报恩抄

桓武御宇，有名最澄之小僧，是山階寺，行表憎正之弟子。以法相宗爲首，究極六宗，仍以為未得佛法眞髓，適見華嚴宗法藏法師所著起信論疏，引用天台大師之釋，以爲此書詳實，唯不知已否傳來日本，尋之於人，其人告之云：「大唐揚州龍興寺僧，鑑眞和尚，乃天台末學，道暹律師弟子，於天寶末，渡來日本，雖弘通小乘戒，亦持來天台疏釋而末及弘。此人王第四十五代，聖武天王御宇之事」。聞之稱欲見此書，乃取出令見，一遍讀過，頓解生死之醉迷。更以此書，尋究六宗之心，一一顯見爲邪見。乃發願云：「日本國人皆爲謗法者之檀那，天下其必亂乎」，以責六宗。七大寺，六宗之碩學蜂起，京中烏合，天下騷然。

七大寺六宗諸人等，惡心強盛。而延曆二十一年正月十九日，天皇行幸高雄寺，召集七寺碩德，善議，勝猷，奉基，寵忍，賢玉，安福，勤操，修圓，慈誥，玄耀，歲光，道證，光證，觀敏等十餘人，使與最澄對論。彼之華嚴，三論，法相諸人，各各執著我宗元祖之義。最澄上人一舉出六宗諸人之立義，與本經，本論，及諸經，諸論對照而加以責難，諸宗之人啞口莫辯。天皇驚而問其委細，再度敕宣嚴責，十四人悉奉謝表歸伏。

其書云：「七箇大寺，六宗學生······初悟至極」，又云：「自聖德弘化以降，於今二百餘年之間，所講經論，其數多矣。彼此爭理，其疑未解，而此最妙圓宗，猶未闡揚」，又云：「三論法相，久年之諍，渙焉冰釋，昭然既明。猶如撥雲霧，而見三光矣」。最澄和尙判十四人之義云：「各講一軸，振法鼓於深壑，賓主徘徊於三乘之路，義旗揚高峰。摧破長幼三有之結，猶未改歷劫之轍。混白牛於門外，豈能昇初發之位，悟阿荼於宅内」？

弘世，眞綱二人臣下云：「聞靈山妙法於南岳，開總持妙悟於天台，嘆一乘之權滯，悲三諦之未顯」。又，十四人云：「善議等，牽逢休運，乃閱奇詞，自非深期，何託聖世哉」。此十四人，乃華嚴宗之法藏，審祥，三論宗之嘉祥，觀勒，法相宗之慈恩，道昭，律宗之道宣，鑑眞等漢土及日本元祖等之法門，瓶雖有異，水則一也。彼十四人既盡捨邪義，歸伏傳教之法華經，末代復有誰人，能說華嚴，般若，深密經等超過法華經乎？小乘三宗，亦彼諸人所學，大乘三宗既破，夫復何言。而今仍不知其原委者，猶以爲六宗未破。是如盲目者不見日月，聾耳者不聞雷音，逐思爲天無日月，空中無聲耳！

🔱真言宗

眞言宗者，日本人王第四十四代，元正天皇御宇，善無畏三藏傳來大日經，然未弘通即歸漢土。又，玄昉等，傳大日經義釋十四卷。又，東大寺得清大德亦傳之。傳教大師曾獲閱覽此等經書，然於其議論大日經與法華經之勝劣，頗多不審，故於延曆二十三年七月入唐，自西明寺道邃和尙，佛隴寺行滿等，傳受止觀圓頓之大戒 ; 更遇靈感寺順曉和尙以眞言相傳。同延曆二十四年六月歸國，朝見桓武天皇，奉旨令六宗學生習止觀眞言，並將其分置七大寺。

真言，止觀二宗之勝劣，雖漢士多有異見，又，大日經之義釋書稱理同事勝，傳教大師深知悉係善無畏三藏之誤，大日經乃劣於法華經者也，不允其加列爲八宗，削除眞言宗之名，使併於法華宗之內而爲七宗。 以大日經作法華天台宗之傍依經，與華嚴，大品般若，涅槃等同列。

其時，圓頓大乘別受戒之大戒壇，我國建立與否之爭議未決，其事至關重要，故於眞言，天台二宗之勝劣，未遑爲弟子教示分明乎？ 但於依憑集之文，有謂眞言宗偷取法華天台宗之正義，以入大日經而唱理同，可見彼宗是敗於天台宗之宗也。 更者，不空三藏於善無畏，金剛智三藏入滅後，入月氏而值龍智菩薩時，菩萨云：「月氏能明佛意之论釋全无，汉土天台，其人之釋，方是简邪正、明偏圆之文。是以，務请持传月氏」，懇切請託。 其事是不空弟子含光爲妙樂大師道者，載於法華文句記之十卷末。 後，傳教大師引而載之於依憑集。 見此，大日經劣於法華經之事，乃傳教大師之正意，至爲明顯也。

是以，釋迦如來，天台大師，妙樂大師，傳教大師之正意，一同均是謂法華經乃勝於大日經等之一切經者，其事分明。 又，眞言宗元祖龍樹菩薩，其正意亦復如此。 善爲尋讀大智度論，當知此非虛言。 是不空誤作菩提心論，使人皆受其愚，而致迷惑歟。

又，石淵之勤操僧正弟子，有名空海者，後號弘法大師。 延曆二十三年五月十二日入唐，於漢土自金剛智，善無畏兩三藏之第三代弟子惠果和尚傳受兩界。 大同二年十月二十二日歸朝。 時，桓武天王已崩，平城天王在位，弘法朝見後深受信用，得王歸依。 然不久平城亦失勢，嵯峨掌國，弘法一度收歛。 傳教大師於嵯峨天王弘仁十三年六月四日入滅。 其次年，迎弘法大師爲王師，立真言宗，受賜東寺，世仰之爲眞言和尚，此爲八宗之始。

弘法判一代之勝劣云：「第一眞言大日經，第二華嚴，第三法華涅槃」，又云：「法華經對阿含，方等，般若等雖爲眞實之經，若望華嚴經，大日經，則爲戲論之法。教主釋尊雖是佛，若比向大日如來，則尚在無明邊域，如皇帝之與俘囚也。天台大師是盜人，盜取眞言之醍醐，謂法華經爲醍醐」。 如此筆之於書，原尊重法華經者，一聞弘法大師之言，遂以爲其不足道矣。

天竺外道(指大日经)姑不置論，此說較漢土南北之說法華經與涅槃經相比，乃是邪見之經更爲毀謗 ; 較華嚴宗說法華經與華嚴經相比，乃是枝末之教更是過甚。 例如彼之月氏有大慢婆羅門者，以大自在天，那羅延天，婆數天，教主釋尊四人，製作高座之足，而登其上，弘講邪法。 傳教大師若仍在世，豈有不出一言喝破者乎！ 而義眞，圓澄，慈覺，智證等竟能安之而無疑耶？ 是乃天下第一之大凶。

传教之叛徒：慈觉移心真言密宗

慈覺大師於承和五年入唐，居漢土十年之間，習天台，眞言宗。 究法華，大日經之勝劣，而問於法全，元政等八人眞言師，答云大日經之與法華經是理同事勝。 問於天台宗之志遠，廣修，維對等，答大日經是方等部之攝。 同承和十三年九月十日歸朝，嘉祥元年六月十四日宣旨下。法华与大日经之胜劣，彼在漢土亦未能深究之故乎，所作金剛頂經疏七卷，蘇悉地經疏七卷，合有十四卷，其疏之意謂，大日經，金剛頂經，蘇悉地經之義，與法華經之義，所詮之理雖相同，而於事相之印與眞言，則真言之三部經爲勝。

