传教破折南都十四祖师

.

華嚴，法相，三論，俱舍，成實，律宗等六宗法門，縱是彼等如何花言巧辯，不難還爲破折。

任彼等充分放言後，但讀南都歸伏狀使聽之可也。 六宗祖師已書有歸伏狀，奏奉於桓武天皇。 六宗法門，至末法彼歸伏狀存於山門，另宮内亦有存檔，諸宗者家亦有錄存者。

其後，華嚴宗等之之今日，曾無一度出頭，於今如何將已捨棄之權教，無得道之法，又思作爲眞實之教乎？

如此之言，誠所難解。

(御書：《诸宗问答抄》402页)

日本国：南都十四人

⭕(奉桓武天皇嘉許此法筵之敕，善議等僧始承認天台法門勝於六宗之議，传教大师破折彼十四人归伏法华经第一。)

八〇二年（日本延曆二十一年）一月十九日，於日本高雄寺，參加傳教所開辦法華會的奈良七大寺高僧。

其情景於《叡山大師傳》有如下記述：「時有國子祭酒吏部侍郎朝議大夫和氣朝臣弘世，並眞綱等。自積善生，傳燈爲懷，宿緣所追，奉侍（傳教）大師。聞靈山妙法於南岳，開總持妙悟於天台，嘆一乘过之權滯，悲三諦之未顯。以（延曆）二十一年正月十九日，延善議，勝猷，奉基，寵忍，賢玉，安福，勤操，修圓，慈誥，玄耀，歲光，道證，光證，觀敏等，十有餘之大德，於高雄山寺，講演天台之妙旨」（〔傳〕第五卷附錄第八頁）。

奉桓武天皇嘉許此法筵之敕，善議等僧始承認天台法門勝於六宗之議，作成謝表稱：「七箇大寺，六宗學生，昔所未聞，曾所未見。三論法相，久年之諍，渙焉冰釋，昭然既明。 猶如撥雲霧，而見三光矣。 自聖德弘化以降，於今二百餘年之間，所講經論，其數多與矣。 彼此爭理，其疑未解。 而此最妙圓宗，猶未闡揚。 蓋以此間群生未應圓味乎？ 伏惟聖朝，久受如來之付，深結純圓之機。 一妙義理，始乃興顯，六宗學衆，初悟至極」（同卷附錄第一〇頁）。

此事亦載於《直雜私用抄》第二十七卷的「智識相承絕不絕事」（〔天全〕第二十五卷第三二六頁），《扶桑略記》的「延曆二十一年正月十九日」項等。

御書諫曉八幡抄（第六〇五頁）

扶桑略记：搜桓武，取出文👇

撰时抄取出文在此👇

人王第五十代，相當於像法八百年，桓武天皇御宇，有名最澄之小僧出現，後號傳教大師。

始習學三論，法相，華嚴，俱舍，成實，律等六宗及禪宗等，於行表僧正等，未幾，自立國昌寺，後號比叡山。

於此綜覽六宗本經，本論與各宗師之注釋等，而知彼各宗人師之釋與所依經論相違之事甚多，且更多僻見，信受者，料皆不免墮於惡道。 再加以對於法華經之實義，各宗之人皆自讚「我已得之，我已得之」，而實無其義。

此事若明白指說，必有大爭論發生，若默而不言，又有背於佛誓，困惑頗深，終以畏於佛誡，乃奏聞於桓武皇帝。

帝驚震，宣召六宗碩學共議論，彼等學者，始則慢幢如山，惡心似毒蛇，終在王前伏輸，六宗，七寺一同稱弟子。

此宛如漢土之南北諸師，在陳殿受責於天台大師而稱弟子之故事。 而天台祇是圓定，圓慧，且於小乘之別受戒未予論破。 此則痛責小乘之別受戒，授六宗八大德以梵網經之大乘別受戒，更於叡山建立法華經之圓頓別受戒。

是以，延曆圓頓之別受戒，不僅是日本第一，佛滅後一千八百餘年，身毒，尸那，一閻浮提未曾有之靈山大戒，始於日本國出現。

以是，論傳教大師之功，超過龍樹，天親，勝於天台，妙樂，是聖人也。 是以，日本國當世之東寺，園城，七大寺，諸國八宗，淨土，禪宗，律宗等諸僧，誰人能違背傳教大師之圓戒耶？

