別名：治病抄治病大小權實違異（治病大小權實違目）
弘安五年六月
六十一歲作
覆富木居士大人
日莲
御書全集(中文)：1034页
託左衛門尉之便，惠贈單衣，敬領。
此次諸人各種齋供，如左衛門尉大人所列明細，一一收訖，請轉告。
大田居士大人之各種供養品，如富木大人所列，敬收訖。 此法門之一端，已書示左衛門尉大人，可向其索閱。
來信云：「疫病彌見興盛」。 夫，人有二病。 一爲身病，所謂地大百一，水大百一，火大百一，風大百一，已上四百四病。 此病縱非佛亦能治之，所謂治水，流水，耆婆，扁鵲等以方藥治之，無有不愈者也。
二爲心病，所謂三毒乃至八萬四千之病也。 此病雖二天，三仙，六師等亦所難治，何況神農，黃帝等之方藥，豈其所可及耶？ 又，心病有種種淺深，勝劣之分。 六道凡夫之三毒，八萬四千之心病，小佛，小乘阿含經，俱舍，成實，律宗之論師，人師，治之可愈。 但此等小乘者，以小乘爲本，或背大乘，或心雖不背，而欲與大乘之國並肩，其國其人，生諸病。 而以小乘等治此病，不但不治而諸病更增，若以諸大乘經之行者治此病則得平愈。
又，華嚴經，深密經，般若經，大日經等之權大乘諸人，各各生起劣謂勝見，或謂我宗與法華經齊等，或謂且更勝之者多有出現 ，或有國主等用之者，以此，三毒，八萬四千病起。 各自雖以依經治之，反見倍增，縱以法華經行之亦不驗，經雖勝，但行者是僻見者之故也。
法華經又有二經，所謂迹門與本門是也。 本迹之相違，如水火天地之差異，較爾前與法華經之相違爲更甚。 爾前與迹門雖有相違，然亦有相似之處。 所說八教，爾前之圓與迹門之圓相似。 爾前之佛與迹門之佛，雖有劣應，勝應，報身，法身之異，但始成一事則同。 今本门与迹门，教主有久(久远实成)始(始成正觉)之别，如百歲老翁與一歲嬰兒，弟子亦復有水火之異，土有先後是無庸言者。 而本迹混合，水火不辨。
佛雖是分明說別，但自佛入滅迄今二千餘年之間，三國及一閻浮提之內，分明說別者無人。 有之，僅漢土之天台，日本之傳教，粗粗分別之，然於本門與迹門之大事，以及圓戒，尚不分明。 所詮，天台與傳教雖内鑒了然，然以一則時未至，二則非機，三則未得付囑故。 今入末法，必有地涌出現而弘通。
今入末法，應弘本門。 小乘，權大乘，迹門之諸人，雖或無有過失，而彼等之法已不再驗。 譬如春藥不爲秋藥，縱可爲之，亦如春夏之不同。 何況彼小乘，權大乘，法華經迹門之人衆，或迷誤於大小權實，更以上代國主，信彼等諸經而建立寺院，捐獻田地之故，今貶其法，彼等無言以辯，致失依怙之故乎，而起大瞋恚，或謗實經，或憎行者。 』
至於國主，一以附人多勢衆者，再則是上代國主崇重之法，難於更易故，或以自身之愚癡故，
或以賤視實教行者故，聽信彼讒訴之言，而敵視實教之行者。 是以，實教守護神之梵釋，日月，四天等責罰其國，故有前代未聞之三災七難繼起。 所謂去，今年，及前正嘉等之疫病等是也。
疑云：倘依汝之所言，因憎此國法華經行者，故善神治罰此國，諸人得疫病，宜矣！ 何以汝之弟子等亦竟病死乎？
答云：汝之不審，誠有所謂。 但知其一，不知其二。 善惡者，無始以來左右之法也。 權教及諸宗之心，善惡止於等覺。 若爾，至等覺止，互有所失。 法華宗之心，一念三千，性惡性善，猶備於妙覺之位。 元品法性，顯爲梵天，帝釋等;元品無明，顯爲第六天魔王。 善神嫉惡人，惡鬼仇善人。 入末法，自然惡鬼充滿國中，如瓦石草木之繁滋。 善鬼天下少，聖賢稀有故。 此疫病原應日蓮我方較於念佛者，眞言師，禪宗，律僧等，多出病死者才是，然不知何故，竟較彼等爲少病，少死，是不可思議。 是因人少故，又或信心強盛故耶？
問云：日本國先代曾否有此疫病？
