须弥山(大辭典1930页)
須彌山古印度的世界觀，位於世界中心的一座山。
須彌是梵語Sumeru的譯音，又稱修迷樓，須彌樓等，意譯爲妙光，妙高，安明。 謂世界的中央有一高山，名須彌山，高出水面八萬四千由旬，由水底至水面同樣有八萬四千由旬，總高十六萬八千由旬。
須彌山的頂上直徑八萬由旬，分三十三天，其一的喜見城天住有帝釋天，統率其他的三十二天。
又有七座金山環繞須彌山的四周，從內側依次是踰健達羅山（又稱持雙山），伊沙馱羅山（持軸山）揭地洛迦山（坦木山），蘇達梨舍那山（善見山），頞濕縛羯挐山（馬耳山），毘那怛迦山（障礙山）尼民達羅山（持地山），其高度從須彌山依次遞減二分之一，持地面的高度爲六百二十五由旬。
須彌山與七金山之間，各有充滿香水的七大海，又稱七海或內海。 七金山的外側有鹹海，亦稱外海。
環繞外海四周，又有一鐵輪圍山（略稱鐵圍山）全體由九山（須彌山，七金山，鐵圍山），八海（七海與外海）組成。
各山之中，須彌山與七金山是方形，只有鐵圍山呈圓形。 外海的四方又有四大洲（四塊大陸），東方稱弗婆提，南方是閻浮提，西方是瞿耶尼，北方是鬱單越此稱須彌四洲。
須彌山的北面覆蓋黃金，東面白銀，南面瑠璃，西面頗梨，天空的色彩即是來自它的光輝山的形狀是上下寬，腰部呈細杵狀。
由九山，八海，四洲等構成的世界底層，有風，水，金三輪支撐，最下層是風輪，其數量爲無量，厚十六億由旬。
其上有水輪，上層凝固爲金輪水，金二輪合計深十一億二萬由旬下側的八億由旬爲水輪。 兩輪的直徑據說有十二億三千四百五十由旬。
此等與有情世間相對，稱爲器世間，住在其中的有情是天，人，修羅，畜生，餓鬼，地獄的六趣。
由三輪支撐而形成的九山，八海，四洲等國土，含須彌山爲中心而運行的太陽，月亮，稱一小世界。
此小世界聚集百億（=一千萬）稱一小千世界，一小千世界聚集千個稱中千世界，此再聚集千個則成大千世界，因爲有大中小三財種區別，所以總稱三千大千世界，或稱三千世界。
又有一說認爲，一小世界聚集千個爲一小千世界。
《覆大夫志書其一》有云：「三千大千世界者，東西南北，一須彌山，六欲，梵天合而名爲一四天下，百億之須彌山，四州等云小千，千小千爲中千，千中千爲大千」（第一一四六頁）。
而宇宙遍佈無限的此種三千大千世界。 關於住在器世間的六趣有情，則說地獄趣是在南閻浮洲下，一千由旬至四萬由旬之間，南閻浮洲以外的東西二洲亦有地獄散佈，一說地獄是在大鐵圍山之間。
⭕ 佛在《法华经》云：「若人不信，毁谤此经……其人命终，堕阿鼻狱……..五百由旬。」对照经文，由此经文之五百由旬字眼即可知地狱在那里？
我等色心不二之体，故地狱在”心”中，显现在现实的”色”象。
若依”吠陀”古印度的依经，必堕入十二因缘的陷阱，不是入印度的”外道”，就会陷入”善外道”而不自知，最后在阿鼻地狱定位受果报。
餓鬼趣的所據之處是南閻浮洲下五百由旬，又散佈在人天之間。
畜生趣是以大海中爲所據，且偏佈諸趣中。
阿修羅趣是以須彌山麓及須彌山周圍的海爲所據，且偏佈各處，與忉利，四天的二天從事鬥爭。
人趣是住在四大洲及其眷屬的八洲，天趣的住處是在四天，忉利等的六欲天及色界，無色界。
諸天之中又有地居天與空居天之別，六欲天之中的忉利天，四王天屬於地居天位，忉利天在須彌山頂上，四王天在須彌山中腹，其下層住有四天王的眷屬，夜叉神，恆橋持鬘，堅手等。
又說，七金山及日輪，月輪的宮殿住有四天王的眷屬。 六欲天（欲界）之上，是色界四禪十六天，其上則是無色界四天。 以上有關須彌山的記述，是《長阿含經》第十八卷（大正第一卷第一一四頁），《俱舍論》第十一卷（同第二十九卷第五七頁），《瑜伽師地論》第二卷（同第三十卷第二八六頁）等所說的情況，此世界中央有須彌山的世界觀，宇宙觀，稱爲須彌山說。
又依《仁王經》所載：「大王！吾今所化，百億須彌，百億日月。一須彌有四天下。其南閻浮提有十六大國，五百中國，十千小國」（同第八卷第八三二頁），可見此種的世界不止一個，而是無數。
至於須彌山其名，在今印度北部喜馬拉雅山中亦有同名的山。
《御書》法華經題目抄（第九七四頁）致中興居士函
⭕依尔前《阿含经》的解说，会让我们想象有这样的形容世界，觉得有天堂或玉皇大帝的存在。当这样想象的时候，就会联想到会有西方极乐世界的存在可能。然而《观无量寿经》虽是佛说的权大乘经，但是此等念佛三部依经皆是尔前诸经之范围之内。
由《般若》起到《华严》都是尔前「未显真实」的方便权说之经。
然，佛在《无量义经》云：「四十二年，未显真实」，于此可知这(尔前诸经)不是佛真实的说法，是方便为引导至真实的随自意成佛的《法华经》而说的。
又云：「釋尊法久后，要当说真实」，于此可知佛要在《法华经》会上说真实的生命永恒觉醒的法则。
因时之故，于今时末法，小乘三法印不可用，因其只说「六界」不具足之法，故有歷劫修行之事。必须依大乘的诸法实相一法印，才能见十界，故小乘不可破大乘，谤法之故也。若依佛说真实法，必来到《法华经》的〈十界互具，一念三千〉，才有「即身成佛」之事。当來到《法华经》必知佛有咐囑上行菩萨于末法，弘扬此《妙法莲华经》的行者出现，代佛于此娑婆世界持续弘扬此一法，即今日的末法的演出者角色：末法本佛日莲大圣人。
下图就是三时的演变进展，故习佛法者。必先习时此也。
不来到《法华经》永远在无明的小乘六界流转。来到《法华经》始知佛意見宝藏，然时之故若不随顺佛的咐嘱，终究还是不得佛意究竟。不入末法的文底下种受持《南无妙法莲华经》，何能出离生死妙境，证无上菩提。
以《御書》未法本佛日蓮大圣人的境地，照见佛法的历史与种种法门，清楚得见善惡、邪正之真定面貌。
须弥四洲(大辭典1931页)
須彌四洲位於須彌山四方（東西南北）的四大洲（四個大陸）。
指東方的弗婆提，西方的瞿耶尼，南方的閻浮提，北方的菜單越。
《一念三千理事》云：「百界千如，三千世間事。十界互具，即成百界也……人(众生世间、十如是)，五陰世間(十如是)，國土世間(十如是、须弥四洲)」（第四二九頁)
说示人是居住於須彌山四方的四洲。
⭕ 依「十界互具，一念三千」来解读：则十界的人界来说：我们人就居住在地球的”须弥四洲”土地上。
末法日莲大圣人御金言 