此徒見其與善無畏，金剛智，不空所造大日經疏之意相同。 然或以己心猶有不審，或以己心雖已決，然爲消釋他人之不審，故將此十四卷疏奉置於本尊之前而祈請，謂此疏雖造成，然佛意難知，究係大日三部爲勝乎？ 法華經三部爲勝乎？ 祈念賜示。 後五日之五更，忽作一夢，見青天高懸白日，飛矢射之，直貫其中，日動而墮於地。 醒後喜語人曰：「我有吉夢也！所作眞言勝於法華經之文，合於佛意之證也」。 遂請宣旨而弘通於日本國。 而宣旨之意謂：「遂知天台止觀與眞言法義，理是冥合」。 祈請之意原是欲證明法華經劣於大日經，而宣旨卻頒言「法華經與大日經同」。

叛徒慈觉的弟子：智證

智證大師，其於本朝也，是義眞和尚，圓澄大師，別當(光定)，慈覺等之弟子。 顯密二道，大體，學竟此國。 因於天台，眞言二宗勝劣，有所不審，乃渡漢土。 仁壽二年入唐，於漢土，習眞言宗於法全，元政等，大體謂大日經與法華經是理同事勝，同於慈覺之義。 習天台宗於良婿和尚，論眞言，天台之勝劣，謂大日經不及華嚴，法華等。 居漢土者七年，貞觀元年五月十七日歸朝。 著大日經指歸云：「法華尙所不及，況自餘之教耶」。 此釋是謂，法華經劣於大日經。 又，授決集云：「真言，禅門······若望法華，華嚴，涅槃等經，是攝引門」。普賢經記及法華論記所云「同」。

貞觀八年丙戌四月廿九日壬申，奉敕宣旨云：「闻眞言，止觀兩教之宗，同號醍醐，俱稱深秘」，又，六月三日敕宣云：「先師既開兩業，以爲我道。代代座主相承，莫不兼傳，在後之輩，豈容逐乖舊迹。聞山上僧等，專違先師之義，成偏執之心，殆似不顧扇揚餘風，興隆舊業者也。大凡師資之道，闕一不可，傳弘之勤，寧能不兼備耶？今後允宜選通達兩教之人，爲延曆寺座主，立爲恆例」。

慈觉和智證是传教大師的弟子，背叛師义的獅子身之蟲。

让法华经的真义在日本全国隐没

慈覺，智證二人，是傳教，義眞弟子，渡漢土又有値天台，眞言之明師，而於二宗之勝劣難於論定之故乎，或言眞言勝，或言法華勝，或又云理同事勝。 宣旨降諭又云，論二宗勝劣者以違敕治罪，此等可謂皆是自語相違，他宗之人當不見用。 所謂二宗齊等，宣旨引載先師傳教大師之義，然究載於傳教大師之何書，須善爲尋辨。 日蓮如與慈覺，智證，議論傳教大師之事，是不啻與親爭論尊卑，以我目與日爭光。 然而，爲慈覺，智證之助者，必須提示分明之文證，始能爲人取信。

西昔有玄奘三藏，乃是於月氏見婆沙論之人，竟受責於足未至天竺之寶法師。 法護三藏雖曾見印度之法華經，不辨囑累之先後，而爲未見法華經之漢土之人指其所誤。 縱令慈覺受教於傳教大師，智證傳承義眞和尚之口訣，然若與傳教，義眞之正文相違，焉得不疑問？

傳教大師之依憑集爲大師第一秘籍。 其書序云：「新來之眞言家，則泯其筆授之相承。舊到之華嚴家，則隱其影響之軌範。沈空之三論宗，忘其彈呵之屈恥，覆吉藏於天台之醉心。著有之法相祟，非濮陽之歸依，撥青龍之判經……謹著依憑集一卷，贈同我後哲。時在日本第五十二葉，弘仁七年丙申之歲」。 其次之正宗云：「天竺名僧，聞大唐天台之教迹，最堪簡邪正，渴仰訪問」。 其次云：「豈非中國失法，求之四維。而此方少有識者，如魯人耳」。

此書是責難法相，三論，華嚴，眞言四宗之文。 天台，眞言二宗，若同一味，如何可責？ 且又書指不空三藏等如魯人，善無畏，金剛智，不空之眞言宗果係尊貴，何得鄙爲魯人也？

又，天竺之眞言，若與天台宗同或又殊勝者，天竺名僧何必仰賴不空訪求，並謂中國(指印度)無正法耶？

總之，慈覺，智證二人，言雖稱傳教大師弟子，心則非弟子。 是故，此書云：「謹著依憑集一卷，贈同我後哲」。 「同我」二字者，是深知眞言宗劣於天台宗之理，方得謂之者也。 而奉頒之宣旨云：「专違先師之義，成偏執之心」，又云：「大凡師資之道，闕一不可」。 如宣旨所示，慈覺，智證乃是専違先師之人。 如此責之，雖甚惶恐。 然不責之，則大日經與法華經之勝劣顛倒，是以甘願懸生命爲矢的而責之也。

此二人未者弘法大師邪義，雖是當然之理，然浪費糧米，勞動多人，遠赴漢土，何不對本師傅教大師之義多加研究？ 所惜者叡山佛法，但有傳教大師，義眞和尙，圓澄大師三代，天台座主已易名眞言座主，名號與領地稱天台山，其主乃眞言師也。 慈覺大師，智證大師是破毀已今當經文之人，已令常經文旣遭破毀，焉得不是釋迦，多寶，十方諸佛之怨敵？ 弘法大師當爲第一謗法之人，而慈覺，智證則是無可比擬之大僻見者也。 其故，如水火，天地相違之事，人人得見，不加信用，難成其僻事。 弘法大師之義顯是大僻見，雖其弟子等亦不信用。 但於事相雖爲其門流，而其教相法門難用弘法之義，故轉師善無畏，金剛智，不空，慈覺，智證之義。 慈覺，智證之義，謂眞言與天台是理同，人皆以爲然。

如此思故，天台宗之人，遂亦追隨事勝之印與眞言，而作畫像，木像開眼佛事。 至此，日本一同墮作眞言宗，天台宗不存一人矣。 例如法師與尼，黑與青，因其近似，眼不明者難辨。 僧與俗，白與赤，雖眼不明者亦能辨，何況明眼之人乎？ 慈覺，智證之義如法師與尼，黑與青故，智人尙迷，愚人更謬矣。 是以，此四百餘年間，叡山，園城，東寺，奈良，五畿，七道，日本一州，皆成謗法者矣。

夫法華經第五云：「文殊師利！此法華經，諸佛如來，秘密之藏。於諸經中，最在其上」。若如此經文，法華經是住於大日經等衆經頂上之正法。然而善無畏，金剛智，不空，弘法，慈覺，智證等，於此經文竟是如何會通者耶！法華經第七云：「有能受持，是經典者，亦復如是。於一切衆生中，亦爲第一」。若如此經文，法華經行者是川流江河中之大海，衆山中之須彌山，衆星中之月天，衆明中之大日天，轉輪王，帝釋，諸王中之大梵王也。

