十法界明因果抄
文應元年四月
三十九歲作
沙門 日蓮 撰
御書全集(中文)：448真
八十華嚴經六十九云：「得入普賢道，了知十法界」。 法華經第六云：「地獄聲，畜生聲，餓鬼聲，阿修羅盤，比丘聲，比丘尼聲(人道)，天聲(天道)，聲聞聲，辟支佛聲，菩薩聲，佛聲」(已上十法界名目)。
第一，地獄界者，觀佛三昧經云：「造五逆罪，撥無因果，誹謗大乘，犯四重禁，虛食信施之者，墮此中」(阿鼻地狱也)。
正法念經云：「殺，盜，婬欲，飲酒，妄語者，墮此中」大叫唤地狱也)。
正法念經云：「昔以酒與人令醉已，調戲翫之，令彼羞恥之者，墮此中」(叫唤地狱也)，
正法念經云：「殺生，偷盜，邪淫之者，墮此中」(众合地狱也)。
涅槃經云：「殺有三種，謂下中上……下者蟻子，乃至一切畜生……以下殺因緣，墮於地獄。………具受下苦」。
問云：造十惡五逆等，墮地獄，世間道俗皆知之。 依謗法墮地獄，未知其相貌如何？
答云：堅慧菩薩造，勒那摩提譯，究竟一乘寶性論云：「樂行於小法，謗法及法師……不識如來教，說乖修多羅，言是眞實義」。 如此文，信小乘，云眞實義，不知大乘，是爲謗法。 天親菩薩說，眞諦三藏譯，佛性論云：「若僧背大乘者，此是一闡提因。爲令衆生，捨此法故」。 如此文，於大小流布之世，一向弘小乘，自身亦背大乘，且令人捨大乘，是云謗法也。
天台大師之梵網經疏云：「謗是乖背之名，絓是解不稱理，言不審實，異解說者，皆名爲謗也。乖己宗故得罪」。 法華經譬喻品云：「若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種······其人命終，入阿鼻獄」。 此文之意是謂，不嫌小乘三賢已前，大乘十信已前，末代凡夫之十惡，五逆，不孝父母，女人等。 此等聞法華經名字，或唱題名，受持讀誦一字，一句，四句，一品，一卷，八卷等，乃至如上所行之人，隨喜讚歎之人，較之自法華經以外，深習一代聖教，通達義理，堅持大小乘戒之大菩薩等，猶爲殊勝，得遂往生成佛。 不信此說，反說法華經祇是爲十地十住以上之菩薩，或爲上根上智之凡夫而說，非爲愚人，惡人，女人，末代之凡夫等而說，如是言者，即斷一切衆生成佛之種，必入阿鼻獄也。
涅槃經云：「於佛正法，永無護惜，建立之心」，此文之意，是謂大涅槃經之大法，將於世間滅盡，於此不爲護惜，即是誹謗者也。
天台大師判法華經之怨敵云：「不喜聞者爲怨」(取意)。 謗法有多種，生於大小流布之國，一向學小乘之法，治身而不遷於大乘，是即謗法也。
又習華嚴，方等，般若等諸大乘經之人，以諸經與法華經作等同之思，令人學等同之義，不遷於法華經，亦是謗法也。
亦偶有圓機之人，學法華經，竟爲貪世利者，妄稱其機根不當於法華經，強引使附於己法，令捨法華而遷於權經，此亦是大謗法。
如此等，皆地獄業也。👇
生於人間者，是因過去五戒強，三惡道業因弱，故得生爲人。 又，當世之人，作五逆者少，犯十惡者盛。 亦偶有求福後世者，不犯十惡，如同善人，亦自然依其愚癡之失，身口雖善，意則信惡師。 非唯自身信此邪法，更有知行一國之人，勸誘人民同信邪法。 甚至其妻兒，眷屬，所從人等，悉皆令其同行，故於「令行正法人」不作結緣。 亦於民，所從等，不令致隨喜之心。 故，自他共成谤法者，雖似爲修善止惡之人，亦自然招來阿鼻地獄之業，於末法多分有之歟！👇
