四弘誓愿菩萨

菩萨

梵语的(bodh i sattva)譯音，菩提薩埵的略稱。菩提是覺，薩埵是謂有情、有生命者。譯爲覺有情、道衆生、大心衆生等。

即追求佛道的衆生、謂不只爲自己求得佛果(自利)，亦立志救濟一切衆生 (利他)而從事修行者。

成道以前的佛陀(釋尊)，修行時代的佛陀稱爲菩薩。又,與此釋尊同樣追求成佛之道的人，稱爲菩薩。於大乘是以行菩薩道成佛，並救濟衆人爲目標。

《大智度論》、第四卷有云:「爲一切衆 生，脫生老死，故索佛道，是名菩提薩埵」(大正第二十五卷第八六頁)。

一切菩薩於初發心時，發起

（1）衆生無邊誓願度(誓願使一切衆生渡於悟之 彼岸) 、

（2）煩惱無量誓願斷(誓願斷 絕一切煩惱)、

（3）法門無盡誓願知 (誓願學知佛的一切致義)、

(4) 佛道無上誓願成(誓願於佛道達到無上之悟）的四弘誓願，究明菩薩應有的態度(菩薩道)及其修行(菩薩行)目的與方向。繼而遵從四弘誓願，受持菩薩戒，累積六波蘿蜜(布施，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)等的修行，以證得佛果。

於別教是將初發心至解脫予以分類爲五十二位等,以定菩薩的位階《法華玄義》第四卷下云:「總明菩薩位者，即約三經。 一約瓔珞、明位數者，經有七位。謂十信、十住、十行、十迴向、十地, 等覺、妙覺地也」(同第三十三卷第 七三二頁) 。

等覺是五十二位中的第五十一位，謂菩薩道的最後位。妙覺是五十二位中的菩薩究竟位，謂斷盡一切煩惱的佛果之位。

於爾前諸經是認爲各階段的修行需要如此漫長的期間(歷劫修行)，但至《法華經》明示即身成佛。

然而，在《法華經》文上所能成就者,是等覺位爲止。達到等覺位時，悟知事之一念三千的南無妙法蓮華經，由此一轉,而至名字妙覺之位。

日本大石寺第二十六世日寬的《法華取要抄文段》云:「台家口決相傳,「等覺一轉，入於理即」。等海集第26，可合而見之。若當流相傳，習爲「等覺一轉,名字妙覺」也。

然則，始自發心，終至補處，皆入久遠名字妙覺之位故，別不更舉妙觉之益 」(文段集第五七六頁)。

末法的日蓮大聖人佛法，是直接修行南 無妙法蓮華經而即身成佛、直達正觀，故歷劫修行完全無用。

菩薩有小乘菩薩 ,大乘菩薩之別,,大乘菩薩更有通敦 、別教、圆教菩薩之別，於《法華經》則教示有迹化菩薩及本化菩薩之別。

（1）爾前經之菩薩。修行小乘的菩萨稱爲小乘菩薩，尚未斷除見思惑,，故從事小乘修行。

釋尊於《三藏經》 說示 ，經三大阿僧祇，百大劫間的菩薩行，最後以三十四智慧心，斷盡見思惑，而示成佛之相。此稱小乘釋尊。

又修行大乘敎的菩薩，稱大乘菩薩，有通敎,別敎,圓教菩薩之分。
更說於藏教、道教、別教、圓教，修行此四教的菩薩稱爲四教菩薩。

在釋尊佛法是說，完全滅盡煩惱，則一切苦惱消滅，立即可得涅槃的境地，斷 盡三惑(見思惑、塵沙感、無明惑) 的菩薩稱爲三惑頓盡大菩薩。

於淨土宗說有觀世音，势至、金剛藏、大自在王等的二十五菩薩。

（2）迹化菩薩。謂來至《法華經》迹 頁) 門的迹門菩薩，指釋尊於《法華經》 從地涌出品第十五，說「略開近顯 遠」時，興起「動執生疑」而向釋尊發問的彌勒菩薩爲首的菩薩們。亦即普賢、文殊、觀音、藥王等,與釋尊有緣的菩薩。於《法華經》囑品 , 又有對迹化菩薩的付囑 ,而出現在正像二千年間 ,弘通權大乘及《法華經》迹門。爲迹化菩薩上首的,即是 藥王、文殊、普賢、彌勒等。

(3)本化菩薩。於見寶塔品 ,釋尊 劝滅後弘經 ；於勸持品，菩薩們誓願於滅後弘經，但、釋尊在從地涌出品卻說:「止。善男子」(法第四七八 貢),制止諸大菩薩的弘經。

此時，忽然從大地涌出的，即是地涌菩薩 ，此菩薩才是於末法弘通三大秘法之南無妙法蓮華經的本化菩薩。

《御義口傳》敎示:「本化菩薩之所作是南無妙法蓮華經，此云唱也；導者，引導日本一切衆生往向靈山淨土也。末法 導師限於本化，是云師也」(第七八 (第四四六頁) 四頁)。

此無量無數的菩薩中,有上 行、無邊行、淨行、安立行等的四位大導師。 御書開目抄(第二一九页)