何谓佛也？

佛 (1007页)佛教哲学大辭典

佛 1）梵語浮圖（buddha）的譯）名，佛陀的略稱。 佛陀是意味覺醒的人，漢譯爲覺者，知者，覺等。

謂一切諸法的原貌悉皆覺知，親自體現究極的眞理，且能引導他人，令證得眞理的覺者。 如《祈禱抄》所述：「佛是人天之主，一切衆生之父母，且是開導之師」（第一四一九頁），指出佛具備了主師親的三德。

此時的佛是意味救濟萬人的教主。 又於《法華經》裡，就佛的特質列舉有：如來，應供，正編知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊等的十號。

另於《治病大小權實違異》亦舉出爾之佛與《法華經》迹門之佛的不同，更稱：「今本門與迹門，教主有久始之別，如百歲老翁與一歲嬰兒」（第一〇三五頁），指出本門教主（本佛）與迹門教主（迹佛）的不同甚於爾前之佛與迹門之佛的差異。

2）十界的生命中，佛界的略稱。 亦稱佛性。 對照一念三千的法理，於法理上雖謂一切衆生皆有佛性，但在現實中，佛界的生命是由受持妙法，且施予衆人利益的人所顯現出來。

如《當體義抄》所述：「能居所居，身土，色心，俱體俱用，無作三身之本門壽量當體蓮華之佛者，唯日蓮弟子檀那等之中有之也」（第五三五頁），身爲日蓮大聖人的門下，正確信受御本尊，向著佛法流布而邁進的人即是佛。

3）本尊的通稱。 一般是謂佛像或曼荼羅的本尊。

4）有時亦俗稱死者爲佛，如《覆上野遺孀女居士書》所云：「生時是生之佛，今是死之佛，生死俱佛，即身成佛之大事法門，所云者此也」（第一五八六頁），於生前受持妙法不渝的人，死後亦可獲得佛的境地，但並非死者即可無條件而得作佛。

（一）佛的智慧—關於佛的智慧卓越，天台大師在《法華玄義》第三卷上有云：「知見既其廣大深遠，何所不攝？境淵無邊，智水莫測。唯佛與佛，乃能究盡。」(大正第三十三卷第七一〇頁）。

又稱，佛具備主師親的三德。《祈禱抄》云：「佛是人天之主，一切衆生之父母，且是開導之師」（第一四一九頁）。 說示佛的特質，有如來，應供，正編知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊等的十號。

（二）迹佛與本佛—釋迦牟尼佛在《法華經》如來壽量品第十六，闡明其是在五百塵點劫的過去，即已成道的佛。因此，爾前諸經所說，於印度出生而成道的釋迦佛，以及他土的種種之佛，皆在說明此久遠釋尊所垂迹的姿態。

久遠五百塵點的釋尊爲本佛，印度成道的釋尊及他土之佛爲迹佛。然而，此久遠五百塵點成道的釋尊，若望於久遠元初的自受用報身時，則爲迹佛，久遠元初的自受用身如來才是眞實究極的本佛。

久遠實成（五百塵點成道）的釋尊，稱爲迹中化他的虛佛，色相莊嚴之佛，本果妙教主，應佛昇進的自受用身等;相對地，久遠元初的自受用身如來，則稱爲無作三身，示同凡夫之佛，本因妙教主。

此久遠元初的自受用報身如來，即是末法本佛，日蓮大聖人。 日本大石寺第二十六世日寛在《文底秘沈抄》，就大聖人的稱呼，有云：「應知，大聖人即佛之別號也，故經云：『慧日大聖尊』(云云)。尊即人，人即尊。唯我獨尊，唯我一人是謂也。又抄云：『其故，佛世尊是實語之人故號聖人，大人」。 故知日蓮大聖人，是蓮祖所自稱，亦是佛之別號。」