阿難尊者是淨飯王之甥，斛飯王太子，提婆達多之弟，釋迦如來之堂弟。 仕於如來者二十年，得覺意三昧，悟一代聖教。 佛入滅後，阿闍世王歸依阿難。 佛滅後四十年，阿難尊者至一竹林中，有一比丘誦一法句之偈云：「若人生百歲，不見水潦涸，不如生一日，而得睹見之」。 阿難聞此偈，語比丘云：「此非佛說，汝不可修行」。 爾時，比丘問阿難云：「佛說如何」？ 阿難答云：「『若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之』。 此文，佛說也。 汝所唱偈，此文之謬也」。 爾時比丘得此偈，語其本師比丘。 本師云：「我所教汝侶，是眞佛說，阿難所唱偈，非佛說。阿難老衰，言多錯謬，不可信」。 此比丘亦捨阿難偈，仍唱謬偈。 阿難又入竹林，聞之非我所教偈，重語之，比丘不信用。
佛滅後四十年，已見謬出，何況佛滅後既過二千餘年。 佛法自天竺至唐土，自唐土至日本。 論師，三藏，人師等傳來，不爲謬法者，其萬一！ 何況當世學者偏執爲先，更挾我慢，指火爲水，不爲糾之。 偶有如佛說宣教之學者，反不信用，故不謗法者，其萬一！
第二，餓鬼道者，正法念經云：「昔貪財屠殺之者，受此報」，亦云：「丈夫自嗽美食，不與妻子 ; 或婦人自食，不與夫子，受此報」。 亦云：「爲貪名利，不淨說法之者，受此報」，亦云：「昔沽酒加水者，受此報」，亦云：「若人勞而得少物，誑惑取用之者，受此報」，亦云：「昔行路之人，病苦疲極，欺取其賣，與值薄少之者，受此報」，亦云：「昔典主刑獄，取人飲食之者，受此報」，亦云：「昔伐陰涼樹，及伐衆僧園林之者，受此報」。 法華經云：「若人不信，毀謗此經……常處地獄，如遊園觀。在餘惡道，如己舍宅」。 依慳貪，偷盜等罪，墮餓鬼道，世人易知。無慳貪等之諸善人，因謗法，或親近謗法人，自然信其義，而墮餓鬼道之事，非智者不知之。 善須知其可畏也。👇
第三，畜生道者，愚癡無慚，徒受信施他物，不償之者，受此報。 法華經云：「若人不信，毀謗此經……當墮畜生」(已上三惡道也)。👇
第四，修羅道者，止觀一云：「若其心念念，常欲勝彼，不耐下人，輕他珍己，如鶴高飛下視。而外揚仁義禮智信，起下品善心，行阿修羅道」。
⭕私解：修罗道是天人道的反面人物，如我国的顶瑞有权力的政治人物，黑社会的领导人物皆是此类，不方便显示图片。
道第五，人道者，報恩經云：「三歸五戒生人」。
第六，天道者，有二：欲天持十善生;色無色天，以下地粗苦障，上地靜妙離之六行觀生。
⭕添加註解(佛教哲学大辭典469页)：
六行观
外道依有漏智，欲求解脫，斷除諸惑時的修行法。
謂將欲，色，無色三界分爲九地，觀下地爲粗，苦，障而予厭棄，觀上地爲靜，妙，離而次第進於上地的坐禪觀法。
亦即，下地不寂靜故爲粗，不美妙故爲苦，不出離故爲障，厭之而欣求上地的靜，妙，離，依此厭欣力，而次第脫離下地之惑的行法 ; 據稱修了此行法者可生於天界，若達此天，則不再受生，長得涅槃樂。
但，雖離下地並非真正的斷惑，不能出離三界六道的生死，仍再墮三惡道，而無一人留於天上，終究欲離三界，唯有修行無漏道（佛法）。