答云：日本國自神武天皇降十代至崇神天皇御宇，起疫病，日本國病死者過半。 王始令各國崇祭天照太神等神，而疫病逐止，故名崇神天皇，此佛法未渡前之事也。
人王第三十代，及一，二之三代國主及至臣下等，有以泡瘡及疫病而崩逝之事，其時雖祈之於神而不驗。 昔人王三十代，欽明天皇御宇，由百濟國渡來經論僧等及金銅教主釋尊之像。 蘇我之宿禰等稱應崇之，而物部大連等諸臣及萬民等一同反對崇佛，稱若崇之，我國之神瞋怒，國將亂亡。 王於兩方之言，不辨猶豫之間，三災七難紛起，劇超前代，萬民病死。 大連等得便奏聞於上，僧尼
等受辱，金銅之釋迦佛投火燬化，寺舍亦然。 爾時，大連病死，王亦隱歿，崇佛之蘇我宿禰亦病。
萬大連之子，守屋大臣云：「因崇此佛，故三代國主相繼病亡，我父亦病死，應知崇佛之聖德太子，馬子等乃親之敵，君之敵也」。 此言一作，穴部王子，宅部王子等，及諸臣以下數千人一同合力燒燬佛寺堂宇，進而引發戰爭。 結果，守屋一派敗滅。
佛法渡來三十五年之間，年年三災七難，疫病紛起，及至守屋之敗於馬子，是神之敗於佛，災難忽止。 其後，代代之三災七難等，大體起於佛法內亂。 而或爲一人，二人，或爲一國，二國，或爲一類，二類，或爲一處，二處之事，其起也出於神之崇者有之，謗法者有之 ，民之怨者有之。
而此三十餘年之三災七難等，一向不雜他事，祇以日本一同怨我日蓮而起。 國國，郡郡，鄉鄉，村村，上自一人，下及萬民，全部生起前代未聞之大瞋恚。 見思未斷之凡夫，生起元品之無明，此爲其始。 若祈向神，佛及法華經，更將增長無疑。 但法華經本門付囑於法華經行者故，不在此列。 終結須待勝負決定以外，此災難將難望終止。
止觀有十境，十乘之觀法，天台大師說後，無人行之。 妙樂，傳教在時稍有行之，因敵弱故，無甚大難。 止觀所云之三障四魔，非爲障魔於行權經之行人，俱起於今，日蓮之時者也。 又較諸天台，傳教等時之三障四魔，於今更勝一籌。
一念三千之觀法有二：一理，二事。 天台，傳教等時是理，今乃事。 觀念已勝之，故大難亦盛。 彼爲迹門之一念三千，此是本門之一念三千，天地懸殊。 於臨終之時，猶須有得於心。 恐恐謹言。
三妙合论(242页)
于《法華經》如來壽量品第十六，將本因，本果，本國土三妙予以合併論述。說於《法華玄義》第七卷上。三妙是注釋妙法蓮華經的「妙」字中，指《法華經》本門十妙中的第一本因妙，第二本果妙，第三本國土妙，於壽量品合併論說，故謂合論 。 此本門的因果國是約於佛的因位修行，果德，與所住國土，而具體說示佛的眞實姿態，事之一念三千。
1）本因妙。 壽量品云：「我本行菩薩道，所成壽命」（法第511頁）之文 。 《法華玄義》第七卷上有云：「我本行菩薩道時，不在中間。過是已前所行道者，名之爲本」（大正第33卷第765頁）。 謂獲得佛之境涯的根本原因，成佛的修行。
2）本果妙。 「我成佛已來，甚大久遠」（法第510頁）之文。 《法華玄義》云：「但取成佛已來，甚大久遠初證之果，名本果妙也」（大正第33卷第765頁）。 謂依佛道修行之因而得的佛果，或指其德相。
3）本國土妙。 「我常在此娑婆世界，說法教化」（法第508頁）之文。 《法華玄義》云：「按此文者，實非今日迹中娑婆，亦非中間權迹處所，乃是本之娑婆，即本土妙也」（大正第33卷第765頁 ）。 謂佛所居住，從事活動的國土，指娑婆世界。
三妙合論的意義在《觀心本尊抄》是說，迹門爲「始成正覺之佛，說本無今有之百界千如」（第266頁），本門則是「十界久遠之上，既顯國土世間」（同前），再加有情的生命，闡述國土世間，即本國土，而將包含非情生命的情非情的一念三千法門作一究明。
