建治元年 五十四岁作 于身延
妙法莲华经见宝塔品第十一云:「尔时佛前，有七宝塔」, 又云:「即时释迦牟尼佛。以神通力，接诸大众，皆在虚空。以大音声，普告四众 : 谁能于此，娑婆国土，广说妙法华经，今正是时。 如来不久，当入涅槃，佛欲以此，妙法华经，付嘱有在」。
又云:「诸余经典，数如恒沙」, 又云:「告诸大众，我灭度后，谁能护，,读诵斯经，今于佛前，自说誓言」, 又云:「此经难持，若暂持者，我即欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹」。
妙法莲华经劝持品第十三云:「尔时药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱。皆于佛前，作是誓言: 惟愿世尊，不以为慮。我等于佛灭后，当奉持读诵，说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书寫，种种供养，不惜身命。尔时众中，五百阿罗汉，得受记者，白佛言: 世尊!我等亦自誓愿，于异国土，广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋濁谄曲，心不实故」。
又云:「尔时世尊，视八十万亿那由佗，诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨，皆是阿惟越致…..即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言：唯愿不为慮。于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。或有阿練若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过······· 濁世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法，恶口而颦蹙，数数见擯出」。
文句八云:「初一行，通明邪人，即俗众也。次一行,明道门增上慢者。三七行,明僭圣增上慢者。故此三中，初者可忍，次者过前，第三最甚」。
涌出品云 :「尔时他方国土，诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数。于大众中 ，起立合掌作礼，而白佛言：世尊! 若听我等,于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵，书寫供养，是经典者，当于此土，而广说之。尔时佛告，诸菩萨摩诃萨众，：止、善男子！不必汝等，护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等，菩萨摩诃萨，一一菩萨,各有六万、恒河沙眷属。是诸人等,能于我灭后，护持读诵,广说此经」(五卷畢)。
嘱累品云 :「尔时释迦牟尼佛，从法座起，现大神力，以右手摩，无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量，百千万亿、阿僧祗劫，修习是难得，阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等 ! 汝等应当一心，流布此法。广令增益，如是三摩，诸菩萨摩诃萨顶，而作是言 : 我于无量，百千万亿、阿僧祗劫，修习是难得，阿耨多罗三藐三菩提法。令以付嘱汝等 ！汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生，普得闻知。所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生，佛之智慧，如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主。汝等亦应，随学如来之法，勿生悭吝」。
文句九云(涌出品下)：「如来止之，凡有三义。汝等各各，自有己任。若住此土，废彼利益。又，他方此土，结缘事浅，,虽欲宣授，必无巨益。又若许之，则不得召下。下若不来，迹不得破，远不得显。是为三义，如来止之。召下方来，亦有三义，是我弟子，应弘我法。以缘深广，能遍此土益，遍分身土益，遍他方土益。又得开近显远，是故止彼而召下也」。