問云：六道之生因如是，何同時持五戒，受生人界，而有生盲，聾，瘖痖，矬陋，背傴，貧窮，多病，瞋恚等，無量差別耶？
答云：大論云：「若破衆生眼，若屈衆生眼，若破正見眼，言無罪福。是人死墮地獄，罪畢爲人，從生而盲。若復盜佛塔中，火珠及諸燈明……如是等種種，先世業因緣，故失眼······聾者是先世因緣，師父教訓，不受不行，而反瞋恚，以是罪故聾。復次，截衆生耳，若破衆生耳，若盜佛塔僧塔，諸善人福田中，犍椎，鈴貝及鼓，故得此罪······先世截他舌，或塞其口，或與惡藥，令不得語 ; 或聞師教，父母教敕，斷其語……生世爲人，啞不能言…..…先世作罪，破他坐禪，破坐禪舍，以諸咒術咒人，令瞋鬥诤婬欲 ; 今世諸結使厚重，如婆羅門失其稻田，其婦復死，即時狂發，裸形而走………先世奪佛，阿羅漢，辟支佛食，及父母所親食：雖值佛世，猶故飢渴，以罪重故……先世好行鞭杖，拷掠，閉繫，種種惱故，今世得病······先世破他身，截其頭，斬其手足，破種種身分 ; 或壞佛像，毀佛像鼻，及諸賢聖形像 ; 或破父母形像。 以是罪故，受形多不具足。 復次，不善法報，受身醜陋」。 法華經云：「若人不信，毀謗此經……若得爲人，諸根暗鈍·····盲聾背傴……口氣常臭，鬼魅所著，貧窮下賤，爲人所使 ; 多病消瘦，無所依怙······若他反逆，抄劫竊盜，如是等罪，橫羅其殃」。 又，八卷云：「若復見受持，是經典者，出其過惡，若實若不實，此人現世，得白癩病。若有輕笑之者，當世世，牙齒疏缺，醜脣平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡膿血，水腹短氣，諸惡重病」
問云：修何業者，生六道而成其中王乎？
答云：持大乘菩薩戒而破之者，成色界梵王，欲界魔王，帝釋，四輪王，禽獸王，閻魔王等也。 心地觀經云：「諸王所受諸福樂，往昔曾持三淨戒，戒德薰修所招感，人天妙果獲王身……中品受持菩薩戒，福德自在轉輪王，隨心所作盡皆成，無量人天悉遵奉。下上品持大鬼王，一切非人咸率伏，受持戒品雖缺犯，由戒勝故得爲王。下中品持禽獸王，一切飛走皆歸伏。於清淨戒有缺犯，由戒勝故得爲王。下下品持琰魔王，處地獄中常自在，雖毀禁戒生惡道，由戒勝故得爲王······若有不受如來戒，終不能得野干身。何況能感人天中，最勝快樂居王位」。
安然和尚之廣釋云：「菩薩大戒，持成法王，犯成世王。而戒不失，譬如金銀，爲器用貴，破器不用，而寶不失」，又云：「無量壽觀云：『劫初已來，有八萬王，殺害其父』。此則受菩薩戒，雖作國王，今犯殺戒，皆墮地獄，犯戒力作王。大佛頂經云：『發心菩薩犯罪，暫作天神地祗」。 大隨求云：『天帝命盡，忽入驢腹，由隨求力，還生天上」。 尊勝云：『善住天子，死後七返，應墮畜生身，由尊勝力，還得天報』。 昔有國王，千車運水，救燒佛塔。 自起橋心，作阿修羅王。 昔梁武帝，五百袈裟，施須彌山五百羅漢。 誌公云：「往施五百缺一。衆云，犯罪暫作人王，即武帝是。昔有國王，治民不等，今作天王，爲大鬼王。即東南西三天王是。拘留孫末，成菩薩，發誓現作北王，毘沙門是」。 以此等文思之，持小乘戒而破者作六道民，破大乘戒者成六道王，持者則成佛也。
御書覆四條金吾書其二有云：
