📍⭕十法界中的餓鬼道生命

《正法念处经》饿鬼品第四：

「……如是恶人。 身坏命终。 生于无食饿鬼之中。 若男若女。 生于其中。 饥渴之火。 增长炽燃。 如山浚水。 涌波之力。 腹中火起。 焚烧其身。 无有遗余。 灭已复生。 生已复烧。 有二种苦焚烧其身。 一者饥渴。 二者火烧。 四方驰走。 自业恶果。 不可思议。 其人如是。 受内外苦。 一切身分业火所烧。 身内出火。 自焚其体。 譬如大树内空干燥。 若人投火烧之炽燃。 此鬼被烧。 亦复如是。 遍身皆燃。 哀叫悲哭。 口中火出。 二焰俱起。 焚烧其身。 憧惶求道。 地生棘刺。 皆悉火燃。 贯其两足。 苦痛难忍。 。 …………火烧其舌。 皆悉融烂。 如烧凝酥。 灭已复生。 以恶业故。 奔走求水。 至诸池流。泉源诸水。水即枯竭…….」。

饿鬼道

又作饿鬼趣。按鬼类中有夜叉、罗刹等具大威力者，故新译单称鬼，而不加‘饿’字。然旧译之经论则多称饿鬼，盖鬼类中以饿鬼最多之故。

据大乘义章卷八末载，所谓饿鬼者，常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼。此鬼类羸弱丑恶，见者皆生畏惧，穷年卒岁不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多而寿长劫远。

以昔时贪嫉，欺诳于人，由此因缘，故堕饿鬼道。佛教中著名的布施方法“施食”，对象即是饿鬼道众生。盂兰盆会也和饿鬼道众生有关。

中文名：饿鬼道
别名：饿鬼趣
性质：佛教六道轮回中的一道
鬼类有：夜叉、罗刹等
痛苦指数：比地狱略少，但比畜牲道大。

关于饿鬼道的佛经：基本介绍

饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。

六道轮回图解

饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。

生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。

这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。

地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。

在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。

三大分类

饿鬼道中的鬼会吞噬所有外来灵体，一切外来生物，因为他们无时无刻不在忍受着饥饿的煎熬。饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。

它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。

外障鬼

因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重，爱子如命，偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。

⭕私解：(外障餓鬼界生命者，以人界而言是指无福运，谋事不得成就阻碍重重。賺不到足夠的金钱来解决生活基本所需。)

⭕私解：(外障饿鬼界生命者，以畜生界则指流浪的狗只，蛟子，昆虫等类。)

内障鬼

内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，所以即使成功觅得食品，也无法下咽。即使它们能咽下食品，这些食物入肚后，不但不令它们感饱，反而会令肚如火烧，痛苦非常。

⭕私解：(内障饿鬼界生命者，以人界而言是指身体有疾病之人，虽见有食物营养素等，但身体细胞排折而不能攝取食物，因身体系统已出问题了。畜生界生命亦复如是。)

饮食障鬼

饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。为什么会有这些不可思议的情况发生呢？这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水，由于不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！客观上来说，这杯水仍然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同众生显现为不同的东西。

⭕私解：(食物障餓鬼生命者，是指其生命境界问题，情绪不受控制、神经幻觉不正常。)

欲帮助饿鬼道众生，我们可以修持熏烟施食供养法，或小施法等等。透过佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的烟或所施的水变为救度饿鬼的饮食品，从而解除它们的痛苦。

⭕私解：(此处是供养线香、净水，透过诵经文与唱奉南无妙法莲华经题目，迴向供养诸法界诸众生。)

顺带一提，有时我们听民间传说人死会变鬼，这些鬼仍与死前样子一样，长期流连在生前故居，这是不正确的民间迷信，而饿鬼道的众生与民间传说所描述的鬼并不同。

⭕私解：(外道经書解释不一样，是迷惑只见表面现象的解读。)

关于饿鬼道的佛经

「若父丧己堕饿鬼中。子为追福当知即得。若生天中都不思念人中之物。何以故。天上成就胜妙宝故。若入地狱身受苦恼不暇思念是故不得。畜生人中亦复如是。

若谓饿鬼何缘独得。以其本有爱贪悭吝故堕饿鬼。既为饿鬼常悔本过。思念欲得是故得之。若所为者生余道中。其余眷属堕饿鬼者。皆悉得之。是故智者应为饿鬼勤作福德。

若以衣食房舍卧具资生所须。施于沙门婆罗门等贫穷乞士。为其咒愿令其得福。以是施愿因缘力故。堕饿鬼者得大势力随施随得。何以故。生处尔故。

诸饿鬼等所食不同或有食脓。或有食粪。或食血污呕吐涕唾。得是施已一切变成上妙色味。虽以不净荡涤汁等施应食者然有遮护竟不得食。如是施主亦得福德。何以故以施主心慈怜愍故。

