无作三身

无作三身(1832页)

原本本，保持眞實面貌的佛。

三身是謂佛的理體（法身），智慧（報身），肉體（應身）。 亦稱本有無作之三身，本地無作之三身。 與「久遠元初自受用身」同義。

於《法華經》如來壽量品第十六說有佛久遠五百塵點劫的成道，天台大師稱此佛是以報身爲中心的一身即三身，三身即一身之佛。

至於日本中世的天台家特別強調的法門，是將《法華經》迹門之佛視爲轉迷開悟，斷惑證理的始覺有作之佛，相對的，本門之佛則爲久遠五百塵點劫以來之佛，將久遠解釋爲無造作的眞實之時，謂本門之佛是本覺，無作，衆生本來的姿態，現實的具體相貌即是佛，且是佛的顯現。

但是再推展此法門時，因果，凡聖，迷悟等的差異皆被除去，形成差別，對立的現實被包攝於抽象性的平等，無差別的法身之理。 因而，甚至衍生出倡說佛道修行無用的極端口傳法門。

相對日蓮大聖人則是以兼具三身，即擁有久遠元初（無始）以來的眞理，智慧與肉身，於歷史的事實中所顯現具體的本覺，無作之佛爲所詮之本佛 。

《法華文句》第九卷下解釋「如來壽量品」稱：「如來者，十方三世諸佛，二佛，三佛，本佛，迹佛之通號也。壽量者，今正詮量本地三佛之功德也」（取意。大正第三十四卷第一二七頁），承接此文，

《御義口傳》云：「如來者，釋尊也;總爲十方三世諸 佛，別爲本地無作之三身… …至於無作三身者，末法法華經之行者也。 無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經」（第786頁）。

亦即指出，末法的法華經行者爲無作三身之佛。

《御書》當體義抄（第535頁）

《法華經》如來壽量品第十六（第504頁）

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無作本覺之三身(1833页)

保持本來眞實面貌的三身如來。 謂末法壽量文底下種的本因妙教主・日蓮大聖人。

《總勘文抄》云：「佛之心法妙與衆生之心法妙，取此二妙，攝於己心，故心外無法。己心，心性，心體之三，是己身本覺三身如來也。是經說云：『如是相(应身如来)，如是性(报身如来)，如是體(法身如来)』，此云三如是。此三如是之本覺如來，是以十方法界爲身體，十方法界爲心性，十方法界爲相好。是故我身，本覺三身如來之身體也」（第587頁）。

《御書》敎行證書（第1335頁）

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