（六卷抄第七二頁），闡示久遠元初之本佛的意義。

（三）三世十方諸佛—經典有說，過去，現在，未來三世，及宇宙一切彼方（十方）有佛土，有佛在。

其具代表性的佛，於《覆千日女居士書其二》（第一三八三頁）舉出：三世諸佛莊嚴劫的千佛（過去）賢劫的千佛（現在），星宿劫的千佛（未來），十方諸佛，善德佛（東方），無憂德佛（東南方），栴檀德佛（南方），寶施佛（西南方），無量明佛（西方），華德佛（西北方），相德佛（北方），三乘行佛（東北方），廣衆德佛（上方）明德佛（下方）等。

此三世十方一切諸佛成道的根本，即是妙法蓮華經。 《覆上野高堂書其一》明示：「法華經實是三世十方諸佛之父母」（第一六五八頁），《致秋元書》云：「三世十方之佛，必以妙法蓮華經五字作種子而成佛」（第一一一四頁）。

（四）木畫二像稱爲佛的理由—木像畫像是注入一念三千佛種的魂魄，才成爲生身之佛。 《木繪二像開眼之事》有云：「定法華經是心法，印之於三十一相木繪之像，則木繪二像是全體生身之佛。云草木成佛者此也」（第四九○頁）。

於日蓮大聖人佛法，一二七九年（弘安二年）十月十二日所圖顯的一閻浮提總與之大御本尊，即是依照末法本佛的生命而書寫的本尊，亦即事之一念三千的當體。

(五）十界論所説的佛—十界的生命中，有時亦將佛界略稱爲佛。 日蓮大聖人曾就此凡夫己心的佛界，於《十字蒸餅書》云：「夫地獄與佛究在何處？

經文有稱在地下，亦有經文稱在西方等地。然，論其委細，則見其正在我等五尺之身內也」（第一五七三頁），又在《觀心本尊抄》指出：「我等己心之釋尊是五百塵點乃至所顯三身，無始之古佛也」（第二六四頁），敎示此凡夫己心之佛與久遠元初之佛完全無異。

爲顯現此凡夫己心的佛界，才有教主姿態的佛出現。 凡夫只要信受教主「本佛」所說示的本尊，勤勵於正確的修行，就能顯現自無己心中的佛性而成佛。

此事於《法華初心成佛抄》有云：「崇奉我己心之妙法蓮華經爲本尊，我己心中之佛性受南無妙法蓮華經呼喚顯出之當體稱之爲佛」（第五八二頁）。

（六）佛与众生的关系—所謂的佛，在《法華經》化城喩品第七有云：「在在諸佛土，常與師俱生」（法第三三六頁），一切衆生信受妙法，以佛的使者出現，即在說明佛與衆生之間秘藏有不可思議的眷屬妙。

此與「師弟不二」亦屬同義。 《法華玄義》第六卷下云：「本從此佛，初發道心，亦從此佛，住不退地」（大正第三十三卷第七五六頁）。

離此本從之師，則不可能成佛，《覆曾谷書其一》亦有告誡：「將受得法華經大海智水根源之師忘卻，移心於他人，其受輪迴生死之禍必矣」（第一〇九七頁）

此根源之师于佛在世是指世尊(佛在世是觉醒的人、师、实体的佛)，是具备主师亲三德的佛，于佛灭后是指《法华经》(佛灭后留下此一妙法)。于末法今日之时是指《南无妙法莲华经》；而此处的「移心于他人」，是指西方极乐世界的阿弥陀佛(此是迹佛，佛说的方便权宜的迹佛、影子也。)，或大日如来，等其他迹佛为本尊，总之是不随佛意到《法华经》会上，随顺释尊为本师，师命此一法为师的《妙法莲华经》，佛的三大秘法的《南无妙法莲华经》。

我等受持《南无妙法莲华经》此一法，唱诵此妙法七字题目，即崇奉我己心之《妙法莲华经》为本尊，我己心中之佛性受《南无妙法莲华经》呼唤显出之当体，称之为佛。