傳教大師之秀句一書，先引經文云：「此經亦復如是……諸經法中，最爲第一。有能受持，是經典者，亦復如是。於一切眾生中，亦爲第一」。再引玄文云：「天台法華玄云」，而釋其心云：「當知，他宗所依經，末最爲第一，其能持經者，亦未爲第一。天台法華宗所持法華經，最爲第一故，能持法華者，亦衆生中第一。已據佛說，豈自歎哉」等。其卷末云：「依憑之原委，具在別卷」。依憑集云：「今吾天台大師說法華經，釋法華經，秀拔群賢，獨步唐土。明見爲如來使。讚者福積安明，謗者罪開無間」。

若如法華經，天台，妙樂，傳教經釋之心，今，日本國無有足當法華經行者之人。月氏教主釋尊於寶塔品時，聚一切佛，居大地上。唯大日如來在寶塔之中，居南方下座。教主釋尊，居北方上座。此大日如來，是大日經之胎藏界大日，金剛頂經之金剛界大日之主君。以兩界大日如來爲從者之多寶如來，其上座爲教主釋尊之位，此即法華經行者也。於天竺如此。漢土陳帝時，天台大師論破南北，現身尊爲大師，稱「秀拔群賢，獨步唐土」者，此也。於日本國，傳教大師攻勝六宗，尊爲日本最初第一之根本大師。

法华经行者，印度釋迦、中国天台、日本传教「于一切众生中，亦为第一」。

月氏，漢土，日本僅此三人是「於一切衆生中，亦爲第一」。是以，秀句云：「淺易深難，釋迦所判 ; 去淺就深，丈夫之心也。天台大師，信順釋迦，助法華宗，敷揚震旦，叡山一家，相承天台，助法華宗，弘通日本」。佛滅後，一千八百餘年間，法華經行者，漢土一人，日本一人，已上二人，合月氏釋尊共爲三人。外典云：「聖人一千年一出，賢人五百年一出。黃河涇渭別流，五百年河半清，千年至清」，誠如此險。

然，日本國僅於叡山，傳教大師時，有法華經行者矣！義眞，圓澄是第一，第二座主。第一之義眞猶有似於傳教大師。第二之圓澄，半爲傳教弟子，半爲弘法弟子。第三之慈覺人師，初似爲傳教大師之弟子，年四十渡漢土，名爲傳教之弟了而繼其跡，然其法門，全不似弟子。而僅有圓頓戒，又有似爲弟子者。如蝙蝠之既非鳥，又非鼠。又如梟鳥食母，破鏡獸之害父 ; 食法華經之父，害持者之母。其夢見射日者，正是此意，宜其死無葬身之地。

智證門家之園城寺與慈覺門家之叡山，宛如修羅與惡龍之苦戰，無有寧時。時或火燒園城寺，時或火燒叡山。智證大師之本尊慈氏菩薩亦燬於火，慈覺大師之本尊，大講堂亦燬於火，現身感無間地獄。僅有傳教大師所建中堂免劫獨存。弘法大師亦泯其跡。弘法大師云：「不於東大寺受戒者，不得爲東寺長者」，留有誠狀。然，寬平法王建立仁和寺，遷東寺法師，稱「我寺不持叡山圓頓戒者，不得住」，宣旨分明。是以，今之東寺法師，既非鑑眞弟子，亦非弘法弟子。就戒言，乃傳教弟子，然又非傳教弟子，以其破失傳教之法華經故也。

弘法大師於承和二年三月二十一日死去，公家葬其遺體。 其後誑惑之弟子等聚稱「入定」云，又有詐稱爲其遺骸剃髮者，又有稱其三鉆投擲自漢土者，又有云日輪夜出者，又有云現身爲大日如來，又有稱其教授傳教大師以密教之十八道云。 其一派爲掩其師智之不足而揚師德，張其邪義，謝惑王臣。 又，高野山有本寺，傳法院二寺。 本寺爲弘法所建，以大塔之大日如來爲本尊。 傳法院爲正覺法師所建，以金剛界之大日如來爲本尊。 此本末二寺，晝夜爭戰不稍休，如叡山之與園城。 誑惑罪積，日本乃出現此二禍歐。 集糞誑稱栴檀，燒時祇聞糞臭。 集大妄語號稱佛意，徒墮無間大城耳！

尼犍之塔，數年之間，利生廣大，而受馬鳴菩薩之禮即頹。 鬼辯婆羅門垂帷誑言惑衆多年，阿溼縛窶沙菩薩一詰遂敗。 拘留外道化石八百年，陳那菩薩責之成水。 道士誑惑漢土數百年，摩騰，竺蘭責之而焚仙經。 如趙高竊國，王莽竄位，欲奪法華經之位，以爲大日經所領。 法王已失其國，人王豈得安穩！

日本國是慈覺，智證，弘法之流也，無有一人不謗法。

但細思之，今日正如大莊嚴佛之末，一切明王佛之末法。 威音王佛之末法，雖有改悔者，猶千劫墮阿鼻地獄。 何況日本國眞言師，禪宗，念佛者等無一分之回心，故「如是展轉，至無數劫」，必是無疑者歎！ 如是謗法之國，天亦棄之。 既遭天棄，從來之守護善神亦必火其祠而歸寂光之都。 但有日蓮留居此土而爲警告，然國主怨之，數百人民，或罵詈，或惡口，或杖木，或刀劍，或戶戶閉門，或家家逐拒。 未遂其意，更親下毒手，二度流罪。 前文永八年九月十二日，幾被斬首。

最勝王經云：「由愛敬惡人，治罰善人故······他方怨賊來，國人遭喪亂」。 大集經云：「若復有諸，剎利國王，作諸非法，惱亂世尊，聲聞弟子，若以毀罵，刀杖打斫，及奪衣鉢，種種資具，若他給施，作留難者，我等令彼，自然卒起，他方怨敵，及中國土，亦令兵起，病疫飢饉，非時風雨，鬥諍言訟。又令其王，不久復當，亡失己國」。 如此等經文，若此國無日蓮，佛豈非大妄語之人，何能得脫阿鼻地獄乎！ 前文永八年九月十二日，向平左衛門及數百人喝道：「日蓮是日本國之梁柱也。若殺日蓮，是倒日本國之梁柱也」。 前舉經文，明說國主等若聽信惡僧讒言，或諸人惡言，而加罪智人，則戰亂勃興，暴風狂吹，受他國之責。 前文永九年二月之內亂，及同十一年四月之大風，同十月大蒙古之來襲，獨非日蓮之故耶？ 何況此事早言之在前，誰人致疑？

弘法，慈覺，智證之誤，國中流傳年久，加之，禪宗與念佛宗之作禍，恰如逆風之興大浪，大地震之迭至。 是以，國政日衰，太政居士掌國，承久王位落虛，權力東移，然此但爲國內之亂而已，末受他國侵逼。 此因乃彼之謗法者雖有出現，然天台正法尚稍有所存，加以其時既無張顯正法之智者，遂無迫害，世相小安。 譬如睡獅不撓以手，不吼 ; 急流不激以櫓，浪不立 ; 盜賊入室如不鳴，則不擾亂 ; 火不加薪，勢不旺。 雖有謗法，因無人張顯指責，王政不絕，國暫平穩。

例如佛法之傳日本國，其始也平靜無事，及至物部守屋毀佛囚僧，堂塔燒毀以後，天雨火，疱瘡生，兵亂迭起。 而今更甚於前，謗法人衆，充滿國中。 日蓮大義強責之，其勢不下於修羅與帝釋，佛與魔王之交戰。 金光明經云：「時鄰國怨敵，興如是念，當具四兵，壞彼國土」，又云：「時王見已，即嚴四兵，發向彼國，欲爲討罰。我等爾時，當與眷屬，無量無邊，藥叉諸神，各隱其形，爲作護助，令彼怨敵，自然降伏」。 最勝王經之文亦如是，大集經，仁王經亦如是。

