世界,十方法界之衆生亦皆闻及。咸思,雖歷大地微塵劫,亦不得出無間大城,雖劫石磨盡,阿鼻大城之苦亦不得盡也。

然於法華經提婆品,指爲教主釋尊之舊師,授記天王如來,實不可思議。爾前諸經若實,法華經則是大妄語;法華經若實,爾前諸經則是大虛誑罪。提婆具犯三逆,此外,復作無量重罪,能作天王如來,況二逆、一逆等諸惡人之得道,其事之無可疑,譬如翻大地者之翻草木等、破堅石者之破軟草,故此經云「妙」。

於女人也,內外典貶之。三皇五帝之三墳五典,定其爲諂曲者。故稱禍起于三女,亡國損人之源以女人為本。內典中,初成道大法之華嚴經云:「女人地獄使,能斷佛種子;外面似菩薩,內心 如夜叉」:雙林最後之大涅槃經云:「一切江河,必有迴曲。一切女人,必懷諂曲」,又云:「所有三千界,男子諸煩惱,合集爲一人,女人之業障」等;大華嚴經文說:「能斷佛種子」。此等文意是謂女人成佛之種子枯焦。

譬如大旱魃時,虛空中起大雲,大雨降地下,似枯之無量無邊草木,雖能開花結菓,然已焦之種子不復生,雨愈猛,反促其腐。佛如大雲,說教如大雨,似枯之草木喻一切衆生,潤於佛教之雨、修五戒、十善、禪定等之功德,如開花結菓。焦種雖潤雨不復生,反促其腐者,譬喻女人雖遇佛教,不離生死,反損佛法,而墮惡道。是云「能斷佛種子」也。

涅槃經文是說一切江河必有迴曲,女人亦有諂曲者,謂水性柔,倘阻於堅如山石等物,則轉東轉西。女人亦復如是。女人之心譬喻為水,心弱如水,雖思爲道理之事,若遇男人執心堅強,則如水遇阻,輒易流往異方。又如作畫於水,不能保留。女人以不信為體,故、當下以為然者,不久, 又忽翻悔。佛者正直為本,故多曲之女人不得成佛,而有五障三從之說,五種障礙、三種順從之事。是以,銀色女經有云:「三世諸佛之眼,雖落大地,女人亦不得成佛」。大論云:「清風可 捉,女人之心難捉」

如此受嫌於諸經之女人,以文殊師利菩薩說「妙」之一字,忽得成佛,至爲不審,故、寶淨世界多寶佛之第一弟子智積菩薩、釋迦如來弟子智慧第一之舍利弗尊者,舉四十餘年大小乘經之經文,謂龍女不能成佛,質難無效,而仍成佛。初成道之「能斷佛種子」,雙林最後之「一切江河,
必有迴曲」之文破失,銀色女經及大論之龜鏡落空,智積、舍利弗結舌閉口,人天大會,歡喜之余,合掌贊歡,是均爲「妙」一字之德。

此南閻浮提內有二千五百河,一一皆曲,恰如南閻浮提女人之心曲。但有名娑婆耶之河,其直如引繩,入于西海。信法華經之女人亦復如是。直往西方淨土,是乃「妙」一字之德。妙者,蘇生之後;蘇生者,復甦之義。

譬如黃皓之子死,其鶴母呼子安,則死子還活;鳩鳥入水,魚蚌悉死, 若觸犀角,死者復甦。在爾前諸經,佛種焦死之二乘、闡提、女人等,若持「妙」之一字,已敗佛種還生。

天台云：「關提有心,猶可作佛;二乘滅智,心不可生。法華能治,復稱爲妙」。妙樂云:「但名大,不名妙者,一有心易治,無心難治。難治能治,所以稱妙」。此等文意是謂,大方廣佛華嚴經、大集經、大品般若經、大涅槃經等,題目上冠大字而無妙字,因但治生者不治死者故。法華經並死者亦能治,故釋云妙。是以于諸經,雖能成佛者亦不得成佛。其故,法華經能使難成佛者成佛,易成佛者更不待言,此理既明,說法華經後,趣諸經者無復有人矣。

而正像二千年已過,進入末法之當世眾生,欲遂成佛往生,其難更勝于在世之二乘、闡提等, 何止百千萬億倍。此等衆生由觀經等四十餘年諸經,思離生死,妄矣、妄矣!女人于在世,正像末,總之一切諸佛一切經中,離法華經,不得成佛。

靈山聽众、道場開悟之天台智者大師定云:「他經但記男,不記女….………… 今經皆記」。釋迦如來,於多寶佛、十方諸佛之前,在摩竭提國王舍城之艮方,鷲山八年間所說法華經,智者大師親耳所闻，佛說:「我五十餘年所說一代聖教,皆為利益眾生,但其中四十二年諸經,說女人不能成佛,今於法華經宣說女人成佛」。

佛滅後一千五百餘年,去鷺山東北十萬八千里,遙隔山海,有名摩訶尸那國者,震旦國(指中国)是也。此國出佛使,名天台智者大師,斷言女人離法華經不得成佛。

去尸那國三千里東方有國名日本,天台大師入滅二百餘年,出生此國,號傳教大師,著書名秀句云:「能化所化,俱無歷劫;妙法經力,即身成佛」,定言龍女之成佛。而當世女人雖即身成佛不易,然往生極樂憑法華則事無可疑。

譬如江河入大海,雨自天降,較之猶爲勢順易行。然、日本國一切女人不唱南無妙法蓮華經,而依女人不得往生成佛之雙觀、觀經等,一日唱彌陀名號六萬遍、十萬遍,既是佛之名號,看似巧便,然所憑是女人不成佛,不往生之經,故如空數他人財富, 此全是受敗於惡知識也。是以,日本國一切女人之敵,較之虎狼,較之山賊海賊,較之父母之敵,較之奸婦,是不教法華經,而徒教人念佛者爲甚也。

南無妙法蓮華經,一日唱六萬、十萬,乃至千萬遍等後,倫有餘暇,再偶爾口吟阿彌陀等諸佛名號,此方為信法華經之女人。而當世女人,一生之中,頻頻口唱彌陀名號,專修念佛之佛事,而於法華經,全不唱不供養,或者稍有使持經者讀法華經,但於念佛者則敬愛之如父母兄弟,於持經者則輕遇之若部屬。如此,猶自稱為信法華經。

夫净德夫人许太子二人出家弘法华经，龍女誓言：「我阐大乘教，度脱苦会生」。未曾誓言祗弘他经，不行此经也。今之女人祗行他经，不知弘法华经，希速改心。

南无妙法莲华经🙏🙏🙏

南无妙法莲华经🙏🙏🙏