作得国王之事，乃前全胜于千万人，持大戒，故许于天地及诸神者。以其所持大戒之功德，而定其所住国土。二人、三人等不作王，必地王、天王、海王、山王等悉来临，守护此人。何说，国中诸民何得違背大王乎？
纵令此王犯有惡逆，一二三度诸天不譴罚此大王，但不合诸天等之心意时，则先以天变地夭等使之。事有过分，诸天善神等，捨离其国土。若此大王之戒力消尽，时至、国土灭亡。又多积逆罪，为鄰国破。善恶必依于王。
世间如是，佛法亦然。佛陀将佛法付于王法，虽为圣人、贤人之智者，不顺于王，佛法不能流布。或后虽得布，其始必有大难。
御君1163 页
第七，聲聞道者，此界因果，阿含小乘十二年經，言之分明。 於諸大乘經，顯其所以爲大，亦有言之者。 於聲聞有四種：一，優婆塞，俗男也。 持五戒，修苦，空，無常，無我觀，自調自度心強，無進而化他之意，斷盡見思，成阿羅漢 ; 至得此時，自然剃髮自落。 二，優婆夷，俗女也。 持五戒，剃髮自落如男。 三，比丘，僧也。 持二百五十戒(具足戒也)，修苦，空，無常，無我觀，斷見思，成阿羅漢 ; 至得此時，髮不剃，亦不生。 四，比丘尼也。 持五百戒，餘如比丘。 一代諸經列座，如舍利弗，目連等聲聞是也。 永不生六道，亦不成佛菩薩，灰身滅智，決定不成佛。 小乘戒範本之盡形壽戒，一度壞依身，永無戒功德。 持上品成二乘，持中下生人天爲民，破之墮三惡道，成罪人。 安然和尙之廣釋云：「三善世戒，因生感果，業盡墮惡。譬如楊葉，秋至似金，秋去落地。二乘小戒，持時果拙，破時永捨。譬如瓦器，完用尚卑，若破永失」。
第八，緣覺道者，有二：一，部行獨覺，在佛前如聲聞習小乘法，持小乘戒，斷見思，成永不成佛者。 二，麟喻獨覺，在無佛之世，見飛花落葉，作苦，空，無常，無我觀，斷見思，成永不成佛之身。 戒亦如聲聞。 此聲聞，緣覺，云二乘也。
第九，菩薩界者，於六道凡夫之中，有輕白身重他人，以惡向己，以善與他爲念者。 佛爲此人，於諸大乘經，說菩薩戒。 於此菩薩戒有三：一者攝善法戒，所謂八萬四千法門順習盡。 二者饒益有情戒，度一切衆生之後，自欲成佛是也。 三者攝律儀戒，欲一切諸戒盡持是也。 演華嚴經心之梵網經云：「佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉。若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子，我亦如是誦。一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學」。 言菩薩者，除二乘之一切有情也。 如小乘之隨戒有異，菩薩戒不爾。 一切有心，必授十重禁等。 持一戒云一分菩薩，具受十分名具足菩薩。 故，瓔珞經云：「有受一分戒，名一分菩薩，乃至二分，三分，四分 ; 十分名具足受戒」。
問云：除二乘之文如何？
答云：梵網經列受菩薩戒者云：「若受佛戒者，國王，王子，百官，宰相，比丘，比丘尼，十八梵天，六欲天子，庶民，黃門，婬男，婬女，奴婢，八部，鬼神，金剛神，畜生，乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者」。 於此中無二乘也。 方等部結經之瓔珞經亦無二乘。