彼漢土九國之諸僧等，於圓定，圓慧似爲天台之弟子矣，然漢土既無圓頓一同之戒場，就「戒」言，不爲其弟子者亦必有人焉。 而於此日本國，不為傳教大師之弟子者，皆是外道也，惡人也。

而漢土，日本於天台宗與真言宗之勝劣，大師心中雖知之，然以未似六宗與天台宗曾於公場辯論，決其勝負，致傳教大師以後，東寺，七寺，圍城諸寺，日本全國，一同以爲真言宗勝於天台一宗，上自一人，下及萬人，無不如此。

是以，天台法華宗僅存於傳教大師之時。 此傳教之時，是像法之未，大集經之多造塔寺堅固之時，尚未至｢於我法中，鬥諍言訟，白法隱沒｣之時。

.

五箇五百歲〔wu3 gef wu3 bai3 sui4〕於《大集經》第五十五卷（大正第十三卷第三六三頁），爲說明佛法流布的情形，而把釋尊滅後的二千五百年間，劃分爲五期的五百年。

依序是謂解脫堅固（得智慧而開悟者甚多的時代），禪定堅固（持禪定者甚多的時代），讀誦多聞堅固（熱衷於讀誦，聽聞經典者甚多的時代），多造塔寺堅固（從事興建寺院，佛塔者甚多的時代），鬥諍堅固（不守戒律，各執己見，與他人爭，釋尊佛法力量衰微的時代）等的五箇時期。堅固是謂堅硬牢固，確實等之意。 亦稱五箇五百年，或謂五五百歲。

謂解脫，禪定堅固是正法時代，

讀誦多聞，多造塔寺堅固是像法時代，

鬥諍堅固是末法。

以下圖示如次：

末法之始各時代中，佛教界的情況如次所述：

（一）第一箇五百年（解脫堅固）於釋尊滅後五百年，衆生修行小乘教，受持戒律而求得解脫的時期。

此一時期是由釋尊付法藏的二十四人（或爲二十三人）弘通正法，從摩訶迦葉（付法藏第一）至富那奢（付法藏第十）是弘揚小乘教。

迦葉二十年，阿難二十年，商那和修二十年，優婆崛多二十年，提多迦二十年，此最初的一百年，完全只弘通小乘教 ;

其次的彌遮迦，佛陀難提，佛陀密多，脇比丘，富那奢雖稍弘大乘教的法門，大部分仍以弘通小乘教爲主，在此解脫堅固時代有四次的佛典結集，在阿闍世王，阿育王，迦膩色迦王等的守護下，佛法興隆。

（二）第二箇五百年（禪定堅固）此一時期是權大乘弘揚，衆生修大乘，深入三昧，從事靜心思惟的修行。

從馬鳴五（付法藏第十一）至師子尊者（付法藏第二十四或第二十三）是弘揚大乘，尤其在破折諸小乘，宣揚大乘的論師中，更以馬鳴，龍樹，無著，世親（天親）等人享有盛名。

據稱，馬鳴著《大乘起信論》一卷（又有中國撰述之說）樹著《大智度論》一百卷，《中論》四卷，《十二門論》一卷等。

其弟子聖提婆（付法藏第十四）亦著《百論》二卷。 至於無著，世親兩兄弟，無著是著《攝大乘論》三卷，《金剛般若論》二卷等，而世親則被稱爲千部論師，著有《十地經論》十二卷，《攝大乘論釋》十五卷，《唯識三十論頌》一卷等的小乘五百部及大乘五百部，大力稱揚大乘教。

(三）第三箇五百年（讀誦多聞堅固）進入此一時期，相傳佛教是在西元六七年（後漢明帝永平十年）傳入中國（關於年時亦有異說）。 從此盛行經典的翻譯，講說等。

翻譯上的傑出人才，有安息國（Parthia）的太子安世高，月氏國（印度）的支婁迦讖及康僧鎧，支謙等，而敦煌出身的竺法護是在得力助手協助下，譯出《正法華經》等二百六十餘部的經典。

