寿量品得意抄

文永八年四月

五十岁作

御書全集(中文)：1259页

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教主釋尊說壽量品時，舉爾前迹門之所聞，云：「一切世間，天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提」。

此文之意，是舉初起華嚴經，終至法華經安樂行品，一切佛之弟子，大菩薩等心中之所思所知。

爾前經有二失。

一、是「存行布故，仍未開權」，未將迹門方便品十如是之一念三千，開權顯實，二乘作佛之法門，說出之過。

此二大法，是一代聖教之綱骨，一切經之心髓也。

二、是「言始成故，尚未發迹」，不說久遠實成之壽量品之過。

迹門說二乘作佛，四十餘年之二失，脫其一。

雖然，既未說壽量品，故眞實之一念三千未顯，二乘作佛亦不定，如映水之月，不異無根之草，浮於浪上。

又云：「然善男子，我實成佛已來，無量無邊，百千萬億，那由佗劫」。

此文之意，

是將華嚴經「始成正覺」始成佛之說，

阿含經之「初成道」，

淨名經之「始坐佛樹」，

大集經之「始十六年」，

大日經之「我昔坐道場」，

仁王經之「二十九年」，

無量義經之「我先道場」，

法華經方便品之「我始坐道場」等，

一語道破爲大虛妄之文也。

至本門壽量品，既破始成正覺，則四教之果破。 既破四教之果，則四教之因破。

因者，修行子之位也。

打破爾前迹門之因果，說顯本門之十界因果，此即本因本果之法門也。

九界亦具於無始之佛界，佛界亦備於無始之九界，是乃眞實之十界互具，百界千如，一念三千也。

如此回顧時，華嚴經蓮華台上之盧舍那，阿含經丈六之小釋迦，方等，般若，金光明經，阿彌陀經，大日經等之權佛等，是此壽量品佛之天月，暫浮於大小器物之影耳。

然，諸宗之智者學匠等，近則惑於自宗，遠則不知法華經之壽量品，視水中之月，思爲實用，或思入而取之，或欲以繩繫留之。

天台大師釋之云：「不識天月，但觀池月」。

釋意是，執著於爾前迹門者，如不知天空有月，但見得池中之月。

又，僧祇律文，有五百猿猴出山，見水中有月，欲入而取之;既是本無之水月，取之不得，而落水猿死。

猿是今提婆達多，六群比丘等，文有明之。

提婆達多 梵名Devadatta的譯音。 雖爲釋尊的弟子卻退轉，又犯逆罪，對釋尊施予迫害的惡比丘。 斛飯王之子，阿難之兄，又說是甘露王之子，阿難之弟，即釋尊的堂弟。 又音譯爲提婆，調婆達，調達。 意譯爲天熱，或天授。 《法華文句》第八卷下云：「本地清涼，迹示天熱，同衆生病耳」。诸天预知提婆出生后，会犯三逆罪，以极恶之人，示现心生热惱的姿态，故将提婆名为天热。于《法华经》提婆达多品第十二有说，提婆达多是释尊因位修行时的师父阿私仙人，並授与记别，谓于无量劫后成为天王如来。此与龍女的女人成佛併为表示惡人成佛。

六群比丘 於釋尊在世時的印度，經常成群結夥觸犯破戒行爲的六位僧侶。 諸經皆記載六人的惡行，成爲佛制定戒律的緣。

一切經中若無壽量品，是如天無日月，國無大王，山海無玉，人無精魂也。

是以，苟無壽量品，一切經皆枉然矣。

草無根難久，河無源不遠，無親之子爲人所賤。

所詮，壽量品之肝心南無妙法蓮華經，方是十方三世諸佛之母。

四月十七日