记云:「问：诸佛菩萨，共熟未熟，有何彼此，分身散影，普遍十方，而言己任及废彼耶？答：诸佛菩萨实无彼此，但机有在无，无始法尔，故以第二义显。初义云结缘事浅，初从此佛菩萨结缘，还于此佛菩萨成熟」, 又云:「子弘父法，有世界益」。记八云:「因告等者，本託药王，因兹告余。此流通初，先告八万大士者，大论云:『法华是秘密付诸菩萨』。如今下文召于下方，尚待本眷，验余未堪」。
问：何故止他方，召本眷属耶？
答: 不可有私义。一任灵山听众天台大师之所判可也。疏云：「涌出为三：一、他方菩萨请弘经，二、如来不许，三、下方涌出。他方菩萨，闻通经福大，咸欲发愿，住此土弘宣，故请为之。 如来止之」。
疏十云:「尔时佛告上行下，是第三结要付嘱」,又云:「结要有四句。别法者,一切皆佛法也。此结别皆妙名也。一切法者,一切皆佛法也。此结一切皆妙名也。一切力者，通达无礙，具八自在，此结妙用也。一切秘藏者，遍一切处皆是实相，此结妙体也。一切深事者，因果是深事也，此结妙宗也。皆于此经宣示显说者，总结一经，唯四而已。撮其枢柄，而授与之」。记云：「结要有四句者，本迹二门，各有宗用。二门之体，两处不殊」。辅正记云:「付嘱者,明此经唯付下方涌出菩萨，何以故尔? 由法是久成之法，故付久成之人」。
夫佛灭度后，自二月十六日进入正法。
迦叶受佛付嘱，次阿难尊者，次商那和修，次优婆毬多，次提多迦，此五人各各二十年，合为一百年。其间，但弘通小乘经法门，诸大乘经名字亦无，何况法华经耶！次弥庶迦、佛陀难陀、佛驮密多、脇比丘、富那奢等五人，此五百年间，大乘法门虽少少出来，未特意弘通，惟以小乘经为正。以上当于大集经之前五百年，解脱坚固。
正法后五百年，马鸣、龙树乃至师子等十余人众，始入于外道之家，次究极小乘经，后以诸大乘经，徹底破失小乘经等。然于权大乘与法华经之胜劣、猶未分明，虽略论及其浅深，然于本迹之十妙、二乘作佛、久远实成、已今当等、百界千如、一念三千之法门，虽名亦未書述。
正法后五百年，马鸣、龙树乃至师子等十余人众，始入于外道之家，次究极小乘经，后以诸大乘经，徹底破失小乘经等。然于权大乘与法华经之胜劣、猶未分明，虽略论及其浅深，然于本迹之十妙、二乘作佛、久远实成、已今当等、百界千如、一念三千之法门，虽名亦未書述。
此当于大集经之禅定坚固。
次入像法，天竺皆权实雜乱，堕地狱者数百人。
入像法一百余年之间，汉土道士与月氏佛法之诤论，事尚未定，故信佛法之心不深，更不知权实之分。摩腾、竺法蘭自知之而不分大小，权实更
非其思所及。其後，魏、晉、宋、齊、梁五代之間，佛法之中，漸見大小、權實、顯密之爭，何者合乎道理，在所不聞。南三北七之十流，各以自意弘佛法,然大體多以爲一切經中，一是華嚴、二 涅槃，三法華。而當像法之始四百年。天台大師出現震旦(中国)南北邪義一一盡破之。此當於大集經多闻堅固之時。
像法後五百年，三論、法相乃至眞言等,由各三藏將來。入像法四百餘年，由百濟國以一切經并釋尊之木像、僧尼等,傳來日本。時當於梁末、陳始。日本國則是神武天皇以來，第三十代、欽明天皇御宇也。
像法後五百年，三論，法相等六宗，各持異義，且悉皆邪義也。相當於像法八百年，傳教大師出現日本，六宗之義，悉皆爲彼責伏。傳教已後，東寺、園城寺等之諸寺，日本一同稱「眞言宗勝 於天台宗」。此大集經多造塔寺堅固之時也。
今入末法，當於佛滅後二千二百二十餘年，聖人出世。
乃大集經「鬥諍言訟，白法隱沒」之時也。
夫釋迦出世，住劫第九減，人壽百歲之時也。百歲與十歲中間，在世五十年，滅後是正像二千年與末法一萬年也。其中間，法華經流布之時，二度有之。所謂在世八年,滅後是末法之始五百年也。
夫學佛法，必須知時，過去大通智勝佛,出世十小劫間，一偈不说。经云:「一坐十小劫」, 又云:「佛知時未至，受請默然坐」。今教主釋尊，四十餘年間不說法華經。經云:「說時未至故」。老子處母胎八十年，彌勒菩薩待於兜率內院者五十六億七千萬歲。修行佛法,人人豈可不知时哉！
故而，未法之始，虽不知纯圆一实流布之时，见此「我灭度后，后五百岁中，广宣流布，于阎浮提，无令断绝」之经文！诚可分明矣！
末法日莲大圣人御金言 