木繪二像开眼之事

文永元年

四十三歲作

別名：法華骨目肝心

御書全集(中文)：489页

佛有三十二相，皆色法也。

由最下之千輻輪，終至無見頂相之三十一相，是可見有對色，書之，作之可矣。

梵音聲之一相，是不可見無對色，不可書，不可作。

面佛滅後有木畫二像，此是三十一相，缺梵音聲，故非佛，又缺心法。

生身之佛與木畫二像相較，其差如天地雲泥。

何涅槃之後分，有生身之佛與滅後木畫二像功德齊等之說耶？

又，大瓔珞經說，本畫二像劣于生身之佛。

木畫二像之佛前，若置經，則具足三十二相矣。

但若無心，雖具三十二相，必非爲佛。

人天亦其三十二相故。

木繪三十一相前，置五戒經，此佛像與輪干等 ;

若置十善論，則與帝釋等 ;

若置出欲論，則與梵王等，全不是佛。

又，木繪二像前，若置阿含經，則與聲聞等 ;

若置方等，般若之一時一會之共般若，則與緣覺等 ;

若置華嚴，方等，般若之別圓，則與菩薩等，全不是佛。

大日經，金剛頂經，蘇悉地經等之佛眼尊，大日如來之印眞言，雖名爲佛眼，大日，其義非佛眼，大日也。

例華嚴經之佛，雖名佛，非圖佛也。不可徒依其名。

三十一相之佛前，若奉置法華經，必是純圓之佛也。

故，普賢經說法華經之佛云：「佛三種身，從方等生」，此方等不是方等部之方等，云是以法華爲方等也。

又云：「此大乘經，是諸佛眼，諸佛因是，得具五眼」。

法華經之文字，是梵音聲之不可見無對色，顯其爲可見有對色之形，成顯形二色也。已滅之梵音聲，還顯形成文字面利益眾生。

人之出聲有二 ; 一是自身雖無此意，爲欺誑他人而作聲，此是隨他意之聲 ;

二是依自身之所思顯於聲者，是爲隨自意之聲。

意爲心法，聲爲色法。 由心顯色，又聞聲而知心，是色法顯心法。

色心不二故，又顯其爲「而二」，是佛之意願作法華义字者也。 文字一變，還成佛意。

是以，讀法華經者，不得思其祇是文字。 是即佛意也。

故，天台釋云：「受請說時，只是說於教意。教意是佛意，佛意即是佛智，佛智至深，是故三止四請，如此艱難。比於餘經 ，餘經則易」。 此釋中之佛意，是指色法而云爲心法也。

由定法華經是心法，印之於三十一相木繪之像，則木繪二像是全體生身之佛。 云草木成佛者此也。

故，天台云：「一色一香，無非中道」。 妙樂受此而釋云：「然亦共許，色香中道，無惜佛性，惑耳驚心」。

華嚴之澄觀，盜天台之一念三千，入之於華嚴，而稱「法華、華嚴俱是一念三千，但華嚴是頓頓，先說之故 ; 法華是漸頓，後說 之故。華嚴是根本，先說之故 ; 法華是枝葉等」。

自謂頗得其理，我意如山。 然，不知一念三千肝心之草木成佛，故爲妙樂所嗤。

今之天台學者等，皆思我得一念三千，然，或以法華同於華嚴，或同於大日經。 論其義，不出澄觀之見，同於善無畏，不空。

詮而論之，今之木繪二像，若由眞言師爲其供養，不爲實佛而是權佛 ; 亦非權佛，形雖似佛，而意是原本之非情草木 ;又非原本之非情草木，乃魔也，鬼也。

因眞言師之邪義，作印，眞言而成木繪二像之意也。 例以人之思而變作石，如俱留外道與黃夫石。 心得於法華之人，不開眼供養木繪二像，如家之無主，盜賊進入 ; 人死，鬼神入其身。

今以眞言供養日本佛像，是鬼入其中奪人命，此鬼名奪命者 ; 魔入其中而奪人功德，此魔號奪功德者。 崇鬼故今生國亡，尊魔故後生墮無間地獄。

人死魂去，其身鬼神替入，而亡子孫。 云餓鬼之食我者此也。

智者讚歎法華經以供養遺骨，則死人之身爲人身，心爲法身，此云生身得忍之法門是也。 悟得華嚴，方等，般若之圓之智者，得使死人之骨成生身得忍。 涅槃經云：「身雖人身，心同佛心」者此也。 生身得忍之現證是純陀也。

悟得法華之智者，供養死骨，生身即法身，是云即身。 追回亡魂，入於死骨，彼魂變成佛意，是成佛也。 即身二字是色法，成佛二字是心法，變死人之色心，成無始之妙境，妙智，是則「即身「成佛」也。

故，法華經云：「所謂諸法，如是相(死人之身)，如是性(同心)，如是體(同色心等)」，又云：「深達罪福相，遍照於十方。 微妙淨法身，具相三十二」。

上二句是生身得忍，下二句是即身成佛。 即身成佛之範本是龍女，生身得忍之範本是純陀也。