四菩萨造立抄

四菩薩造立抄

弘安二年五月

五十八歲作

御書全集(中文)：1025页

白小袖一，薄墨染衣一，同色袈裟一襲，鵝月一貫文，敬領。 厚志非自今始，謝意難以言宣。 期於何日，得遂晤面，盡爲披述心中之朦朧耶！

一，來信云：「奉造本門久成之教主釋尊，脇士應造立久成地涌之四菩薩，此昔之所聽聞。如依聽聞，其爲何時耶」？

夫佛去世二千餘年，其間，月氏(印度)，漢土(中国)，日本國，一閻浮提之内，佛法流布之事，僧如稻麻，法如竹葦。然，奉造本門教主釋尊並本化菩薩者，無有一寺，亦三國之所未聞。日本國建立數萬寺院之人，亦不知奉造本門教主，脇士之事。上宮太子雖造立四天王寺，號佛法最初之寺，仍以阿彌陀佛爲本尊，脇士造觀音等，四天王副之。傳教大師立延曆寺，中堂造東方鵝王相貌爲本尊，亦未建立久成教主及脇上。南京七大寺中，未聞此事，鄉村寺院亦然。

既諸多不審，拜見法華經文，其旨顯然矣。未至未法，鬥諍堅固之時不可造之，其旨分明。正像出世之論師，人師之所以不造者，是尊重佛之所禁故。若正法，像法中，奉造久成教主釋尊及脇士，是如夜中日現，晝中月出也。入末法之始五百年，上行菩薩出，始可造之。故，正法像法四依之論師，人師，從所未言。

龍樹，天親雖有所知，然未出於口。 天台智者大師雖亦知之，且是迹化菩薩之一分，僅稍道出其一端，於其實義，未有宣示，如晨興於枕上，聞得時烏之一音耳，夢覺而止。 況此外之人師，更無曾出一言者。 此等論師，人師於靈山受言，迹化之衆，未入末法以前，正像二千年之論師，人師，不可稍有說及本門久成教主釋尊，及久成脇士，地涌上行等四菩薩之事，以有嚴禁之故。

今入末法，適如佛之金言，須是奉造本佛，本脇士之時。 時既相當，地涌菩薩即將出現歟。 其時，應先建立四菩薩，今正爲其時矣。 是故，天台大師慕之而云：「後五百歲，遠沾妙道」。 傳教大師亦羨稱：「正像稍過已，末法太有近。法華一乘機，今正是其時」。

日蓮於世間是日本第一貧者，然以佛法論之，乃一閻浮提第一之富者也，是時之使然耳！ 思來喜悅盈身，感淚難禁。 教主釋尊之恩難報，恐付法藏諸人猶不及日蓮之果報，天台智者大師，傳教大師等亦所不及乎！ 今正是建立四菩薩之時矣。

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⭕思考：时既相当，地涌菩萨即将出现歟。

🗝️能提出此问题若不知答案，何能提此问题。

⭕思考：是时之使然耳，日蓮之果报。

🗝️此已明示是末法本佛之果报，法华经受咐囑的上行菩萨已出现，是日蓮大圣人，于末法第一人开始唱出：南无妙法蓮华经。

⭕思考：今正是建立四菩萨之时。

🗝️能图显实相大御本尊的不是末法本佛，还有谁是以佛法论之，是一阎浮提第一之富者也。

⭕奉造本佛，本脇士之时。

🗝️此事已明示，要进入文底下种之时，唱奉南无妙法蓮华经之时。

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即是图显实相大御本尊之时矣！

問云：造立四菩薩之證文有之乎？

答云：涌出品云：「有四導師，一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行」。

問云：有限於「後五百歲」之經文耶？ 」

答云：藥王品云：「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布，於閻浮提，無令斷絕」。

一，來信云：「聞得大田一族諸人言：「祇依迹門不能得道」」。

此說實在至爲謬誤，希領會之！ 本迹二門之淺深，勝劣，與奪，傍正，依於時與機。

一代聖教能弘之時有三，機亦然。 佛滅後，正法之始五百年，祇弘小乘;後五百年，權大乘; 像法一千年，是法華經迹門等。 末法之始，唯弘本門，雖祇本門之時，亦非可捨迹門。 於法華經一部，並無須捨前十四品之經文。 本迹之所判，一代聖教配於三重時，爾前迹門弘於正法，像法 ; 末法是本門當弘之時。 今時，正是本門，傍是迹門也。

今云「迹門無得道」，而捨迹門，祇專注於本門之衆人，是尙未習得日蓮本意之法門者也，甚是僻見！ 曲解如此無私法門之人，定是天魔波旬入其身，使人並其自身俱墮無間大城無疑。 愚哉，愚哉！

此法門誠如年來爲君詳述者，亦可爲衆人披露也。 總之，稱日蓮弟子，修行法華經之人，須習日蓮所行也。 誠得如此，釋迦，多寶，十方之分身，十羅剎必爲守護。 雖是如此，然人心難測！

一，日行法師死去之事，實是可憐！ 於此，爲讀法華經文，唱南無妙法蓮華經，願日行能得釋迦，多寶，十方諸佛迎往靈山。

病軀尚未痊復，從略，容後奉書。 恐恐謹言。

弘安二年五月十七日

覆高木大人