日莲大圣人

日蓮大聖人：

一二二二年〜一二八二年。末法本佛。一二二二年（日本貞應元年）二月十六日，在日本安房國東條鄉（今之千葉縣安房郡天津小湊町）誕生。

《產湯相承事》（第九一一頁）記載，幼名善日，父名三國大夫，母名梅菊女。

《善無畏三藏抄》記載：「日蓮是安房國，東條片海磯中賤民之子，非具威儀有德之人」（第九一六頁），《佐渡蒙罪抄》亦明示：「日蓮是日本國，東夷，東條，安房國，海邊旃陀羅之子」（第九二四頁）。

又於《產湯相承事》中亦記載：「予童名善日，假名是生，實名即日蓮也」（第九一二頁）。十二歲時，入安房國清澄寺，師事道善法師，勤勵修學，曾向本尊虛空藏菩薩誓願：「願作日本第一智者」（第九二一頁），而窮究佛法眞髓。

十六歲出家，法號「是聖法師蓮長」，又爲習讀一切經典，而遊學全國。《覆妙法比丘尼書》有云：「此等諸宗，雖不必盡習其枝葉，此身應知其所詮樞要。思及此，由十二，十六之年至三十二歲之二十餘年間，未稍懈怠，周遊各地，於鎌倉，京，叡山，園城寺，高野，天王寺等諸國諸寺求道學習，於此，有一不思議事。 我等以凡愚之心推之，佛法當是唯有一味」（第一四八二頁）。

《破良觀等書》又明示：「時十二齡，立此願有其原委，今不具言。其後，先聞淨土宗，禪宗，其後於叡山，園城，高野，京中， 田舍等各處修行，學習自他諸宗法門」（第一三五一頁）。

有關遊學全國一事，已明示是在鎌倉，京都兩地修學，並走訪比叡山延曆寺，園城寺，高野山金剛峰寺，天王寺等地，此外則不詳。

正如《本尊問答抄》所述：「無人爲教」（第三九二頁），可見是其自身修得一切的綱要。 在習得各宗的教義，閱覽一切經典之後，重返清澄寺，一二五三年（建長五年）四月二十八日正午，在清澄寺諸佛坊的持佛堂南面，召集一 山的大衆，破折各宗邪義，宣說唯有「南無妙法蓮華經」才能救濟末法一切衆生，並自此時起，改名「日蓮」。

關於自稱「日蓮」一事，在《與寂日法師書》有云：「取名日蓮者，可云『自解佛乘」」（第九三六頁），意即自己得到佛悟。 信奉念佛宗的「地頭」東條景信，聽到此一說法，怒不可遏，欲逮捕大聖人，幸得法兄義淨法師與淨顯法師的帶路，才避開危急，並向住在小湊的雙親辭別後， 展開一生的弘敎。

首先是在鎌倉，名越的松葉谷結草庵，踏出弘敎的第一步。 之後，許多弟子，檀那皆來歸依。 一二五三年（建長五年）十一月，比叡山的學僧成辦（即後來的辨阿闍梨日昭）入門。 日昭比大聖人年長一歲，時年三十三歲，出身於下總國（千葉縣）翌年的一二五四年（建長六年），日朗得度，一二五八年（ 正嘉二年），十三歲的日興上人成爲弟子。

檀那方面，有下總國葛飾郡若宮的富木常忍入信。 一二五六年（康元元年）左右，有四條金吾賴基，工藤吉隆，池上宗仲等人相繼入信。 一二六〇年（文應元年）七月十六日，透過宿屋居士向幕府提出《立正安國論》，明示唯有破邪法，立正法（立正），方能國安泰（安國） ，予以諫曉。 當時的「執權」雖爲北條長時，不過在最明寺出家的北條時賴仍是得宗（北條家的嫡系家督），掌有至高實權，因而對北條時賴進諫。

《安國論》裡，舉出當時的世態皆因人們尊崇邪宗邪義，導致天變地天，飢饉，疫癘遍滿天下;並予預警，如不早日禁止邪宗，歸依正法，必有他國侵逼，自界叛逆二難發生。 幕府不但不接納大聖人的諫曉，更在同年八月二十七日，策動一夥暴徒襲擊松葉谷草庵。 大聖人脫險後，暫時移居下總的富木常忍宅。

翌年的一二六一年（弘長元年）五月十二日，遭幕府流放至伊豆的伊東。 押抵伊東，川奈的情景，在《致船守彌三郎夫婦書》中有如下說示：「日蓮前五月十二日流罪時，泊岸後，猶未及問名，由船登陸，疲敝不堪，幸承盛情照料」（第一五二〇頁）被棄置海邊的大聖人正受苦無依時，幸得彌三郎在一旁服侍照料。