龜茲出身的鳩摩羅什又譯有甚多卓越的經典，其譯筆的生動，流暢，非以往多有誤譯，或節譯的經譯所能比擬。 其中如珠玉般的名譯，首推《妙法蓮華經》。

羅什以後，至其次的時代，則有法顯，佛陀跋陀羅，曇無讖，眞諦，玄奘等人出現。

五三八年出生於荆州的天台大師是活躍在其次的第四五百年間，師事南岳大師，得悟法華深義後，住在瓦官寺八年，講解《大智度論》等。

其後，又講述《法華文句》，《法華玄義》，《摩訶止觀》，建立理之一念三千法門。

（四）第四箇五百年（多造塔寺堅固）進入唐代，玄奘從印度攜回經典，並予翻譯（新譯）後，法相宗，三論宗，華嚴宗，眞言宗普及中國境内，建立許多塔寺。

經歷唐朝的衰亡及五代十國的時代，佛敎一度衰退，但進入北宋時代，佛典的翻譯再度盛行，各地相繼興建翻經院及戒壇。

日本是在五三八年（亦有五五二年之說）左右，由百濟聖明王的使者王仁攜來經論，釋迦像等，但眞正信奉佛法則是始自聖德太子的時代。

相傳太子著有《勝鬘經》，《維摩經》，《法華經》的義疏，並定此三經爲鎮護國家之法，又制頒篤敬三寶（篤信敬重三寶）爲根柢的《十七條憲法》。

自此以後，於日本造寺，造佛盛行。 從崇峻天皇至推古天皇時代，又有飛鳥寺（法興寺）及相傳是聖德太子建立的四天王寺，法隆寺等相繼興建。

進入奈良時代，聖武天皇崇尚佛教，在全國各地建立國分寺，國分尼寺做爲鎮護國家的道場，又興建東大寺做爲總國分寺。

其後，又有來日的鑑眞建立小乘戒壇。 於平安時期，桓武天皇（第五十代）的時代，傳教大師在公場對決中，論破南都六宗，八二七年在比叡山建立迹門的戒壇院。

(五）第五箇五百年（鬥諍堅固）稱，末法之初是始自一〇五二年（日本永承七年）。

釋尊滅後，喪失内涵而逐漸流於形式化的釋尊佛法，開始出現如《大集經》第五十五卷所說「鬥諍言訟，白法隱沒」（大正第十三卷第三六三頁）的情況。

日本國內，戰亂及天災地變相繼不斷，民衆沈淪在消極頹廢風潮，淨土宗趁此時機大張旗鼓。 極其榮華的平家淪落於西海盡頭，一二二一年（承久三年）的承久之亂，土御門，順德，後鳥羽等三上皇被流放。

鎌倉幕府也在一三三三年（元弘三年）瀕臨滅亡關頭，南北朝對立，復自一四六七年（文正二年=應仁元年）起連綿七年的應仁之亂，緊接著進入戰國時代，末法之始的五百年，在日本盡是對立，爭鬥據不休的時代。

特別是日蓮大聖人出現的時代，天災地變接連不斷，世界上又有蒙古侵略，戰火波及亞洲，歐洲一帶。

[御書法華初心成佛抄（第五七四頁)

.

五五百歲廣宣流布〔wu3 wu3 bai3 sui4初，三大秘法的南無妙法蓮華經廣爲流布之意。

五五百歲是指《大集經》所說的第五箇五百歲，於《大集經》第五十五卷就第五箇五百歲有云：「於我法中，鬥諍言訟，白法隱沒，損減堅固」（大正第十三卷第三六三頁），

但，《神國王書》的「五五百歲，廣宣流布」一文（第一六〇九頁）與《觀心本尊抄》的題號「如來滅後五五百歲始觀心本尊抄」（第二五五頁），則是相當於《法華經》藥王品第二十三所說：「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布於閻浮提」（法第六三七頁）的「後五百歲」，敘述妙法將於此時廣宣流布。

又於天台大師在《法華文句》第一卷上有云：「後五百歲，遠沾妙道」（大正第三十四卷第二頁），

妙樂大師則在《法華文句記》第一卷上云：「末法之初，冥利不無」（同第三十四卷第一五七頁）。

〔御書〕神國王書（第一六〇九頁）