(前42年诸经皆为权经，后8 年是实经)
🟩第一，就爾前四十餘年內諸經與淨土三部經，明其於末法久住，不久住者。
問曰：如來教法，不論大小，淺深，勝劣，但依時機行之，必有利益。 然見賢劫，大術，大集等諸經，佛滅後二千餘年已後，佛法皆滅，但有教而無行證。 隨之，見傳教大師，末法燈明記有云：「我延曆二十年辛巳，是佛滅後一千七百五十年」(一说)。 延曆二十年已後，又歷四百五十餘歲，既入末法，縱有教法，行證皆無。 修行佛法者，難有萬一之得道。
而見雙觀經云：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有衆生，值斯經者，隨意所願，皆可得度」可知釋迦如來，爲一代聖教皆滅盡後，特留雙觀經之念佛，可利益衆生。
依此意趣，概見淨土家諸師之釋，多援其意。 道綽禪師云：「當今末法，是五濁惡世，唯有淨上一門，可通入路」。 善導和尚宣稱：「萬年三寶滅，此經住百年」。 慈恩大師定謂：「末法萬年，餘經悉滅。彌陀一教，利物偏增」。 日本國叡山先德慧心僧都，集一代聖教要文，作末代之指南，書名往生要集，其序云：「夫往生極樂之教行，濁世末代之目足也。道俗貴賤，誰不歸之者。但顯密教法，其文非一。事理業因，其行惟多。利智精進之人，未爲難。如予頑魯之者，豈敢矣」。 乃至，次下云：「其中，念佛之教，是多利末代經道滅盡後，濁惡衆生之計也」。 總之，諸宗學者，可存此旨。 殊以天台一宗學者，誰有可背此義者乎！ 如何？
答曰：爾前四十餘年諸經，各隨時機，而有興廢，故多分於淨土三部經已前滅盡者蠍。 諸經多說三乘之現身得道，故於末代現身得道者少矣。
十方之往生淨土，多是蒙有末代之機者。 就此，西方極樂世界鄰近娑婆，故是最下之淨土，日出於東，沒於西，故諸經多勸之。 隨之，非祗淨土祖師獨倡此義，天台，妙樂等，於依爾前經之時，亦會暫持此義。 且非祇人師，至於龍樹，天親，亦有此意，是其一義耳。 又如仁王經等，較淨土三部經爲更久，末法萬年之後，可住八千年云。 故見於爾前諸經，非可一定。
⭕👆此双观经乃方等部(权大乘经)，是权经。是「因十二年，未显真实」之经。就双观经云：「特留此经，止住百岁」见下按纽有祥细解答。
🟩第二，爲明法華涅槃與淨土三部經之久住，不久住。
問曰：法華涅槃與淨土三部經，何者先滅耶？
答曰：法華涅槃已前，淨土三部經先滅。
問曰：何以知之？
(实大乘经)
答曰：無量義經舉四十餘年大部之諸經，而云「未顯眞實」，故知雙觀經等之「特留此經」之言，是方便，是虛言耳。 華嚴，方等，般若，觀經等之速疾歷劫之往生成佛，以無量義經之實義案之，是「過無量無邊，不可思議，阿僧祇劫，終不得成，無上菩提······行於險徑，多留難故」之經也。 其往生成佛，俱是別時意趣。
大集，雙觀經等之住滅先後，皆隨宜之一說。 未來至法華經已前，同彼外道之說。 譬如江河之不趣大海，臣民之不隨大王，雖苦身修行，若不至法華涅槃，仍是無一分利益，有因無果之外道也。 在世滅後，俱爲有教無人，有行無證。 諸木雖枯，松柏不萎。 衆草雖零散，唐竹不變色。 法華經亦復如是。 釋尊三說，多寶證明，諸佛舌相，祇在令法久住故耳。
問曰：諸經滅盡之後，特留法華經之證文如何？
(实大乘经)
答曰：法華經法師品，釋尊自令流通此經云：「我所說經典，無量千萬億。已說，今說，當說，而於其中，此法華經，最爲難信難解」。 文意是於一代五十年，已今當之三說，此最爲第一之經也。 說八萬聖教中，欲特爲未來而留之者也。 故次品，多寶如來從地涌出，分身諸佛自十方來集一處 ; 釋迦如來令諸佛作使，爲充滿八方四百萬億那由佗世界之菩薩，二乘，人天，八部等，告以多寶如來，並十方諸佛涌出來集之意趣，祇在爲令法久住，責使各各誓言於三說諸經滅盡之後，確實於未來五濁難信之世界，弘揚此經。 其時，二萬菩薩，八十萬億那由佗菩薩，各立誓狀云：「我不愛身命，但惜無上道」。 千世界微塵菩薩，文殊等皆誓云：「我等於佛滅後······當廣說此經」。
