净土宗

淨土宗 淵源於中國的曇鸞，道綽，善導，於日本是指法然創始的佛教一派，又稱「念佛宗」。

以京都東山知恩院爲總本山，京都的百萬遍知恩寺，清淨華院，黑谷光明寺，東京的芝增上寺爲大本山。

（一)成立於中國是曇鸞由北天竺菩提留支三藏授予《觀無量壽經》，其後傳付道綽，善導。

日本則爲法然於一一七五年（日本承安五年）三月，四十三歲時，依據唐代善導的《觀經疏》，開創「稱名念佛」的淨土宗。

其弟子有：聖光法師辦長，隆寬，善慧法師證空，覺明法師長西，成覺法師幸西等。法然死後，分裂爲多派。 辨長稱鎮西流，證空稱西山流，隆寬稱多念義，幸西稱一念義，親鸞稱淨土眞宗。 而鎮西流又分爲六派。 其中白旗派占大多數，名越派僅少數，其餘則已衰亡。 西山流四派之中，僅剩西谷流，深草流，其餘亦已衰亡。 而諸行本願義，多念義，一念義的三派，皆不值一顧。

法然是以京都爲中心，進行教化，辨長則於九州，其門流的良忠於鎌倉開拓。 進入江戶時代後，受德川幕府的外護，以京都的知恩院與東京的增上寺爲中心，昌盛一時。

（二）敎義 闡說此世間爲穢土，死後則往生西方十萬億土的極樂淨土。

淨土宗的依經是人稱彌陀三部經的《觀無量壽經》，《無量壽經》，《阿彌陀經》與世親（天親）的《往生論》（淨土論），此稱「三經一論」。

此外，尙採用龍樹的《十住毘婆沙論易行品》，曇鸞的《往生論註》，道綽的《安樂集》，善導的《觀無量壽經疏》及《往生禮讚》，源信的《往生要集》，法然的《選擇集》等。

於修行方面，立有安心，起行，作業三者。

安心是安定行者之心，又分至誠心，深心，回向發願心。

起行是行者之行，分爲讀誦，觀察，禮拜，稱名，讚歎供養的五種，以稱名爲正行，其餘四種爲助行。

作業是謂行者的修爲，說有恭敬修，長時修，無餘修，無間修的四修，及平生行儀，別時行儀，臨終行儀的三種行儀。

將佛教全體區分爲聖道門與淨土門，難行道與易行道，雜行與正行，主張淨土宗以外，皆爲難行道，雜行，謂：「未有一人得道者」，「千人之中無一人成佛者」，所以「應捨之，閉之，閣之，抛之」，歸依於「百人即有百人往生之念佛」。

（三）破折 淨土宗奉爲依經的三部經，是釋尊一代聖教中，屬於方等部的經教，不過是釋尊自身於《無量義經》所示：「四十餘年，未顯眞實」（法第三一頁）的方便之教。

而法然卻誹謗《法華經》，謂須予「捨閉閣抛」，相當於誹謗正法。

本來，往生淨土的根據是出自《雙觀經》（無量壽經）所述法藏比丘於四十八願中的第十八願所說：「稱阿彌陀佛名者，不論何人，當迎於極樂淨土」，惟其中又明言：「設我得佛，十方衆生至心信樂欲生我國，乃至十念若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法」（大正第十二卷第二六八頁）。

故依誹謗《法華經》的法然教義，當然不得往生淨土。 不僅如此，《法華經》譬喩品第三又云：「若人不信，毀謗此經。………其人命終，入阿鼻獄」（法第二一一〜二一二頁）。

所以，日蓮大聖人在四箇格言中，斷定「念佛是無間地獄」。 因爲阿彌陀如來並無實體，爲虛構的存在，雖謂依阿彌陀而得救濟，亦不過是觀念。 又厭惡現實世界爲「穢土」的教義，帶來放棄現世，憧憬死後的消極，否定的生存方式。 《御書》開目抄