依此等經文可見，若國主對行正法者爲仇，而引行邪法者爲侶，則大梵天王，帝釋，日月，四天等，化入鄰國賢王之身，以攻其國。 例如雪山下王之攻訖利多王，幻日王之滅大族王，因訖利多王與大族王是破滅月氏佛法之王也。 漢土亦有破滅佛法之王受責於賢王之事。 而今較彼尤甚，貌作護助佛法，陰則破滅佛法之法師受得重用，正法行者滅失，愚者固所不知，雖是智者，若爲普通智者亦所難知。 天，竟爲下劣之天人，或亦所不知耶？ 是以，甚於昔時漢土，月氏之亂必將出現矣！

法滅盡經云：「吾般泥洹後，五逆濁世，魔道興盛。魔作沙門，壞亂吾道……惡人轉多，如海中沙……善者甚少，若一若二」。 涅槃經云：「信如是等，涅槃經典，如爪上土······不信是經，如十方界，所有地土」。 此等經文，此時此際殊爲珍貴，銘入肝腑。 當世日本國，言「我信法華經，我信法華經」者夥矣！ 誠如諸人之言，宜無一人爲謗法者。 然此經文云：「末法時，謗法者十方地土，正法者爪上土」。 經文與世間違如水火。 世間人云：「日本國但有日蓮一人是謗法者」。 而經文明言：「多於大地」。 兩者相違如天地。 法滅盡經云：「善者一，二人」。 涅槃經云：「信者爪上土」。 如依經文，日本國豈非日蓮一人方是「爪上土」，「一，二人」乎？ 然則，有心之人信用經文乎？ 信用世問之言乎？

問云：涅槃經文有「涅槃經行者是爪上土」。 汝之義是法華經，如何？

答云：涅槃經云：「如法華中」。 妙樂大師云：「大經自指法華爲極」。 云大經者，涅槃經也。 涅槃經中，明指法華經爲極。 而涅槃宗人謂，涅槃經勝於法華經，是謂主爲部屬，謂下士爲上士之人也 ; 善讀涅槃經者，必是知讀法華經者也。 譬如賢人，對於重國主者，不惜自下以爲悅。 涅槃經對抑法華經而譽己經者，視之為敵。

以此例可知，讀華嚴經，觀經，大日經等之人，若以法華經爲劣，則是有背於彼等諸經之心。 又以此可知，讀法華經者，雖似信此經，然以爲諸經可得道者，是未眞讀法華經者也。 例如嘉祥大師，造法華玄論十卷，讀譽法華經，而妙樂資彼云：「毀在其中，何成弘讚」，彼實爲毀法華經之人。 是以，嘉祥大師其後降心而爲天台執役。 然猶謂：「我不讀法華經，若讀之，恐難免於惡道」，但七年以身作橋，又，慈恩大師亦作法華玄贊十卷，褒美法華經，而傳教大師責之云：「雖讚法華经，還死法華心」。 以此等思之，誦讀讚歎法華經諸人中，多有墮無間地獄者矣！

嘉祥，慈恩旣是誹謗一乘之人，弘法、慈覺，智證豈得不是蔑視法華經之人耶？ 即如嘉祥大師之废講散衆，以身作橋，猶不能消除以前誹謗法華經之罪。 例彼輕毀不輕菩薩之衆，雖改心而對不輕菩薩信伏隨從，然重罪猶存，千劫墮阿鼻。 是以，弘法，慈覺，智證等縱使有翻悔之心，若猶讀法華經，重罪尚難消，何況其無翻悔之心，且毀謗法華經，日夜修行眞言教，朝暮傳法耶！

世親菩薩，馬鳴菩薩，欲斷舌以謝「用小破大」之罪。 世親菩薩不再說阿含經，因其是小乘義，雖亦是佛說，誓不再登舌上。 馬鳴菩薩爲懺悔而著起信論，以破小乘。 嘉祥大師奉請天台大師，於百餘人之智者前，五體投地，遍身流汗，眼浮紅淚，誓言：「今後不見弟子，不講法華經。如在弟子前顧顏面，講說法華經，似故示人，我有力知此經也」，彼雖較天台爲高僧，老僧，故意於人前揹負天台渡河，更，天台臨終，嘉祥大師晉見隋皇帝時，頓足悲泣，宛如幼兒之哭母喪。 讀嘉祥大師之法華玄論，亦不見其疏之甚謗法華，但所書「法華經與諸大乘經，門雖有深淺，心則一也」，此乃謗法之根本歟。

⭕吾Simon私解：法华经之心与诸大乘经之心一样吗？佛意在法华经，诸经是方便权说，何能一样？若一样为何有念佛往生西方净土之事呢？

華嚴澄觀，眞言善無畏亦書稱大日經與法華經是「理一」，嘉祥大師既有咎，善無畏三藏豈能得脫！

善無畏三藏是中天竺國主，棄王位，至他國，遇殊勝，招提二人，受法華經，立百千石塔，看來似爲法華經行者，然自其習大日經後，誤以爲法華經似劣於大日經，伊始其義亦不甚強，渡漢土後，爲玄宗皇帝之師，或因嫉妒天台宗之故乎，忽頓死。 獄卒二人縛以七道鐵繩，牽至閻魔王宮，說命尚未絕，著遣返。 自思當係毀謗法華經之故，乃抛棄眞言之觀念，印，眞言等，而唱法華經「今此三界」之文，繩頓切斷，乃得返。 又受命祈雨，俄而雨降，繼則颳大風致國毀。 結局，善無畏死時，弟子等來集，讚其臨終莊嚴，實則墮於無間大城。

問云：何以知之？

答云：見彼之傳云：「今觀畏之遺形，漸加縮小，黑皮隱隱，骨其露焉」。 彼之弟子等不知所顯者是死後地獄之相，而以爲是揚其德，實爲書顯畏之失而已。 「死後身體漸漸縮小，皮黑而露骨」。 人死後色黑定爲地獄之業，此佛陀之金言。 善無畏三藏得地獄之業者何事乎？ 幼少棄位是一等道心，月氏修行五十餘國，慈悲過人，渡來漢土，搖鈴傳眞言於天竺，震旦，日本一閻浮提之內，此人豈是無功德者耶？ 如何竟墮地獄，關心後世者何能不問。

又，金剛智三藏是南天竺大王之太子，傳金剛頂經於漢土，其德堪擬善無畏，且互爲師。 而金剛智三藏奉敕祈雨，七日中，雨降。 天子大悅，然又忽吹大風，王臣等不興，遣使追放，力求獲留。 其後有公主危篤，使作祈禱，乃選殿上女童七歲二人以爲替身，焚火祈禱，二女可憐燒死，而公主亦不救。

不空三藏隨金剛智自月氏來，思對此等事有所不審，於畏及智入滅後，還月氏，値龍智，雖改習眞言而歸伏天台宗，然是心歸而身未歸。 亦受命祈雨，三日雨降。 天子大悅，親出布施。 須臾大風狂吹，宮內盡毀，雲閣，月卿之宿所無有倖存者。 天子大驚，宣旨「止風」，然停未一息，風更猛烈，數日之間不休。 終至遣使放逐不空，風始停止。 此三人之惡風，是漢土，日本一切眞言師之大風。