其後，佛舉十喩。 其第一喩，以川流江河，譬四十餘年諸經，以法華經譬大海。 末代濁惡，無慚無愧，大旱魃之時，四味之川流江河雖竭，法華經之大海，不稍減少。 其次，正說定云：「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布，於閻浮提，無令斷絕」。
熟思此文之由來，我滅度後，其次之「後」字，乃是謂四十餘年諸經滅盡後之「後」也。 故，法華經流通分之涅槃經云：「應以，無上佛法，付諸菩薩，以諸菩薩，善能問答。如是法寶，則得久住，無量千世，增益熾盛，利安衆生」。 如此等之文，法華涅槃是無量百歲，不可斷絕之經也。 不知此義之世間學者，以大集權門五五百歲之文，思此經同在淨土三部經前滅盡。 此種立義是忘失一經之先後起盡者也。
問曰：上所舉曇鸞，道綽，善導，慧心等諸師，皆於法華眞言等諸經，作末代不相應之釋。 依此，源空及其所化弟子，以法華，眞言等立爲雜行，疏之爲難行道，罵行者爲群賊，惡衆，惡見之人，或擬之於祖父之履(圣光法师语)，或云劣紘歌等(南无法师语)。 尋其意趣，祇是思其爲時機不相應故。 此等人師之釋，宜如何會之耶？
答曰：於釋迦如來一代五十年說教，一佛之金言，分權實二教，令捨權經入於實經，佛語顯然也。 於此，畏「若但讚佛乘，衆生沒在苦」之道理，故，姑於四十二年間，先說權經，雖然，又爲免於「若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪」之失，心存「入大乘爲本」之義，遂依本意而說法華經。
然至涅槃經，遺言我滅度後，必出四依，令弘通權實二教。故，龍樹菩薩於如來滅後八百年出世，造十住毘婆沙等之權論，宣華嚴，方等，般若等意，造大論，分般若，法華之差別。天親菩薩於如來滅後九百年出世，造俱舍論，宣小乘意 ; 造唯識論，宣方等部意 ; 最後，造佛性論，宣法華，涅槃意，分了教，不了教，不敢違佛遺言。至末代論師並譯者時，一向執著權經，故會實經人權經，權實雜亂之失出現。而至人師時，各以依憑之經爲本，故以餘經爲權經。從是，彌背佛意。
而於淨土三師，曇鸞，道綽二師依十住毘婆沙論，立難易，聖淨二道。若違本論，以法華真言等入於難易之內，則不足信用矣。隨見淨土論註，及安樂集，大體不違本論之意。而善導和尚亦依淨土三部經，立彌陀稱名等之一行一願之往生時，梁，陳，隋，唐之四代攝論師，總以一代聖教，定爲別時意趣。此與善導和尚之觀念相違，故破攝論師時，譬彼人爲群賊，以其賊害順次生之功德故。稱其所行爲難行，必以萬行，始遂往生之素懷故，責其人爲千中無一以嫌之。故，善導和尚於雜行之捨中，未及法華眞言。
日本國之源信僧都，亦叡山第十八代座主，慈慧大師之弟子，多所著書，皆弘法華。其所造往生要集之意，述爾前四十餘年諸經，有往生與成佛之二義。對成佛之難行，存往生易行之義，於往生業中，以菩提心觀念之念佛爲最上。故於往生要集之大文第十問答料簡中之第七諸行勝劣門，以念佛爲最勝。於其下文更述，以此尔前最勝之念佛，與法華經一念信解之功德相對，判其勝劣時，一念信解之功德，勝過念佛三昧百千萬倍。當知往生要集之意，以爾前最上之念佛，與法華最下之功德相對，使人入於法華經，是其造書之旨。故，往生要集之後，復造一乘要決，述其自身之內證時，是以法華經爲本意也。
而源空並其所化之衆不知此義，故以法華眞言，入於三師及源信所破之難聖雜，並往生要集序之顯密中，使三師及源信同爲法華償言之謗法人。其上，更教化日本國一切道俗，使習於法華員言是時機不相應之旨，斷止在家出家諸人與法華眞言之結緣，此豈非佛記「惡世中比丘，邪智心曲」之人歟？是「則斷一切世間佛種」之失，可得免耶？
其上，又將山門，寺門，東寺，天台，及日本國中習法華眞言之諸人，譬之爲群賊，惡衆，惡見之人等，如此源空之重罪，將經何劫，始能盡其苦果耶！法華經法師品說罵持經者之罪云：「若有惡人，以不善心，於一劫中，現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕。若人以一惡言，毀皆在家出家，讀誦法華經者，其罪甚重」(已上经文)。罵一人之持者，其罪尙是如此，何況造書，使日本國諸人爲罵之罪耶？何況是定此經爲千中無一，使修行法華經之人生疑之罪耶？何況是捨此經，使人移往觀經等權經，作謗法之罪耶？所願一切源空所化四衆，頓捨選擇集之邪法，立歸法華經，庶今度得脫阿鼻之炎也。
