报恩抄

夫老狐不忘故丘，白龜報毛寶之恩。畜生尙見如此，何況人倫！古有賢者名豫讓，吞炭伏劍以報智伯之恩;弘演爲臣，剖腹以納衛懿公之肝。何況習修佛教者，可忘父母，師長，國恩耶？

欲報此大恩，必先爲究極佛法之智者，譬如天生盲者，如何引導衆盲涉河渡橋？不辨風向之大船，如何能載諸商到達寶山？欲究極佛法，須積歲月之功;爲積歲月，徒隨從父母，師長，國主等，亦不能竟其功。必先辨出離之道，不可徒隨父母，師長等之心也。此義諸人或驚謂於世間道德，佛法精神，豈非皆有乖違？然，外典之孝經，背其父母，主君，而爲忠臣，孝子者有焉。内佛經云：「棄恩入無爲，眞實報恩者」。比干不隨主，而得賢人之名;悉達太子背淨飯大王，而为三界第孝子者此也。

知得此事，不隨父母，師長等，而修習佛法時，可究一代聖教之明鏡者有十。所謂俱舍，成實，律宗，法相，三論，真言，華嚴，淨土，禪宗，天台法華宗是也。以此十宗爲明師，可知一切經之心。世間學者等如是思之。又謂此十鏡，皆是正直照見佛道者。其中小乘三宗暫置不論，此如憑一介凡民消息，以渡他國，無有其用也。大乘七鏡，方是渡生死大海，以至彼岸淨土之大船。究極之，旣得自救，亦可導人。而修習之間，大乘七宗，莫不各各自讚，謂我宗始爲得一代聖教之心者。

所謂華嚴宗之杜順，智儼，法藏，澄觀等，法相宗之玄奘，慈恩，智周，智昭等，三論宗之興皇，嘉祥等，眞言宗之善無畏，金剛智，不空，弘法，慈覺，智證等，禪宗之達摩，慧可，慧能等，淨土宗之道綽，善導，懷感，源空等，此等各宗均以其所依本經本論，自謂我等才是參悟一切經，究得佛意者。彼等之中，華嚴宗云：「一切經中，華嚴經第一;法華經，大日經等，直如臣下」。眞言宗云：「一切經中，大日經第一，餘經如衆星」。禪宗云：「一切經中，楞伽經第一」。其他各宗，亦復如是。 而上舉諸師，極受世間重視，如諸天之敬帝釋，衆星之隨日月然。

我等凡夫往往以爲，不管所師之人爲誰，既信之，即無不足之感。 其初所信仰者，即應信之而不疑。 然而，日蓮愚意以爲不然。 誠見世問，雖各自相爭，然而國主，但唯一人，若有二人，國土不靖。 家有二主，其家必敗。 一切經，亦復如是。 在衆多經中，應有一經，得爲一切經之人王者矣。 而十宗，七宗，各各諍論不下，是如國有七人，十人之大王，萬民不得安穩者然。 如何善處？ 疑慮之間，乃立一願，我不隨八宗，十宗，而如天台大師之專以經文爲師，以究一代之勝劣，遂開阅一切經。 有名涅槃經之經云：「依法不依人」。 依法者，依一切經也。 不依人者，是謂佛以外之普賢菩薩，文殊師利菩薩，乃至上舉之諸人師也。 此經又云：「依了義經不依不了義經」。 此經所指了義經是法華經，不了義經是謂華嚴經，大日經，涅槃經等，已今當之一切經也。 是以，若信佛之遺言，須專以法華經爲明鏡，方可知一切經之心。

隨之披見法華經文有云：「此法華經······於諸經中，最在其上」。 依此經文，如須彌山頂之有帝釋，輸王之頂有如意寶珠，衆木之頂有月，諸佛之頂有肉髻，此法華經是華嚴經，大日經，涅槃經等，一切經頂上之如意寶珠也。

是以，若棄論師，人師，而專依經文，則法華經之勝於大日經，華嚴經等之事，恰如白日晴天，明眼人之視天地，高下了然也。 又見大日經，華嚴經等一切經，無有一字一點，與此經文相似者。 彼等經文，或對小乘經說勝劣，或對俗諦說眞諦，或對諸空假讚中道，譬如小國之王，對自國臣下稱大王者然。 法華經對諸經之小王，乃是大王殊勝之經。 僅涅槃經有與法華經相似之經文，故，天台以前南北諸師，迷惑於此，而謂法華經劣於涅槃經。 然若專依經文，則正如無量義經之舉華嚴、阿含、方等、般若等四十餘年諸經，與涅槃經相對，而謂涅槃經爲勝也。

又對法華經，則涅槃經說：「是經出世······如法華中，八千聲聞，得授記芽，成大菓實。如秋收冬藏，更無所作」。 可見涅槃經自稱劣於法華經之經文也。 經文雖分明，然既是南北大智諸人有迷之經文，末代學者須善加留意焉！ 此經文非但法華經與涅槃經之勝劣，更可知十方世界一切經之勝劣。 迷於經文者，得見天台，妙樂園傳教大師之料簡後，有眼者應知所取捨矣！ 然，天台宗之慈覺，智證，尚闇於此經文，更何論餘宗諸輩哉！