同其理乎？ 前文永十一年四月十二日之大風，是阿彌陀堂之加賀法印，東寺第一智者祈雨而吹來之逆風。 善無畏，金剛智，不空之惡法一模一樣傳來日本之故乎，心實厭之，心實厭之！

昔，天長元年二月大旱魃，先有守敏祈雨，七日之內雨下，但降京中，不落田舍。 次由弘法大師接承，一七日無雨意，二七日無雲，至三七日，天子遣和氣眞綱爲使者，獻幣於神泉苑，天下雨三日。 弘法大師及其弟子等奪其功，謂係彼等所求，及今四百餘年，人猶稱弘法雨。 慈覺大師夢射日，弘法大師作大妄語云：「弘仁九年春，祈大疫之免，夜中大日出現」。

自成劫已來，至今住劫第九減，已上二十九劫間，日出夜中之事無之。 慈覺大師夢射日內典五千七千，外典三千餘卷，以夢射日爲吉夢之事，有耶？ 無耶？ 修羅怨帝釋而射日天，矢返中自目。 殷紂王以日天爲的而射之，身亡。 日本神武天皇時，度美長與五瀨命交戰，矢中命之手，命云：「我乃日天子孫，因向日引弓之故，蒙日天之責」。 阿闍世王轉邪見而歸佛，歸寢內宮，驚問諸臣云：「夢見日自天落地」，諸臣云：「佛入滅歟」。 須跋陀羅之夢亦如此。 我國殊忌此夢，神名天照，國稱日本。 又，教主釋尊，名日種，摩耶夫人夢懷日生之太子也。 慈覺大師立大日如來於叡山，棄釋迦佛，崇眞言三部經，作法華經三部之敵，故有此夢出現耳！

例漢土之善導，値密州之明勝，始讀法華經。 後遇道綽，乃捨法華經，而依觀經作疏，謂法華經千中無一，念佛十即十生，百即百生，欲成此義，乃祈於阿彌陀佛前「有合於佛意否」？ 每夜夢中常見有一僧來指授之。 是以，乃曰：「一如經法」，又稱此是「觀念法門經」。

法華經云：「若有聞法者，無一不成佛」，而善導竟謂「千中無一」。 法華經與善導，違如水火。 善導謂觀經是「十即十生，百即百生」，無量義經云觀經是「未顯眞實」。 無量義經與楊柳法師(善导和尚)，差如天地。 阿彌陀佛作僧來證「汝疏眞實」之事，果得爲眞事耶？ 抑或阿彌陀佛來法華經之座，未曾伸舌作證歟！ 觀音，勢至未來法華經之座！ 以此思之，慈覺大師之夢，是大禍事也。

問云：弘法大師心經秘鍵云：「時弘仁九年春，天下大疫。爱皇帝自治黃金於筆端，握紺紙於手掌，奉書寫般若心經一卷。余預講讀之撰，綴經旨之宗，未吐結願之詞，蘇生之族佇途。夜變而日光赫赫。是非愚身戒德，金輪信力之所爲也。但詣神舍之輩，奉誦此秘鍵。昔予陪鷲峰說法之筵，親聞其深文，豈不達其義耶」。 又，孔雀經音義云：「弘法大師歸朝後，欲立眞言宗，諸宗群集朝廷。疑即身成佛義。大師結智拳印，向南方，面門俄開，成金色毘盧遮那，即便還歸本體。入我我入之事，即身頓證之疑，此日釋然。然，眞言瑜伽宗，秘密曼荼羅道，從彼時而建立矣」，又

云：「此時諸宗學徒歸大師，始得請益習學眞言。三論道昌，法相源仁，華嚴道雄，天台圓澄等，皆其類也」。 弘法大師傳云：「歸朝泛舟之日發願云：我所學教法，若有感應地，此三鈷可到其處。乃向日本方，抛上三鈷，遙飛入雲，十月歸朝」，又云：「高野山下，占入定所·····彼海上之三鈷，今新在此」。

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此人师之德无量，示其两三，如是大德，何可不信此人，反言其將墮阿鼻地獄耶？

此大師之德無量，示其兩三。如是大德，何可不信此人，反言其將墮阿鼻地獄耶？

答云：予亦頗仰其德而思信奉，，但昔人雖有不可思議之德，然佛法正邪不依此而定。外道有留恆河於耳十二年，或吸乾大海，或手握日月，或使釋子作牛羊等，漸生大慢，徒增生死之業而已此天台之釋所云：「邀名利，增見愛」是也。光宅之頃刻下雨，須臾開花。妙樂云：「感應若斯，猶不稱理」。是以，天台大師讀法華經而「須臾甘雨下」，傳教大師三日內降甘露雨，亦未以此而稱其遂符佛意也。弘法大師縱有何德，定法華經爲戲論之法，書釋迦佛在無明邊域，宜其必爲智者所不取矣！。

更何論上舉之德，尚多不審之事。 「弘仁九年春，天下大疫」，一春九十日，究是何月、何日(此其一)？又，弘仁九年，果會有大疫乎(此其二)？ 又、「夜變而日光赫赫」，此事是一等大事，弘仁九年嵯峨天皇御宇，左史右史有記載否(此其三)？ 設有記載，亦難信之事，成劫二十劫，住劫九劫，已上二十九劫間，亦從無如此天變也。 夜中日出之事如何？ 如來一代聖教亦所未見，未來將有夜中出之事，亦不載於三皇五帝之三墳五典。 若在佛經，壞劫有二日，三日乃至七日出現之說，然此爲白晝之事。夜日出現，在東西北三方之何方？ 縱令内外典所未記，若現有公家，諸家，叡山等日記，載明弘仁九年之春，何月，何日，何夜，何時日出，猶可稍加存信也。 其次云：「昔予陪鷲峰說法之筵，親聞其深文」。 此是爲取信於人而作出之大妄語也。 於靈山也，佛果係說法華爲戲論，大日經爲眞實？ 是阿難、文殊誤書作妙法華經爲眞實者耶？ 言之雖鄙，婬女，破戒法師等吟詩歌而能乞得之雨，歷三七日祈之而不降，其人是果眞有德者耶(此其四)？

孔雀經音義云：「大師結智拳印，向南方，面門俄開，成金色毘盧遮那」。 此又是何王，何年時？ 漢土建元爲始，日本大寶爲始，緇素之日記，大事，必有年號，如此大事，何可無王，臣，年號，時，日耶？ 又其下云：「三論道昌，法相源仁，華嚴道雄，天台圓澄」，圓澄是寂光大師，天台第二座主，其時為何不召第一座主義眞，根本之傳教大師？ 圓澄是天台第二座主，傳教大師之弟子，亦爲弘法大師之弟子。 與其召弟子，與其自三論，法相，華嚴，豈不更應召天台之傳教，義眞二人？ 而此日記云：「眞言瑜伽宗，秘密曼荼羅道，從彼時而建立矣」。 可見此書似係作於傳教，義眞尚存生之時，弘法自平城天皇大同二年至弘仁十三年，盛弘眞言，其時此二人尚在。 又，義眞存生至天長十年，至其歿時爲止，弘法未弘眞言歟？ 有種種不審。 孔雀經疏出於弘法弟子眞濟之自記，是難信之書。 又，邪見者，公家，諸家，圓澄之記，可得查考乎？ 又，道昌，源仁，道雄之記，亦須尋訪。 「面門俄開，成金色毘盧遮那」，面門者口也，開口乎？ 當係將「眉間」誤書作「而門」者乎？ 作偽書者斯有此誤欺。