其後，日興上人也趕來常隨給侍。 一二六三年（弘長三年）獲釋返回鎌倉，翌年的一二六四年（文永元年）爲祈母親，妙蓮的疾病痊癒，而重返安房弘敎。 同年十一月十一日，前往天津的工藤吉隆宅，途中在小松原遭受「地頭」東條景信及其黨羽的襲擊，大聖人額頭負傷，工藤吉隆和弟子鏡忍法師雙雙殉難。 《聖人蒙難事》有云：「文永元年十一月十一日，頭被創，左手骨折」（第一二三七頁）。

《致南條兵衛七郎書》亦云：「得存活至今者，不可思議耳！今年十一月十一日，安房國，東條松原大路，申酉時，有念佛等數百人伏伺，日蓮唯一人， 隨者十人，得力者三，四人而已。敵矢如雨，殺聲如雷，弟子一人當場殺死，二人手重傷，余亦被創受擊，正以爲全滅在即，而有其故乎 ，竟得脫險，倖存至今」（第一五七九頁）。

法難三日後的十一月十四日，在西條華房，會晤舊師道善法師，嚴正呵責其謗法。

一二六八年（文永五年）一月，蒙古國書送來，八年前以《立正安國論》進諫幕府所預言的「他國侵逼難」，果成事實，迫在眼前 。 同年四月五日，日蓮大聖人向法鑒方丈提出《安國論述作由來》，告知須速採用正法，國土方得安穩。

又在十月十一日，向幕府及鎌倉佛教界代表十一處，投送諫狀。 更對北條時宗稱：「一決佛法之邪正也」（第一八三頁），要求與諸宗公開法論。 此即所謂的《十一通書》。

同日又對弟子檀那誡示：「日蓮弟子檀那，流罪，死罪其一定者矣！且莫稍驚······莫稍爲妻兒眷屬之憶，莫畏權威」（第一九四頁），嚴正促使覺悟。

可是，幕府方面卻未有任何反應。 一二七一年（文永八年）六月十八日，全國連續發生大乾旱，鎌倉極樂寺的忍性良觀於是舉行祈雨法事。 大聖人稱：「若七日以內雨降，日蓮願棄念佛無間法門，作良觀上人弟子，持二百五十戒。若雨不降，則汝等見似持戒，顯然大誑惑也 」（第一二〇五頁），與良觀一較法驗，結果是良觀滴雨未降，而告失敗。 良觀乞雨失敗，更激起他宗僧侶向幕府進讒言。

同年九月十日，大聖人被幕府傳喚，在接受平左衛門尉賴綱盤詢時，反而嚴諫幕府的作爲。 更在九月十二日，將《前日進諫書》送交賴綱。 怒不可遏的平左衛門尉於是就在當天逮捕大聖人，連夜押赴龍口刑場欲予處死。 然而，正如御書所述：「有發光物，如月如球，自江之島東南方飛向西北。十二日夜，拂曉。不見人面，而此光球，耀如月夜，人面清晰可辨。 執大刀者，目眩，倒臥於地，兵卒等無不畏怖，驚逃數百步，有者侷身馬下，有者蹲踞馬上。日蓮大聲喚叫：『罪人在此，各位如何遠避 ，來，回來』！然竟無人挨近」（第九四六頁）。 由於不可思議的發光物體出現，而斬首不成，大聖人在此時顯現久遠元初自受用報身如來的本地（此稱發迹顯本）。

《開目抄》云：「名日蓮者，去年九月十二日子丑時受斬，魂魄來此佐渡國。越年二月，雪中書贈有弟子，令無所畏懼，祇見者或有 所畏耳！此是釋迦，多寶，十方諸佛之預言，顯照日本國當世之明鏡也，亦可視爲遺念之物」（第二四一頁），

又，大石寺第二 十六世日寬的《開目抄文段》中有如下解釋：「此文之元意乃云，蓮祖大聖是名字凡夫身之當體，更是久遠元初之自受用身，唱内證眞身之成道，顯末法下種本佛之明文也······『子丑之時』是末法蓮祖，名字凡身之死終，故云『受斬』。寅時是久遠元初 自受用身之生始，故云『魂魄』等」（文段集第一九二頁）。

同年十月十日被流放佐渡，十一月一日抵達塚原三昧堂。 在佐渡著有：《開目抄》，《觀心本尊抄》，以及《生死一大事血脈抄》《諸法實相抄》，《當體義抄》，《佛未來記》，《如說修行 抄》等的重要御書。 又有阿佛法師夫婦仰慕大聖人而來歸依，也產生諸多信徒。 更在一二七二年（文永九年）一月十六日的「塚原問答」上，破折念佛僧爲首的諸宗僧侶。 其後不久，「守護代」本間六郎左衛門尉亦捨棄念佛的信仰。