問曰：源空誹謗法華經，其眞實之證文如何？
答曰：法華經第二云：「若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種」(经文)。不信之相貌，是使人捨法華經也。故，天親菩薩佛性論第一，釋此文云：「若憎背大乘者，此是一闡提因。爲令衆生，捨此法故」(论文)。謗法之相貌，令捨此法故也。選擇集非令人捨法華經之書乎？閣抛二字，非佛性論之憎背二字耶？又誹謗法華經之相貌，是以法華經爲小善成佛，同於四十餘年諸經，定爲別時意趣等也。
故，天台釋云：「若不信小善成佛，即斷世間佛種也」。妙樂重宣此義云：「此經遍開六道佛種。若謗此經，義當斷也」。如依釋迦多寶十方諸佛，天親，天台，妙樂之意，源空乃謗法者。所詮選擇集，是欲人捨法華眞言，其意分明，無疑是謗法者也。
(权大乘经)
佛法要灭亡时，《首楞严经》，《般舟三昧经》会首先消失，之后十二部经紧接着也会灭掉，全部不现，沙门的袈裟忽然间就变成了俗家样式。 佛法灭亡时，就如同油灯一样，在临灭时光明会格外亮一点，随即马上熄灭。 这样之后，要过数千万年，一直到弥勒菩萨下生世间修证成佛，天下泰平毒气消除。 风调雨顺五谷丰收，众生长寿，并得以救度。 佛陀取该经为“法灭尽”，宣告一切众生，希望大众能分别决断。
经文原文：
闻如是：一时佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅槃，与诸比丘、及诸菩萨、无央数众，来诣佛所，稽首于地，世尊寂静，默然无所说，光明不现。
贤者阿难作礼白佛言：“世尊！前后说法，威光独显，今大众会，光更不现。何故如此？其必有故，愿闻其意。”
佛默不应，如是至三，佛告阿难：“吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟，五色之服，饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。
时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗尚，教化平等，怜贫念老，救育穷厄，恒以经像，令人奉事，作诸功德，志性恩善，不侵害人，损身济物，不自惜己，忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。”
“自共于后，不修道德，寺庙空荒，无复修理，转就毁坏。但贪财物，积聚不散，不作福德，贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林，伤害众生、无有慈心，奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫佚浊乱，男女不别，令道薄淡，皆由斯辈。”
“或避县官，依倚吾道，求作沙门，不修戒律。月半、月尽，虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻。抄略前后，不肯尽说，经不诵习，设有读者，不识字句，为强言是，不谘明者。贡高求名，虚显雅步，以为荣冀，望人供养。”
“众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱。五逆罪中，饿鬼、畜生，靡不经历恒河沙劫，罪竟乃出，生在边国，无三宝处。”
“法欲灭时，女人精进，恒作功德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门，如视粪土，无有信心。”
“法将殄没，当尔之时，诸天泣泪，水旱不调，五谷不熟，疫气流行，死亡者众，人民勤苦，县官计尅，不顺道理，皆思乐乱。恶人转多，如海中沙。善者甚少，若一若二。”
