迦葉菩薩復白佛言:「世尊！善哉，善哉。如來所說真實不虛，我當頂受。譬如金剛，珍寶異物，如佛所說，是諸比丘當依四法。何等為四?

依法不依人，依義不依語，依智不依識,依了義經不依不了義經。

如是四法，應當證知非四種人。」

佛言:「善男子！依法者，即是如來大般涅槃，一切佛法即是法性，是法性者即是如來，是故如來常住不變。

若復有言如來無常，是人不知、不見法性。若不知見是法性者，不應依止。

如上所說，四人出世護持法者，應當中 證知而為依止。何以故？是人善解如來微密深奧藏故，能知如來常住不變，若言如來無常變易，無有是處。如是四人即名如來。 何以故？

是人能解如來密語及能說故。若有人能了知如來甚深密藏，及知如來常住不變,如是之人，若為利養說言如來是無常者,無有是處。如是之人尚可依止,何況不依是四人也？

依法者即是法性，不依人者即是聲聞，法性者即是如來，聲聞者即是有為，如來者，即是常住，有為者即是無常。

善男子！若人破戒為利養故，說言如來無常變易，如是之人所不應依。善男子!是名定義。

「依義不依語者，義者名曰覺了，覺了義者名不羸劣，不羸劣者名曰滿足，滿足義者名日如來常住不變、如來常住不變義者即是法常，法常義者即是僧常,，是名依義不依語也。

何等語言所不應依？所謂諸論、綺飾文辭。如佛所說無量諸經，貪求無厭，多 姦諛諂，詐現親附，現相求利，經理白衣為其執役，又復唱言:『佛聽比丘畜諸奴婢、不淨之物，金銀珍寶、穀米倉庫、牛羊象馬，販賣求利，於飢饉世憐愍子故，聽諸比丘儲貯陳宿，手自作食,不受而瞰。』如是等語所不應依。

「依智不依識者，所言智者即是如來。若有聲聞，不能善知如來功德，如是之識不應依止。若知如來即是法身，如是真智所應依止。

若見如來方便之身，言是陰界諸入所攝,食所長養，亦不應 依，是故知識不可依止。若復有 人作是說者，及其經書亦不應依。

「依了義經,不依不了義經。不了義經者,謂聲聞乘，聞佛如來深密藏處，悉生疑怪，不知是藏出大智海，猶如嬰兒無所別知，是則名為不了義也。

「了義者名為菩薩，真實智慧隨於自心,無礙大智，猶如大人無所不知，是名了義。

又聲聞乘名不了義；無上大乘乃名了義。若言如來無常變易名不了義；若言 如來常住不變是名了義。聲聞所說應證知者名不了義；菩薩所說應證知者名為了義。若言如來食所長養，是不了義；若言常住不變易者，是名了義。若言如來入於涅槃，如薪盡火滅，名不了義；若言如來入法性者，是名了義。

聲聞乘法則不應依。何以故？如來為欲度眾生故，以方便力說聲聞乘，猶如長者教子半字。

善男子！聲聞乘者猶如初耕，未得果實,如是名為不了義也，是故不應依聲聞乘。大乘之法則應依止。

何以故？如來為欲度眾生故，以方便力說大乘，是故應依，是名了義。如是四依應當證知。

「復次依義者，義名質直，質直者名日光明，光明者名不羸劣,，不羸劣者名日如來。又光明者名為智慧，質直者名為常住，如來常者名為依法，法者名常，亦名無邊、不可思議、不可執持、不可 繫縛而亦可見；若有說言不可見者，如是之人所不應依，是故法不依於人。若有人以微妙之語，宣說無常，如是之言所不應依，是故依義不依於語。

依智者，眾僧是常，無為不變，不畜八
种不净之物，是故依智不依識。若有說言，識作識受，無和合僧。

何以故？夫和合者名無所有，無所有者云何言常？是故此識不可依止。

依了義者，了義者名為知足，終不詐現威儀清白、 憍慢自高，貪求利養，亦於如來隨宜方便所說法中不生執著，是名了義。若有能住如是等中，當知是人，則為已得住第一義，是故名為依了義經。

「不依不了義，不了義者如經中說,一切燒燃、一切無常、一切皆苦、一切皆空,一切皆無，,是名不了義。

何以故？以不能了如是義故，令諸眾生墮阿鼻獄。所以者何？以取著故，於義不了。一切燒者，謂如來說涅槃亦燒；一切無常者，涅槃亦無常；苦空無我，亦復如是。是故名為不了義經，不應依止。

善男子！若有人言如來憐愍一切眾生，善知時宜，以知時故，說輕為重，說重為輕。如來觀知所有弟子,有諸檀越供給所須、令無所乏，如是之人，佛則不聽受畜奴婢、金銀財寶、販賣市易、不淨物等。若諸弟子無有檀越供給所須，時世飢饉，飲食難得，為欲建立護持正法,我聽弟子受畜奴婢、金銀車乘、田宅穀米、賣易所須，雖聽受畜如是等物，要當淨施篤信檀越。如是四法所應依止。若有戒 律、阿毘曇、修多羅不違是四，亦 應依止。

若有說言，有時非時，有能護法不能護法，如來悉聽一切比丘，受畜如是不淨物者，如是之言不應依止。若有戒律、阿毘 曇、修多羅中，有同是說，如是三 分亦不應依。

我為肉眼諸眾生等，說是四依，終不為於有慧眼者。是故我今說是四依，法者即是法性，義者即是如來常住不 變，智者了知一切眾生悉有佛性，了義者了達一切大乘經典。」

《大涅槃经》卷七