「大師結智拳印，向南方，面門俄開，成金色毘盧遮那」。 涅槃經五云：「迦葉白佛言：世尊！我今不依，是四種人。何以故？如瞿師羅經中，佛爲瞿師羅說，若天魔梵，爲欲破壞，變爲佛像，具足莊嚴，三十二相，八十種好，圓光一尋，面部圓滿，猶月盛明，眉間毫相，白臉珂雪······左臨出水，右脇出火」。 又，六卷云：「佛告迦葉..我般涅槃……後是魔波旬，漸當沮壞，我之正法……化作阿羅漢身，及佛色身。魔王以此，有漏之形，作無漏身，壞我正法」。弘法大師謂法華經對華嚴經，大日經言，乃是戲論。 而現佛身者，此涅槃經所記魔王以有漏之形，作佛，破壞我正法之謂也。 涅槃經所說正法乃法華經，經文次下云：「久已成佛」，又云：「如法華中」。 釋迦，多寶，十方諸佛對一切經言：「法華經真實，大日經等一切經不真實」。 弘法大師現佛身，謂對華嚴經，大日經言：「法華經是戲論」。 佛說若是眞實，弘法豈非天魔耶？ 又，三鈷之事，殊屬不審。 漢土之人來日本掘出，洵爲難信。 得非使人埋之於前者耶？

弘法大師謂法華經對華嚴經，大日經言，乃是戲論。 而現佛身者，此涅槃經所記魔王以有漏之形，作佛，破壞我正法之謂也。 涅槃經所說正法乃法華經，經文次下云：「久已成佛」，又云：「如法華中」。 釋迦，多寶，十方諸佛對一切經言：「法華經真實，大日經等一切經不真實」。 弘法大師現佛身，謂對華嚴經，大日經言：「法華經是戲論」。 佛說若是眞實，弘法豈非天魔耶？ 又，三鈷之事，殊屬不審。 漢土之人來日本掘出，洵爲難信。 得非使人埋之於前者耶？

大日如来：密教的教主、本尊。大日是梵語 Mahavairocana 的譯名，音譯爲摩訶毘盧遮那，又意譯爲遍 照如來、光明遍照、遍一切處等。說於 《大日經 》、《金剛頂經》、《理趣 經》等的密教經典,將宇宙森羅萬象的 眞理、法則予以佛格化的法身佛,視爲 生出一切佛、菩薩的根本佛。

又謂代表大日如來的理德，即不滅眞理(眞理悟 達)的是胎藏界大日，表現智慧的是金剛界大日，此是表示二種大日雖爲二 ，實則一體的金胎不二法。

關於大日如來的本義，眞言宗和天台宗的見解不同，天台宗(台密)是將大日如來和釋迦如來解釋爲同一佛，其法身顯爲大應身顯作釋迦；而眞言宗(東密) 的解釋，則視大日與釋迦爲不同佛，具備各自的三身，且、大日的三身是遍行 一切處，故謂大日如來爲最高佛。

日蓮大聖人在《祈禱抄》有云:「大日如來其父母何許人耶? 出何國而說大日經者 耶? 如是無父母而出世,則於釋尊入滅 以後，慈尊出世以前，五十六億七千萬 歲之間，佛出世說法之事，是何經文 耶? 若無證據，誰人能信耶? 其所構全 屬烏有，是以名爲邪教也」，破折大日如來只不過是沒有實體的法身佛。

何況，弘法日本人也，此等誑亂其事甚多。 以此等而證明其是符合佛意之人，難知，難知！

此真言・禪宗，念佛等漸趨盛旺之際，人王八十二代，尊成隱岐法皇圖滅權太夫北條義時大人，正努力準備。 既是大王般之國主，宜易如獅子王之伏兔，鷹之捕雉，到手擒拿。 且，叡山，東寺，園城，奈良七大寺，天照太神，正八幡，山王，加茂，春日等，或禱於佛，或折於神，數年不輟。 然，朝廷支持不過二，三日，即告大敗。 三上皇分別流放佐渡國，阿波國，隱岐國，終至隱失。 祈禱降敵之上首御室，非抵逐出東寺，其寵愛之第一天童，勢多伽更遭斬首。 祈禱之結果，「還著於本人」，禍歸自受。 此禍尚是些微，此後日本國諸臣萬民，將如大火燒乾草，高山崩深谷，無一人倖免，必受他國侵逼之災。

此事，日本國中，但唯日蓮一人知之。 若爲世人道之，是如殷紂王之裂比干胸，夏桀王之斷龍蓬首，檀彌羅王之斬師子尊者頸，竺道生之流放，法道三藏之烙面，必將遭逢大事，雖早有所知，但法華經說：「我不愛身命，但惜無上道」。 涅槃經以「寧喪身命，不匿教者」爲勸。 此番若惜身命，成佛更待何時，又何以救我親師？ 計唯有痛下決心，言所該言。 不出所料，或逐，或詈，或打，或傷，遭受迫害。 前弘長元年辛酉五月十二日，受懲流放伊豆國伊東，同弘長三年癸亥二月二十二日獲赦。

其後，菩提心彌盛，言之彌切，而大難迭至，如大風之起大浪，昔不輕菩薩杖木之責，我躬深悉之。 覺德比丘於歡喜增益如來末法所受大難，猶不能及此也。 日本六十六國，二島之中，一日片時，無可安棲之所。 古有持二百五十戒忍辱之事，如羅云之持戒聖人，如富樓那之智者，若遇日蓮亦口出惡言 ; 正直如魏徵，忠仁公之賢者，見日蓮亦曲理行非。 更何況世間常人，直如犬之見猿，獵師追鹿。 日本國中，曾無一人，以爲或有道理存焉，思加一聽者，此亦當然之事。 每向念佛之人道其念佛墮無間，每向尊眞言之人道其亡國惡法。 國主尊禪宗，日蓮言其是天魔之所爲，是我自招來之禍，不能咎人之惡言也，欲咎之奚止一人。 挨打，原是份內事，亦不痛。 如是，更加不惜身命，盡力破折，禪僧數百人，念佛者數千人，眞言師百千人，或依附奉行，或依附權家，或依附權家夫人，或依附有力之寡女居士等，作無盡讒言。 最後則誑稱天下第一大事，指日蓮爲咒詛日本國滅亡之法師，說故最明寺大人，極樂寺大人墮無間地獄之法師，不必查詢，但須逕付斬首，弟子等亦付斬首，或遣配遠地，或投獄。 高位之女居士等，爲此等讒言激怒，各種迫害隨即產生。

昔，文永八年辛未九月十二日夜，原欲在相模龍口斬首，是有其故乎，未用刑，轉送依智。 翌

十三日夜，衆口喧稱釋赦，又有何故乎，發配佐渡國。 今日用刑，明日用刑，如此傳說間，忽經四年。 結果於昨文永十一年太歲甲戌二月十四日獲赦，同年三月二十六日入鎌倉，四月八日晉見平左衛門尉，种种談論中，明告其今年蒙古一定來攻。 五月十二日，去鎌倉入此山。 此一切正是因欲報父母恩，師恩，三寶恩，國恩，乃不惜捨身棄命者也。 然迄今此身此命，固猶存也。 又，賢人之習，三度諫國而不用，則交於山林，此昔之定例也。

此功德上有三寶，下有梵天，帝釋，日月，必其鑒諸。 父母也，故道善法師之聖靈也，定得獲助。 但有一疑念，目連尊者欲救其母，然青提女仍墮餓鬼道，雖爲大覺世尊之子，善星比丘不免堕於阿鼻地獄。 此則雖欲盡力救濟，而彼則「自業自得果」，業重難救。