“劫欲尽处，日月转促，人命转短。四十头白，男子淫佚，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七十九十或至百岁。”
“大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常。众生杂类，无有豪贱，没溺浮飘，鱼鼈食啖。”
“时有菩萨、辟支，罗汉，众魔驱逐，不与众会，三乘入山，福德之地，恬怕自守，以为欣快，寿命延长，诸王护卫，月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。首《楞严经》、《般舟三昧》，先化灭去，十二部经寻后化灭，圣王去后，沙门袈裟，自然变白。”
“吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光更明盛，于是便灭。吾法灭时，亦如灯灭，自此之后，难可数说。”
“如是之后，数千万岁，弥勒当下世间作佛，天下泰平，毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大，人长八丈，皆寿八万四千岁，众生得度，不可称计。”
贤者阿难作礼白佛：“当何名斯经？”
佛言：“阿难，此经名为《法灭尽》，宣告一切，宜令分别，功德无量，不可称计。”
四部弟子闻《经》，悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，悉为佛作礼而去。
无量义说法品第二
無量義者，從一法生。 其一法者，即無相也。 如是無相，无相不相，不相無相，名為實相。
菩薩摩訶薩安住如是真實相已，所發慈悲，明諦不虛。 眾生所真能拔苦。 苦既拔已，復為說法，令諸眾生受於快乐。
善男子！ 菩薩若能如是修一切法門無量義者，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！如是甚深無上大乘無量義經，文理真正，尊無過上 ; 三世諸佛所共守護，無有眾魔群道得人，不為一切邪見生死之所壞败。是故善男子！ 菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。
尔时大莊严菩萨復白佛言：
世尊！ 世尊說法不可思議，眾生根性亦不可思議，法門解脱亦不可思議。 我等於佛所說諸法，無復疑難，而諸眾生生迷惑心，故重谘世尊。
自從如來得道已來四十餘年，常為眾生演說諸法四相之义，苦義空義，無常無我，無大無小，無生無滅，一相無相，法性法相， 本來空寂，不來不去，不出不沒。 若有聞者，或得煖法，頂法，世第一法，須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，發菩提心，登第一地，第二地，第三地，至第十地。
往昔所说諸法之義，與今所说有何等異？ 而甚深無上大乘无量义经，菩萨修行，必得疾成無上菩提。 是事云何？
唯願世尊慈哀一切，廣為眾生而分別之。 普令現在及未來世有聞法者，無餘疑網。
於是佛告大莊嚴菩薩：
善哉善哉！ 大善男子！ 能問如來如是甚深無上大乘微妙之义。当知汝能多所利益，安乐人天，拔苦眾生。 真大慈悲！ 信實不虛。 以是因緣，必得疾成無上菩提，亦令一切今世，來世諸有眾生，得成無上菩提。
善男子！ 我先道場菩提樹下，端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提。 以佛眼觀一切諸法，不可宣說。 所以者何？ 知諸眾生性欲不同。 性欲不同，種種說法。 種種說法，以方便力。 四十余年，未显真实。 是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提。
善男子！ 法譬如水能洗垢秽，若井，若池，若江，若河，溪，渠，大海，皆悉能洗諸有垢穢。 其法水者，亦復如是，能洗眾生諸煩惱垢。