問云：二乘所持不殺生戒與菩薩所持不殺生戒，差別如何？
答云：所持戒名雖同，持狀與心念永異。 故戒之功德，亦有淺深。
答云：二乘不殺生戒，永不思還六道，故無化導心，亦不思成佛菩薩，但作灰身滅智之思。 譬如燒木成灰後無一塵。 故此戒譬瓦器，破後無用故。 菩薩不爾，發饒益有情戒，持此戒故，見機造五逆十惡，雖同犯，此戒不破，還彌全戒體。 故，瓔珞經云：「有犯不失，盡未來際」。 故以此戒譬金銀器，完持之時，破時，永不失故也。
問云：持此戒之人，經幾劫成佛乎？
答云：瓔珞經云：「未上住前……若經一劫二劫三劫，乃至十劫，得入初住位中」。 文意於凡夫持此戒，云信位菩薩。 雖然一劫二劫，乃至十劫之間，沉淪六道，經十劫，入不退位，永不受六道苦，云不退菩薩。 未成佛，還入六道無苦也。
第十，佛界者，於菩薩位，以發四弘誓願爲戒。 三僧祇之間，修六度萬行，斷盡見思，塵沙，無明三惑成佛。 故，心地觀經云：「三僧企耶大劫中，具修百千諸苦行，功德圓滿遍法界，十地究竟證三身」。 於因位持諸戒，至佛果位莊嚴佛身。 三十二相，八十種好，即是戒功德之所感也。 但至佛果位，戒體失。 譬如華成果，無華形。 故，天台梵網經疏云：「至佛果乃廢」。
⭕添加佛教哲学大辭典：因行果德 (866页)
因行与果德的二种之法。
因行是佛在九界的因位，以佛果为目标而修行的万行；果德是修行的结果，谓依成佛而具备的万德。即谓因位的万行与果位的万德。
于釋尊佛法，成佛之因的菩萨万行是谓六波罗密等，万德是如佛的十号等所显示的一切诸德。
于日莲大圣人的下种佛法，三世十方诸佛的因行果德悉皆具足于妙法五字。日蓮大圣人将此妙法五字，图显为御本尊，授与末法幼稚的众生。因此，末法众生只要受持此御本尊，就能得佛让于其因果功德。
問云：梵網經等大乘戒，許現身造七逆並決定性之二乘乎？
答云：梵網經云：「若欲受戒時，師應問言：『汝現身不作七逆罪耶』？ 菩薩法師，不得與七逆人，現身受戒」。 如此文，七逆之人現身不許受戒。 大般若經云：「若菩薩，設恆河沙劫，受妙五欲，於菩薩戒，猶不名犯 ; 若起一念，二乘之心，即名爲犯」。 大莊嚴論云：「雖恆處地獄，不障大菩提。若起自利心，是大菩提障」。 如此等文，是於六凡授菩薩戒，於二乘加制止者也。 嫌二乘戒者，非嫌二乘所持五戒，八戒，十戒，十善戒，二百五十戒等。 彼戒，菩薩可持，但嫌二乘之心念也。
夫以持戒，爲報父母，師僧，國王，主君，一切衆生，三寶恩也。 父母養育之恩深，一切衆生相助恩重。 國王以正法治世，自他安穩也。 依此修善，恩重。 主君亦蒙彼恩，養父母，妻兒，眷屬，所從，牛馬等。 設雖不爾，顧一身等恩是重。 師亦閉邪道，趣正道等恩是深，佛恩不及言。 如是無量恩分有之，而二乘此等報恩皆缺。 故一念起二乘之心，過十惡五逆。 一念起菩薩之心，起一切諸佛後心之功德。 已上四十餘年間，大小乘戒也。
言法華經戒，有二：一，相待妙戒，二，絕待妙戒也。
先，相待妙戒者，四十餘年，大小乘戒與法華經戒相對，爾前云粗戒，法華經云妙戒。
諸經之戒，嫌爲未顯真實戒，歷劫修行戒，決定性二乘戒也。
法華經戒是真實戒，速疾頓成戒，不嫌二乘成佛戒等。
如此相對，而論其粗妙，故云相待妙戒也。