故道善法師受日蓮爲親弟了，宜無可憎之由，祇因十分懦弱，且是執著不願離清澄寺。 又，懾於地頭景信之惡毒，及圓智，實成上下其手，恐嚇威脅，無異於釋尊在世時之提婆，瞿伽利，遂使道善法師不顧其憐愛之長年弟子。 如此，其後世如何，自令人生疑。 但唯一可慶之事，景信，圓智，實成，均先死去，彼等受法華經十羅剎之責而早亡，實是一幸，故其後道善法師似稍有信心，此是馬後炮，又如白晝之燈，成得何用？ 就爲人之子，弟子者言，總覺可憐。 彼並非無力之人，流配佐渡國時，竟無一度之存問，實亦未見眞有信於法華經也。

即使如此，驚聞道善法師死訊，踏火赴水，亦欲奔往叩墓爲其誦經一卷。 思雖如此，然，賢人之習，心雖未遁世，人皆以爲遁世，無由出走，不能貫徹初志，人將何謂？

是以，前後思惟，總不能去。 但淨顯法師，義淨法師二人是日蓮幼少之師，恰如勤操僧正，行表僧正，初爲傳教大師之師，其後轉成傳教大師弟子。日蓮爲景信所仇，脫出清澄山之際，幸得二人掩護潛行得免，此是天下第一之法華經之功勞也，後生何用置疑！

問云：法華經一部八卷二十八品中，何物是肝心？

答云：華嚴經之肝心，是大方廣佛華嚴經 ; 阿含經之肝心，是佛說中阿含經 ; 大集經之肝心，是大方等大集經 ; 般若經之肝心，是摩訶般若波羅蜜經 ; 雙觀經之肝心，是佛說無量壽經 ; 觀經之肝心，是佛說觀無量壽經 ; 阿彌陀經之肝心，是佛說阿彌陀經 ; 涅槃經之肝心，是大般涅槃經。如是一切經皆「如是我聞」以上之題目，爲其經之肝心。大稱大，小稱小，皆以其題目爲肝心。大日經，金剛頂經，蘇悉地經等，亦復如此。

佛亦如此，大日如來，日月燈明佛，燃燈佛，大通佛，雲雷音王佛，是等諸佛之名，具有其佛種種之德。今之法華經亦復如此。如是我聞之上，妙法蓮華經五字即一部八卷之肝心，亦復是一切經之肝心，一切諸佛，菩薩，二乘，天人，修羅，龍神等頂上之正法也。

問云：不識南無妙法蓮華經之心者所唱，與不識南無大方廣佛華嚴經之心所唱，是齊等耶？抑或是有功德深淺之差別耶？

答云：深淺有別。

疑云：其心如何？

答云：小河可納露，涓，井，渠，江之水，而不能納大河。大河可納露，甚至攝小河，然不能納大海。阿含經如納井，江，露，涓之小河，方等經，阿彌陀經，大日經，華嚴經等是納小河之大河，法華經是能盡納露，涓，井，江，小河，大河，天雨等，一滴不遺之大海也。

譬如身熱者處大寒水之邊則涼爽，臥小水之邊則不減其苦。 五逆，大謗法之一闡提人，處阿含，華嚴，觀經，大日經等之小水邊，難散大罪之大熱 ; 若臥於法華經之大雪山，則五逆，誹謗，一閘提等之大熱，頃刻可散。 是以，愚者必須信法華經。 諸經題目同是易唱，然愚者所唱法華經題目與智者所唱權經題目，其功德有天地雲泥之差。

譬如綱索雖人力難斷，小力用小刀即可斷之。 譬如堅石，持鈍刀雖大力亦難破，持利劍雖小力可破之。 譬如雖不識藥，服之病止 ; 食飯，不能止病。 譬如仙藥延壽，凡藥雖能治病，不能延壽。

疑云：二十八品中，何者爲肝心？

答云：或云品品隨事皆肝心，或云方便品，壽量品肝心，或云方便品肝心，或云壽量品肝心，或云開示悟入肝心，或云實相肝心。

問云：汝意云何？

答云：南無妙法蓮華經肝心也。

問云：其證如何？

答云：阿難，文殊等云：「如是我聞」

問云：其意云何？

答云：阿難，文殊八年間，於此法華經之無量義，無一句，一偈，一字之遺闕，悉皆聽聞。 佛滅後結集時，九百九十九人之阿羅漢，染筆首先必書寫妙法蓮華經，其次乃唱如是我聞，可見妙法蓮華經五字，是一部八卷二十八品之肝心。

過去自燈明佛時，講法華經之光宅寺法雲法師釋云：「如是者，將傳所聞，前題舉一部」。 親在靈山聽聞之天台大師云：「如是者，所聞法體也」。 章安大師云：「記者釋曰：蓋序王者，敘經玄意。玄意述於文心」。 此釋謂文心者，題目是法華經之心也。 妙樂大師云：「收一代教法，出法華文心」。

天竺有七十國，繼名月氏國。 日本有六十國，總名日本國。 月氏名内有七十國，乃至人畜，珍寶，悉在其內。 日本名內有六十六國，出羽之羽，奧州之金，乃至國之珍寶，人畜，乃至寺塔，神社，悉攝在日本二字之名內。 以天眼見日本二字，六十六國乃至人等並現。 法眼則可見人畜等之此死彼生。 譬如聞人聲而知體，辨足跡而識大小，見蓮花而測池之深淺，觀雨猛而想像龍威。

此是「一」中有一切之理，阿含經之題目，大體含攝一切，但僅有小釋迦一佛，無他佛。 華嚴經，觀經，大日經等亦似說有一切，但無二乘作佛及久遠實成之釋迦佛。 例如開花無果，空雷不雨，有鼓無音，有眼不見，石女不生，有人無命或無神。

大日眞言，藥師眞言，阿彌陀眞言，觀音眞言等，亦如是。 彼之諸經看似大王，須彌山，日月，良藥，如意珠，利劍等，若與法華經題目相對，則不僅有雲泥之別，且各各皆失當體之自用。 例如衆星之光，奪於一日。 諸鐵遇一磁石，盡失其利性。 大劍値小火，喪其用。 牛乳，驢乳等之遇獅王之乳則成水，衆狐之術遇一犬而失，狗犬遇小虎則變色。

唱稱南無妙法蓮華經，則南無阿彌陀佛之用，南無大日眞言之用，觀世音菩薩之用，一切諸佛諸經諸菩薩之用，悉因妙法蓮華經之用而喪失。 彼之諸經不借妙法蓮華經之用，皆成徒然無用之物。 此現時眼前道理，日蓮弘揚南無妙法蓮華經，則南無阿彌陀佛之用，如月之隱，潮之退，秋冬之草枯，冰溶於艷陽，將漸衰微。 請拭目觀之！

问云：此法若實是尊貴，則迦葉，阿難，馬鳴，龍樹，無著，天親，南岳，天台，妙樂，傳教等，爲何不力加獎勸，一如善導之獎勸南無阿彌陀佛，弘通漢土 ; 慧心，永觀，法然之獎勸阿彌陀佛，披靡日本國。