因此，《觀心本尊抄》明示：「百界千如，限有情界，一念三千，亙情非情」（第257頁），意謂，既是久遠之上所明示的十界因果， 故稱本因本果的法門，更網羅非情的草木，國土而稱本國土，闡示悉攝萬法的眞實一念三千。 但是，依文上的三妙合论而阐示的一念三千只是理论，说明而已。
文底独一本门才是真正的事之一念三千。其当体即是日蓮大圣人所确立的三大秘法。如《三大秘法抄》所示：「夫釋尊自初成道，四味三教，乃至离法华经广开三显一之席，而说略开近显远之涌出品为止，猶为秘之者，实相证得当初所修行之寿量品之本尊，戒壇，题目五字也。」（第1060頁），本門文上脫益之釋尊所修行的成佛根源， 亦是久遠元初的三大秘法。 所以，《法華經》文上的因果國一文，若依文底之義判釋，則可明瞭其所顯示三大秘法的意義。
1 》本因妙之文（本門題目）。 「我本行菩薩道」爲表示修行的文字，相當於唱題。 「所成壽命」爲以信代慧之義，故相當於信心。
2 》本果妙之文（本門本尊）。 「我成佛已來」爲明示佛之果德的文字，「我」是不變的法身，「佛」是甚深無量的智慧，報身，「已來」是亙及過去（已）， 現在，未來（來）三世以示隨緣的慈悲，應身，所以相當於法報應三身如來。 「甚大久遠」是說示究極，本源的三身，故爲闡明久遠元初的無作三身。
3 》本國土妙之文（本門戒壇）。 表示佛（我）所住的國土，活動場所，相當於本尊所在之處，即戒壇。
《六卷抄》依義判文抄（第136頁）
《富要十》觀心本尊抄首日相聞書（第10頁）
治病大小权实違异(1226页)
一二八二年(日本弘安五年）六月二十六日（又有一二七八年，即弘安元年之說），日蓮大聖人六十一歲時，從身延寫給下總國（今之千葉縣）的富木常忍。 亦略稱《治病抄》。 就富木常忍詢問有關疾病流行一事而作答覆的書信。
內容略爲：「疾病有身病和心病。身病可由名醫治癒，心病祇有藉由佛法才能治療。但，佛法的法門，有大小，權實，本迹的淺深勝劣。不能分別 此理的諸宗，執著於己宗，反而增長疾病。法華經有迹門與本門的二經，其差異有如天與地，水與火的不同。
但，中國的天台，日本的傳教雖已大致區分其差異，於迹門，本門的大事與圓戒卻尚未闡明。其原因是，時未到來，二，衆生無此機根，三，佛未讓與的緣故。現今是末法，爲地涌菩薩出現而弘通妙法之時。然而，全國上下皆在迫害法華經行者的緣故，諸天善神懲罰全國，所以發生了點前所未聞的三災七難。終究祇有一決
佛法的勝負之外，很難消弭此一災難。 如今，比起天台，傳教時的三障四魔，更爲強勁的障魔已出現。 一念三千的觀法，有理與事的二種。 天台，傳教之時是理，今是事。 一念三千法門比天台，傳教更爲殊勝的緣故，大難亦是更爲勝過當時。 天台，傳教的法門是迹門之一念三千，日蓮法門是事之一念三千。 臨終之際，應將此事深深銘記在心」。
至於本抄的親筆是存於中山法華經寺，由於日期祗記載六月二十六日，而無年號的記載，故於此點有所爭議。 從本抄的「去，今年······之疫病等」（第1036頁）一文，可推想是連續兩年發生疫病流行的一二七八年（弘安元年），而 推斷爲「此法門之一端」（第1034頁）的《二病抄》（第1226頁）亦是執筆於一二七八年。
此外，從本抄最後的「而此三十餘年之三災七難等，一向不雜他事，祗以日本一同怨我日蓮而起。國國，郡郡，鄉鄉，村村，上自一人 ，下及萬民，全部生起前代未聞之大瞋恚」（第1037頁）一文，亦可推想是從一二五三年（建長五年）四月算起，經三十餘年的一二八二年（弘安：五年）執筆所撰。 本抄所明確敘述天台，傳教法門與大聖人法門的勝劣一事，具有重大意義。
《御書》治病抄（第1034頁）
末法日莲大圣人御金言 