善男子！ 水性是一，江、河，井，池，溪，渠，大海各各別異。 其法性者亦復如是洗除塵勞，等無差別。 三法、四果，二道不一。
善男子！ 水雖俱洗，而井非池，池非江河，溪渠非海。 如如來世雄於法自在，所說諸法亦復如是 ; 初，中，後說皆能洗除眾生煩惱 ; 而被非中，而中非後。 初，中，後說，文辭雖一，而義各異。
善男子！ 我起樹王，詣波羅捺鹿野園中，為阿若物鄰等五人，轉四諦法輪時，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅 ; 中間於此及以處處，為諸比丘并众菩萨，辯演宣说十二因緣，六波羅蜜，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生澱 ; 今復於此演說大乘無量義經，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。
善男子！ 是故初說，中說，後說，文辭是一，而義別異。 義異，故眾生解異 ; 解異，故得法，得果，得道亦異。
善男子！ 初說四諦，為求聲聞人，而八億諸天來下聽法，發菩提心 ; 中於處處，演說甚深十二因緣，為求辟支佛人，而無量眾生發菩提心， 或住聲闻。
次說方等十二部經，摩訶般若，華嚴海空，宣說菩薩歷修行，而百千比丘，萬億人天，無量眾生得住須陀洹，得斯陀含，得阿那含，得阿羅漢果，住辟支佛因緣法中。
善男子！ 以是義故，故知說同，而義別異。 義異，故眾生解異 ; 解異，故得法，得果、得道亦異。
是故善男子！ 自我得道初起說法，至于今日演說大乘無量義經，未曾不說苦，空，無常，無我，非真非假，非大非小，本來不生，今亦不滅，一相無相，法相法性，不來不去，而諸眾生四相所遷。
善男子！ 以是義故，一切诸佛無有二言，能以一音普應眾聲 ; 能以一身示百千萬億那由他無量無數恆河沙身 ; 一一身中，又示若干百千萬億那由他阿僧祗恆河沙種種類形，一一形中，又示若干百千万亿那由他阿僧祗恒河沙形。
善男子！ 是则諸佛不可思議甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩薩所及。 唯佛與佛乃能究了。
善男子！ 是故我說微妙甚深無上大乘無量義經，文理真正，尊無過上 ; 三世諸佛所共守護，無有眾魔外道得入，不為一切邪見生死之所壞販。 菩萨摩诃萨若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。
佛說是已，於是三千大千世界六種震動，自然空中的種種天華，天優鉢羅華，鉢曇摩華，拘物頭華，分陀利华 ;又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝，于上空中旋转來下 ，供養於佛，及諸菩薩，聲聞大眾。 天廚天钵器，天百味食充滿盈溢 ; 天幢，天幡、天軒蓋，天妙樂具，處處安置，作天妓樂，歌歎於佛。
又復六種震動東方恆河沙等諸佛世界，亦雨天華、天香、天衣，天瓔珞，天無價寶;天廚天鉢器，天百味 ; 天幢，天幡，天軒蓋，天妙樂具，作天妓樂，歌歎彼佛，及彼菩薩，聲聞大眾。 南西北方，四維上下，亦復如是。
於是眾中三萬二千菩薩摩訶薩得無量義三昧; 三萬四千菩薩摩诃萨得無數無量陀羅尼门，能轉一切三世諸佛不退法輪。
其諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅 、學喉羅伽，大轉輪玉、小轉輪王，銀輪，鐵輪，諸輪之王，國王、王子、國臣，國民、國士、國女、國大長者，及诸眷属百千众，得闻佛如来說是經時，或得煖法、頂法、世間第一法、須陀洹果、斯陀含果、阿那含果 、阿羅漢果、辟支佛果 ; 又得菩薩無生法忍 ; 又得一陀羅尼，又得二陀羅尼，又得三陀羅尼，又得四陀羅尼，五、六、七、八、九、十陀羅尼 ; 又得百千萬億陀羅尼，又得無量無數恆河沙阿僧祇陀羅尼，皆順轉不退轉法輪，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
末法日莲大圣人御金言 