答云：此質難也，是昔已有之質難，非今始作。 馬鳴，龍樹菩薩等，是佛滅後六百年，七百年等之大論師，彼等出世弘通大乘經，诸小乘者疑之云：「迦葉，阿難等，於佛滅後二十年，四十年存世，其弘通正法，爲其是如來一代之肝心故也。而彼等所詮，但唯苦，空，無常，無我之法門。今，馬鳴，龍樹等，雖亦賢士，然未必定能超逾迦葉，阿難也(此其一)。迦葉遇佛而得解，此諸人未遇佛(此其二)”。 外道立常樂我淨，佛出世說苦，空，無常，無我，此諸人亦說常樂我淨。佛已入灭，迦葉等亦皆隐没，是第六天魔王入此軰之身，以坏佛法，而掦彼外道之法者乎!然而与佛法，须是破头、斩首、断命、止食，逐其出國」。

小乘諸人晝夜惡聲，朝暮杖木相加，而馬鳴，龍樹等紙一，二人，唯此二人，確係佛使。 摩耶經說，六百年馬鳴出，七百年龍樹出者，此也。 此外，楞伽經亦記有此事，付法藏經亦有之，不及細表。 然而，小乘諸人不用此言，但胡亂指責。 「如來現在，猶多怨嫉，況滅度後」之經文正當於此時，可以想見二人當時際遇。 提婆菩薩見殺於外道，師子尊者之斬首，當知皆是此事也。

又，佛滅後一千五百餘年，月氏之東，有名漢土之國，代入陳隋，天台大師出。 此人云：「如來聖教，有大，有小，有顯，有密，有權，有實。迦葉，阿難一向弘小，馬鳴，龍樹，無著，天親等弘權大乘，於實大乘之法華經，或但爲指示而隱其義，或述經表而不述始中終，或述迹門而不顯本門，或有本迹而無觀心」。 如是有南三北七十流之末，達數千萬人，同聲哄笑曰：「世入末，不思議之法師出現。至今多度有人指我輩偏執，但此法師竟謂自後漢永平十年丁卯之歲，至今陳隋之世，三藏，人師二百六十餘人，不僅無知識，且是謗法，說其墜惡道。甚至瘋狂指說傳持法華經之羅什三藏，亦是無知識者。漢土姑不論，月氏大論師，龍樹，天親等數百人之四依菩薩，亦稱其未說實義。殺死此法師，如殺一頭鷹，比殺鬼是更好事」，作此罵詈。 又，妙樂大師時，自月氏傳來法相，眞言，漢上更始建華嚴宗，因妙樂大師種種指責，又生大騷亂。

日本國，傳教大師，於佛滅後一千八百年出世，見天台之釋，破折欽明已來二百六十餘年間之六宗，被謗爲在世之外道，漢土之道士在日本出現。 大師更欲建立於佛滅後一千八百年間，月氏，漢土，日本所未曾有之圓頓大戒。 不僅此也，更謂西國觀音寺戒壇，東國下野之小野寺戒壇，中國大和國，東大寺戒壇同是小乘臭糞戒，賤如瓦石。 持此之法師等，同於野干，猿猴等。

人回報以「是眞奇怪之法師，宛似大蝗蟲出現於國內，佛教之苗，一時頓盡。殷之紂，夏之桀，化爲法師，出生日本。後周之宇文，唐之武宗，再度出世，如今佛法其將盡滅，國其衰亡乎？大乘，小乘二類法師同時出現，是修羅與帝釋，項羽與高祖之一國並出也」。 諸人舞手張舌，驚異不已。 「在世有佛與提婆二個戒壇，死傷者衆。是以，他宗可棄。欲立我師天台大師所未立之圓頓戒壇，如此不思議。 可畏，可畏」！ 罵聲四起。

然而，經文分明，是以，叡山大乘戒壇爲已建立。 是以，內證雖同，以法之流布言，較之迦葉，阿難，馬鳴，龍樹等爲勝 ; 較之馬鳴等，天台爲勝 ; 較之天台，傳教爲勝。 世末，人智淺，佛教深。 例如輕病凡藥，重病仙藥。 弱人須待強人扶持者，此也。

問云：天台，傳教末弘通之正法有之乎？

答云：有矣。

求之云：是何物耶？

答云：有三。 佛爲末法留置正法。 是迦葉，阿難等，馬鳴，龍樹等，天台，傳教等所未弘通。

求云：其形貌如何？

答云：一是日本乃至一閻浮提，一同須以本門教主釋尊爲本尊。 所謂寶塔之内釋迦多寶，其外諸佛，並上行等四菩薩爲脇士。 二是本門戒壇。 三是日本乃至漢土，月氏，一間浮提之人，無論有智無智，須一同捨棄餘事，唱南無妙法蓮華經。 此事尚未弘通，一閻浮提内，佛滅後，二千二百二十五年間，無一人唱者。 日蓮一人，南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經，唱不惜聲。 例，波隨風而有大小，火依薪而有高下，蓮隨池而有大小，雨依龍而有疾徐。 根深則枝茂，源遠則流長，此之謂也。 周代七百年，由於文王之禮孝，秦不過二世，以始皇之左道也。

日蓮慈悲曠大，南無妙法蓮華經，萬年之外，必流布至未來而無盡。 有爲日本國一切衆生開盲日之功德，遮斷無間地獄之道。 此功德踰越傳教，天台，勝於龍樹，迦葉。 極樂百年之修行，不及穢土一日之功德。 正像二千年之弘通，劣於末法之一時致。 此非出於日蓮之智賢也，時以使之耳。 春花秋實，夏熱冬寒，亦非時之使然乎？

「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布，於閻浮提，無令斷絕，惡魔，魔民，諸天龍，夜叉，鳩槃荼等，得其便也」。 此經文若使落空，舍利弗不得成華光如來，迦葉尊者不得成光明如來，目犍不得成多摩羅跋旃檀香佛，阿難不得成山海慧自在通王佛，摩訶波闍波提比丘尼不得成一切眾生喜見佛，耶輸陀羅比丘尼不得成具足千萬光相佛。 三千塵點作戲論，五百塵點是妄語。 恐教主釋尊亦將墮無間地獄，多寶佛受阿鼻火炎之苦，十方諸佛以八大地獄爲家，一切菩薩受一百三十六苦，能有此理耶？ 既無此理，日本國一同是南無妙法蓮華經也。

花落歸根，菓實留土，此功德必集於故道善法師聖靈之身。 南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經。

建治二年(太岁丙子)七月二十一日 記之

自甲州波木井鄉身延山，奉送於安房國東條郡清澄山淨顯法師，義淨法師 几前

報恩抄送文

报恩抄送文

接奉來翰。 法門無间親疏，但不爲無心之人道也。 此事須有得於心。 圖顯御本尊奉上。 此法華經，較佛在世是佛滅後，較正法是像法，較像法是末法之初，次第怨敵強盛。 倘能留意及此，日本

國此外更無法華經行者，是衆人皆當知之矣！

道善法師逝去之報，上月間粗聞之，原應自身早早奔赴，再著人持此抄前往。 然，自身內心雖未存遁世之想，而人皆以此目之，故不容出得此山。 近時，衆人暗中議論或將有宗論，故分經論等於十方，諸國諸寺遣有多人，此人遣在駿河國，現時歸來，故特遣往。

此文所寫是大事中大事，十分重要！ 然若說與非理之人，亦能誤事。 縱或無之。 然聞者既多，必爲外人所知，爲君計，爲法門計，均非安穩。 希君與義淨法師二人，由此人誦讀之，於嵩森之頂二三遍，再於故道善法師墓前讀一遍，其後則可使此人存之，再常往聽聞。 聽聞多度，當可有得於心矣！ 恐恐謹言。

七月二十六日

清澄方丈

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