問云;梵網經云：「衆生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，眞是諸佛子」(取意)。 華嚴經云：「初發心時，便成正覺」，大品經云：「初發心時，即坐道場」。 如此等文，於四十餘年之大乘戒，亦有如法華經之速疾頓成戒，何但云歷劫修行戒乎？
答云：於此有二義。
一義云，於四十餘年間，有歷劫修行戒與速疾頓成戒。
於法華經但有一速疾頓成戒。
其中於四十餘年間之歷劫修行戒，雖劣於法華經戒，但四十餘年間之速疾頓成戒，則同於法華經戒也。
故上舉「衆生受佛戒，即入諸佛位」等文，與法華經「須臾聞之，即得究竟」之文同也。
但無量義經舉四十餘年經，云歷劫修行等，是僅嫌四十餘年內之歷劫修行戒，不嫌其速疾頓成戒也。
一義云，四十餘年間之戒，一向是歷劫修行戒，法華經戒是速疾頓成戒也。
但於上所舉四十餘年諸經之速疾頓成戒，非自凡夫地之速疾頓成，而是自凡夫地，成無量行，經無量劫，於最後自凡夫地，即身成佛，故從最後說速疾頓成也。
委細論之，是歷劫修行之所攝也。 故，無量義經四十餘年經，佛相對於無量義經之速疾頓成，嫌棄「宣說菩薩歷劫修行」。 大莊嚴菩薩承此義爲領解云：「過無量無邊，不可思議，阿僧祇劫，終不得成，無上菩提。所以者何？不知菩提，大直道故。行於險徑，多留難故······行大直道，無留難故」。
若四十餘年間，如無量義經，法華經，有速疾頓成戒，則佛有猥隱四十餘年實義之失败！ 二義中作後義者，是習知之事，以上是相待妙戒。
次，絕待妙戒者，於法華經無別戒。 爾前戒，即法華經戒也。
其故，爾前人天楊葉戒，小乘阿含經二乘瓦器戒，華嚴，方等，般若，觀經等歷劫菩薩，金銀戒之行者，至法華經和會成一同，所以人天楊葉戒之人，具二乘瓦器，菩薩金銀戒 ; 菩薩金銀戒，具人天楊葉，二乘瓦器，餘可推知。
三惡道之人，於現身無戒。 於過去生人天時，持人天楊葉，二乘瓦器，菩薩金銀戒，退墮三惡道，然其功德未失。 三惡道之人，入法華經時，其戒生起，故三惡道亦具十界。
故爾前十界之人，來至法華經皆持戒也。
故，法華經云：「是名持戒」。 安然和尚之廣釋云：「法華云：能說法華，是名持戒」。
非如爾前經，隨師持戒 ; 但信此經，即持戒也。 爾前經不明十界互具，故，菩薩經無量劫修行，無二乘人天等餘戒功德，但成一界功德。 以一界功德不能成佛，故亦不成一界功德。 爾前之人，至法華經，以一界具餘界功德，故，爾前經即法華經，法華經即爾前經，法華經不離爾前經，爾前經不離法華經，是言妙法。
起此覺以後，行者讀阿含小乘經，即讀誦一切大乘經，讀法華經之人矣。
故，法華經云：「決了聲聞法，是諸經之王」，是云阿含經即法華經之文也。 「於一佛乘，分別說三」，華嚴，方等，般若，云即法華經之文也。 「若說俗間經書，治世語言，資生業等，皆順正法」，一切外道，老子，孔子等經，云即法華經之文也。
梵網經等權大乘戒與法華經戒，多有差別。
一，彼戒不許二乘七逆者，
二，戒之功德不具佛果，
三，彼是歷劫修行戒也，有如是等多失。
於法華經許二乘七逆者，且、博地凡夫一生之中，入於佛位，進至妙覺，具因果功德也。
正元二年庚申四月二十一日
末法日莲大圣人御金言 