或有人疑云：渡來漢土，日本之諸經中，勝於法華經之經雖無之，然月氏，龍宮，四王，日月，忉利天，都率天等，有恆河沙數諸經，其中得無勝於法華經之經耶？

答云：以一推萬，足不出戶，可知天下者此也。

癡人疑云，我等見南天，不見東西北三空，彼之三空，非此太陽，而是別有太陽在焉;隔山煙起，既不見火，煙雖一定，火未可必也。 如是疑者，須知乃一闡提之人，無異於生盲也。 法華經之法師品，釋迦如來以金口之誠言，定五十餘年一切經之勝劣云：「我所說經典，無量千萬億。已說，今說，当說，而於其中，此法華經，最爲難信難解」。 此經文雖祇釋迦如來佛之所說，等覺以下，均應仰而信之。 更者，多寶佛自東方來，證明眞實;十方諸佛來集，與釋迦佛同，伸廣長舌，達於梵天，然後各各還國。

已今當三字，是指五十年間及十方三世諸佛之經，一字一點全無遺漏，而與法華經對照言之者。 十方諸佛，俱來此座，爲其證明，而又各各還其國土，語其弟子等，稱有勝於法華經之經，而其所化弟子等，能信用之耶？ 又若仍有人疑謂，我雖未見，月氏，龍宮，四天，日月等宮殿中，或有勝於法華經之經者。 然則，梵釋，日月，四天，龍王未列法華經之座耶？ 若日月等諸天，說有勝於法華經之經，而汝未知之者，是爲大誑惑之日月矣。 日蓮責之云：「日月住虛空，不墮落如我等所處之大地者，以持有上品不妄語戒之力也。若作大妄語，說有勝於法華經之經，恐未臨壞劫前，即先墮大地;而直至無間大城最下之堅鐵，才能得止乎？大妄語之人，須臾亦不能臨空，而迴四天下也」。

而華嚴宗之澄觀等，眞言宗之善無畏，金剛智，不空，弘法，慈覺，智證等大智之三藏人師等，若立華嚴經，大日經等勝於法華經，則雖非我等分際可及之事，然既是大道理之所在，能說不是諸佛之大怨敵耶？ 提婆，瞿伽利不足比，大天，大慢非是別人。 信彼之諸人，宜知其可畏耳！

問云：華嚴澄觀，三論嘉祥，法相慈恩，眞言善無畏，乃至弘法，慈覺，智證等，當宣說爲佛敵耶？

答云：此誠重要之質難，於佛法爲第一大事。 以愚眼見經文，若有人說，有勝於法華經之經，不論其爲誰，不能免於謗法也。 而如經文言之，此等諸人爭得不爲佛敵！ 若畏之不加指出，則一切經之勝劣成爲空言。 又若憚於諸人，但指其末代門下爲佛敵，則彼等諸宗之後人將謂：「大日經勝於法華經，非我等私見，乃祖師之義也。戒行雖有持破，智慧雖有勝劣，身分容有上下區別，所學法門，並無差異」，則彼諸人無咎矣。 又，日蓮知悉此事，若憚於諸人而不言，豈不成有違「寧喪身命，不匿教者」之佛陀誡諭者也！ 如之何，如之何？ 欲言，則世間可畏。 不言，有違佛誡，進退維谷！ 是矣，法華經文云：「而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後」，又云：「一切世間，多怨難信」。

摩耶夫人懷孕釋迦佛時，第六天魔王見知此事而謂，所懷是我等大怨敵，名爲法華經之利劍也 ; 成事之先，須予破之。 第六天魔王，乃變爲大醫，入淨飯王宮，大聲自稱是持來安產良藥之大醫，以毒進奉夫人。 又於初生時，降石，毒乳 ; 更於出城時，幻作黑色毒蛇遮道，乃至入於提婆，瞿伽利，波瑠璃王，阿闍世王等惡人之身，或投大石，使佛身出血，或殺釋子，或殺佛弟子等。 此等大難，皆是遠欲阻止佛世尊說法華經之計謀，正是「如來現在，猶多怨嫉」之大難也。 此等是遠難，而近難則有舍利弗，目連，諸大菩薩等，四十餘年間，爲法華經之大怨敵。

又云「況滅度後」之未來世，必有較此大難更爲可怖之大難。 是佛亦難忍之大難，凡夫更是如何忍得，何況是較在世更爲厲害之大難。 究竟是何等大難，較提婆投長三丈，廣一丈六尺之大石，阿闍世王以醉象殺佛爲更甚之大難也？ 既是甚彼之大難，而無纖毫小失，卻多度遭難之人，應知是滅後之法華經行者矣。 付法藏諸人，是四依菩薩，是佛使。 提婆菩薩爲外道所殺，師子尊者爲檀彌羅王斬首 ; 佛陀密多，龍樹菩薩等，舉赤幡者七年，十二年 ; 馬鳴菩薩換抵金錢三億，如意論師自苦而死，此等是正法一千年之內也。