若有祀祠谁是受者。随其祠处而为受者。若近树林则树神。受舍河泉、井山林堆阜，亦复如是。是人祀已亦得福德。何以故。令彼受者生喜心故。是祀福德能护身财。」

（《优婆塞戒经.卷第五.杂品之余》）

「饿鬼趣有三事胜阎浮提。何等为三？一者、长寿，二者、身大，三者、他作自受，以此三事胜阎浮提。」

（《长阿含经》）

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《三法度論》卷下依品第三：

问：云何餓鬼？

答：餓鬼者，無財，少財，多財。

無財，少財，多財者，此三種是餓鬼。

問：云何無財？

答：無財者，炬，針，臭口。 炬口，針口，臭口，是三種無財。

炬口者，合口猛火炎從口出自燒，如野火燒多羅樹。 彼於此間多行慳貪，故生彼受苦。

針口者，腹大如山谷，咽如針孔，設得豐饒食而不得食。

臭口者，口爛腐臭，如糞廁自噫氣臭，無腹不得食受大苦。 是謂無財。

問：云何少財？

答：少財者，針，臭毛，【癭-女+瓦】。 針毛，臭毛，[瘿-女+瓦]者，此三種是少財。

彼或時少得不淨物，故說少財。 針毛者，毛極堅長，頭利如針，覆身遍滿自體，節節相離，行來甚難，毛還自刺。 如利箭射鹿，受極大苦。 或時少得食。

臭毛者，毛極臭覆身，更互自刺體，身臭風發惱生，瞋恚自拔毛，受如此苦。

[瘦-女+瓦]者，自罪業報生[癭-女+瓦]，還自決破，膿血流出取而食之。 是謂少財。

問：云何多財？

答：多財者，棄，失，大勢棄，失，大勢，此三種是多財。

棄者，若宿命施故得殘，彼終身祭祠得，由此故得樂。

失者，街巷四道所遺落者，彼終身得，由此故得樂。

大勢者，夜叉，羅剎，毘舍遮。

夜叉，羅剎，毘舍遮，此三種是大勢。

夜叉有三种，《维摩经》云：「夜叉有三种，一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也」。《杂阿含经》中曾称「天魔波旬」为夜叉。投生到夜叉身的因缘，是过去行布施，或常先损害后再利益他人，而得的果报。

⭕私解：在「地」(中谛)是指在娑婆世界中的病毒、细菌等类；在「空虚」(假谛)是指化身显现森罗万象；在「天」(空谛)是指十界中境界善惡力用，或成善神、或成惡鬼神作用。以《法华经》之眼见之，如是解读是也。

彼境界如天，宿命福德故，或得妙食，食已無量餓鬼圍繞相見生苦。 如人在獄見親生苦，彼亦如是圍繞生苦。 由此苦故，食化為膿，受如是苦。 是謂大勢。 彼畜，人，天形，是餓鬼畜形，人形，天形，隨其業故。 是謂欲界。

⭕私解：有钱人六道境界，在心灵上无法不满足的痛苦情绪。

[佛學大辭典]：

（界名）道者道路之義。 造餓鬼業因者所行之道路，故曰餓鬼道。 五道或六道之一。

據佛經云：凡舍宅街衢，市肆丘塚，皆有鬼神，無有空者。 乃至江河樹木，亦有鬼神依止，其最劣者為餓鬼。

（異類）餓鬼有三種：一無財餓鬼，畢竟不能食者。 二小財餓鬼，食膿血等者。 三多財餓鬼，能得人遺落之食及祭響之食者。 三界義說之。 指後二者為有財餓鬼。

又作餓鬼趣。 按鬼類中有夜叉，羅剎等具大威力者，故新譯單稱鬼，而不加「餓」字。

然舊譯之經論則多稱餓鬼，蓋鬼類中以餓鬼最多之故。

據大乘義章卷八末載，所謂餓鬼者，常饑虛，故謂之餓 ; 恐怯多畏，故謂之鬼。 此鬼類羸瘦醜惡，見者皆生畏懼，窮年卒歲不遇飲食，或居海底，或近山林，樂少苦多而壽長劫遠。

以昔時貪嫉，欺誑於人，由此因緣，故墮餓鬼道。 〔正法念處經卷十六〕

餓鬼有三種：

（1）業最重之餓鬼，長劫不聞漿水之名。

（2）業次重之餓鬼，唯在人間伺求蕩滌膿血糞穢。

（3）業輕之餓鬼，時或一飽，加以刀杖驅逼，填河塞海，受苦無量。

[佛學常見詞彙]：

造作餓鬼業因的人所走的道途，是五道或六道之一。

三塗：血塗，刀塗，火塗。

血塗是畜生道，因畜生常在被殺，或互相吞食之處 ;

刀塗是餓鬼道，因餓鬼常在飢餓，或刀劍杖逼迫之處 ;

火塗是地獄道，因地獄常在寒冰，或猛火燒煎之處。

三塗即三惡道的別名。

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【十法界众生的依食】

一切衆生，又依食以維持壽命。 食有多種，食土，食水，食火，食風之衆生有之。

六道众生👇

求羅之蟲食風，鼴鼠食土，亦有以人之皮肉，骨髓等爲食之鬼神，有以尿糞等爲食之鬼神，以壽命爲食之鬼神，以聲爲食之鬼神 ，亦有食石之魚，食鐵之貘。

十界内皆为化生者👇

「地神，天神，龍神，日月，帝釋，大梵王，二乘，菩薩，佛，是舐佛法以爲身，以爲魂者。 」

诸天善神、诸佛菩萨皆以法味为食，故诵经唱奉『南无妙法莲华经』，诸佛天、大梵天、帝释、天神、地神等闻得妙法题目之法味，逐来唱奉此经王之人的头上，守护受持此经之人。

因彼等曾在《法华经》会上，立誓守护持此经之人，为完成其承诺誓愿。

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