报恩抄

🇨🇳在中国：天台大师

入像法五百年，佛滅後一千五百年之時，漢土有一智人出，始名智顗，後號智者大師，思欲將法華經之義如實弘通。 天台以前百千萬智者，雖將一代佛教作種種教判，終不出十流，所謂南三北七也。 其中一流爲最，南三之中，第三之光宅寺法雲法師是也。 彼將一代佛教分爲五時，五時中選出三經，即華嚴經，涅槃經，法華經。一切經中，華嚴經第一，如大王 ; 涅槃經第二，如攝政宰相 ; 第三是法華經，如公卿，此下之經如萬民。

法雲生來穎異，學於慧觀，慧嚴，僧柔，慧次等之大智者，不僅盡得其傳，且攻破南北諸師之義。隱於山林，窮究法華經，涅槃經，華嚴經。梁武帝召之，於宮內建寺，名光宅寺，崇敬有加。傳其講說法華經時，天雨花，宛如釋尊之天會雨花，且降甘霖，有如此奇瑞，其所說道理，必然有合佛意。於是漢土之人，均信其言，以爲法華經是劣於華嚴經，涅槃經矣。新羅，百濟，高麗，日本，循之亦弘此疏，大體其義相同。

法雲法師死去未幾，梁末，陳始，有名智顗法師之小僧出現。彼爲南岳大師之弟子，因不審於師義，乃入一切經藏，多度閱讀，選出華嚴經，涅槃經，法華經三經，於三經中特別致力於華嚴經之講義，別作禮文，每日用功，世人且以爲彼常亦是立華嚴經第一者矣。然而，非也。彼是對於法雲法師所立，一切經中，華嚴第一，涅槃第二，法華第三之說，至爲不審，故研讀華嚴經，結果決定一切經中，法華第一，涅槃第二，華嚴第三。其所嘆者，是如來聖教傳來漢土，由於人師之誤，不但不能使人得益，反而有引導一切衆生，人於惡道者矣！例如一國之長者，指東爲西指天爲地，萬民必如是傚之。其後有卑微者出，指說汝等之西實是東，而天實是地，彼等當不接受，反爲迎合我長之心，而打罵此人矣。 然思如何善處後，決意不可默止，遂大聲道出，光宅寺之法雲法師，以謗法而墮地獄。 其時也，南北諸師，如蜂哄起，如烏聚噪。

智顗法師頭其破歎？ 應逐出國歟？ 云云其間，陳主聞悉，乃召集南北數人，使於御前議論。 法雲法師之弟子慧榮，法歲，慧曠，慧暅等，僧正，僧都已上諸人百餘名，各各罵聲在先，揚眉怒目，舉手擊拍。 而智顗法師坐末座，面不改色，言語從容，威儀端正，諸僧有言，一一筆錄，然後或駁斥，或反問，質難法雲法師所立第一華嚴，第二涅槃，第三法華之義，其證文出於何經，要求舉示確實明白之證文，諸人俯首失色，無言以覆。

更責之云：「無量義經，確有次說方等十二部經，摩訶般若，華嚴海空等。佛親自指說華嚴經之名，於無量義經謂其未顯眞實，予以打消。較法華經爲劣之無量義經，猶能責華嚴經，何以華嚴經能說一代第一？各各如欲爲乃師之助，須破此經文，出示更勝於此之經文，以護乃師之義也」。

又責云：「涅槃經勝於法華經，所據是何經文？涅槃經第十四，雖舉華嚴，阿含，方等，般若，說各經對涅槃經之勝劣，然全未見有說法華經與涅槃經之勝劣者。有之，則在其前之第九卷，已將兩經之勝劣判明。其經文云：「是經出世·····如法華中，八千聲聞，得授記別，成大菓實。如秋收冬藏，更無所作」。 經文雖分明說諸經爲春夏，涅槃經與法華經同爲菓實之位，然法華經是秋收冬藏之大菓實位，涅槃經則是秋末冬始，定爲裙拾之位。 上段經文，正是涅槃經自認劣於法華經也。

法華經文言已說，今說，當說，明示不僅勝於以往及今時諸經，亦勝於後此待說諸經，此乃佛之定言也。 既是教主釋尊所定，應無可致疑，然佛所慮者在於滅後，故邀來東方寶淨世界之多寶佛爲證人，多寶佛自大地躍出，證言：「妙法華經，皆是眞實」。 十方分身諸佛，亦復來集，伸廣長舌，達大梵天，又，教主釋尊亦伸舌爲證。 而後，多寶佛還歸寶淨世界，十方諸佛各各還歸本土。 多寶，分身佛断歸，教主釋尊乃說涅槃經，若說其勝於法華經，佛弟子等能信之耶」？

如此一問，如日月大光明照射修羅之眼，如漢高祖之劍擬於諸侯之首，法雲之弟子等，唯閉眼低頭，垂聽而已！ 其時，天台大師之威容，如獅王之吼向狐兔，鹰鷲之撲向鳩雉。 以是，人皆盡知法華經之勝於華嚴經，涅槃經矣 。不僅震旦一國流布，更遠及於五天竺，月氏之大小諸論，更無能勝於智者大師之義者。 教主釋尊之轉世耶？ 佛教之再興耶？ 衆人仰之。