十一二七四年（文永十一年）三月二十六日，大聖人獲釋，由佐渡返回鎌倉四月八日與平左衛門尉會面並予勸諫。 當時幕府向大聖人提出，若與他宗並座祈禱國家安泰，必予建寺禮遇的條件大聖人覆以唯奉正法，別無安國之道斷然拒絕，並倣效古賢人之例，退隱甲斐 國（山梨縣）波木井鄉的身延山。

此事在《御傳土代》中有如下記載：「富山仰云：大聖聞其欲於法光寺禪門，西門之東鄉居士邸址建坊，使令歸依之言，斥以欲取諸宗首級 ，燒其諸堂，豈有與念佛者等相祈之事，遂入山中矣」（富要第五卷第八頁）。

大聖人在身延山，致力於講授《法華經》及培育弟子，又著《撰時抄》《報恩抄》等。 更得日興上人之助，而在駿河國（靜岡縣）富士一帶推展折伏，弘教，使得更多僧俗入信。 富士郡下方莊熱原鄉的天台宗瀧泉寺裡，也因日興上人的折伏，而有日秀，日辨，日禪等人加入大聖人門下，而且產生甚多農民信徒。

一二七九年（弘安二年）九月二十一日，瀧泉寺代理院主行智一伙，突襲農民信徒逮捕二十人，押往鎌倉的事件發生。 在平左衛門尉的私宅，嚴刑拷打，逼使改宗，但無一人屈從，因而同年十月十五日，神四郎，彌五郎，彌六郎三人遭斬首，其餘十七人被放逐，此即「 熱原法難」。

此事在日興上人的《弟子分本尊目錄》中有如下記載：「富士下方熱原鄉居民神四郎，兄。富士下方同鄉居民彌五郎，弟。富士下方熱原鄉居民彌六郎。此三人在越後法師，下野法師弟子二十人之内。弘安元年始信時，因長兄彌藤次居士之訴，捕送至鎌倉，終遭處斬首，平左衛門居士之所爲也。其子飯沼 判官『十三歲」，以響箭兇狠亂射再三責令改信念佛，而二十人終無從之者，遂將領頭三人禁錮，斷罪，其餘從者十七人一度監禁後釋歸。

其後經十四年，平居士，判官父子，謀反事發被誅。「父子」此死，實非偶然，蒙法華之現罰也」（富要第九卷第二五七頁）。 大聖人因此法難，深感時機已至，而於一二七九年（弘安二年）十月十二日，建立一閻浮提總與的大御本尊，達成其出世本懷。

大石寺第二十六世日寬在《觀心本尊抄文段》有如下記載：「就中，弘安二年本門戒壇之御本尊，究竟中之究竟，本懷中之本懷也。 既是三大秘法之唯一，況一閻浮提總體之本尊故也」（文段集第四五二頁）。

一二八二年（弘安五年）九月，日蓮大聖人選定六位高徒（六老僧），將一代弘法悉付囑日興上人，並在《身延相承書》寫道：「日蓮 一期之弘法，付囑白蓮阿闍梨日興，爲本門弘通之大導師。國主若立此法，須於富士山建立本門寺戒壇，唯待時耳。云事之戒法者，此也。尤以 我門弟等須守此狀。弘安五年壬午九月日日蓮印血脈次第|日蓮日興」（第一六九〇頁），託付一切後事。

然後，前往常陸溫泉靜養，九月八日從身延出發，十八日抵達武藏國（東京都）池上。 十月十三日，復在池上將《池上相承書》授予日興上人，其中記載：「釋尊五十年說法，付白蓮阿闍梨日興相承之，爲身延山久遠寺之別當。背之 者，在家出家，是非法之衆也。弘安五年壬午十月十三日武州池上日蓮印」（第一六九一頁），再次託付後事。 將滅後一切遺命託付完畢，大聖人遂在一二八二年（弘安五年）十月十三日，辰時，以六十一歲，在池上宅入滅。

日蓮大聖人不單是一宗的開祖，更是爲挽救末法萬年的全世界民衆而出現的末法本佛，久遠元初之自受用報身如來，無作之三身。 所以，大聖人的佛法是末法的《法華經》，獨一本門的教法。

大聖人的法門特色是，將一切衆生得以成佛的法體，顯爲本尊，並教示佛道修行的明確實踐法。 又以判釋教法勝劣淺深的三重秘傳，五重三段爲主，及三證，五綱，五重相對等的法門，樹立壽量文底下種的本因妙佛法，即三大秘法的南無妙法蓮華經。

南无妙法莲华经🙏🙏🙏