文上(534页)
文之上。 即文字上，經文上，表面上之意。 「文底」的相對詞。 謂不讀取元意（文底），而按照字義，閱讀經文的字句。 謂通途的釋尊佛法立場。
釋尊和日蓮大聖人的佛法相較，前者稱文上脫益，後者則稱文底下種益。
《本因妙抄》云：「不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，迹上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上」（第910頁）。
《六卷抄》三重秘傳抄（第25頁）
文上壽量品(535页)
即《法華經》如來壽量品第十六。 文上是「文底」的相對詞，即經文表面之意。 謂《法華經》經文的表面上的意義。 《法華經》壽量品，與天台大師等注釋的壽量品法理等，皆稱文上壽量品。
壽量品的讀法有二，以本果妙之佛爲中心而讀的壽量品是文上，約於本因妙而讀的壽量品是文底。 《開目抄》云：「一念三千法門，但唯秘沈於法華經本門壽量品之文底」（第207頁），意指「法華經本門壽量品」止是文上的壽量品，「秘沈於文底」則是意味文底的壽量品。
文上的壽量品是指《法華經》如來壽量品第十六，文底的壽量品是謂三大秘法的御本尊。 《百六箇抄》所說的「我等内證之壽量品」（第897頁），亦與「文底壽量品」同義。
文底之佛是下種教主(日莲大圣人)，文上則是脫益教主(釋迦牟尼)。 又相對於文底壽量的本地是指久遠元初，文上則是指五百塵點劫。
《文段集》取要抄文段（第567頁）
文底顯本
即《法華經》本門壽量品文底的發迹顯本。「文上顯本」的相對詞。
謂開顯久遠元初的本地。釋尊在《法華經》如來壽量品第十六開顯久遠實成，五百塵點劫的本地，此稱文上顯本。
日蓮大聖人在《當體義抄》云：「釋尊於五百塵點劫之當初，證得此妙法之當體蓮華，世世番番成道，顯示能證所證之本理」（第536頁），闡明久遠元初的本地。又，日本大石寺第二十六世日寬的《當流行事抄》云：「文底顯本者，以久遠元初之成道，名爲本地之自行，顯此久遠元初，名文底顯本」（六卷抄第228頁），並教示：「末法之發迹顯本者，蓮祖顯即久遠元初自受用身，是名末法之發迹顯本」（同第236頁） 《六卷抄》當流行事抄（第248）。
文底教主釋尊
即本門壽量品文底下種佛法的教主釋尊。謂開悟名字凡夫的當體，本有無作，本地難思境智的南無妙法蓮華經，成就人法體一的久遠元初自受用報身的本因妙教主釋尊。開顯文底的本地，久遠元初之自受用身的是，末法下種教主日蓮大聖人，其名稱雖異，但其體卻是完全相同（名異體同）。
教主釋尊的名稱雖同，但其體依所說的法又有：1）藏教釋尊，2）通教釋尊，3）別教釋尊，4）《法華經》迹門釋尊，5）《法華經》本門釋尊，6）文底釋尊等六種的不同（名同體異》
《百六箇抄》云：「我等内證之壽量品者，脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也(日莲大圣人)」（第897頁）。 《文段集》觀心本尊抄文段（第531頁）
文底壽量
秘沈於《法華經》如來壽量品第十六（謂文上壽量品）文底的三大秘法之南無妙法蓮華經。 又謂依據文底解釋的壽量品。 亦稱下種之壽量品，日蓮大聖人内證之壽量品。
《六卷抄》當流行事抄（第259頁）
文底獨一本門
即文底下種，事之一念三千，三大秘法的南無妙法蓮華經。 「文上脫益本門」的相對詞。
《本因妙抄》云：「迹門名理具之一念三千;脫益之法華，本迹俱是迹也。本門名事行之一念三千，下種之法華是獨一本門也 」（第906頁）。 文底之意，是指久遠元初爲本地，人法體一，本地自受用身的唯一佛，事之一念三千的南無妙法蓮華經的唯一法。
日本大石寺第二十六世日寬的《依義判文抄》云：「應知，久遠元初，唯是本門之一法，更不必論迹，故云獨一」（六卷抄第123頁）。 亦即，久遠元初的本佛不必如垂迹佛的說示四敎八教，只說南無妙法蓮華經的本門，故稱獨一本門，爲與文上脫益本門有所區別， 而有此稱。
《六卷抄》 三重秘傳抄（第30頁）
末法日莲大圣人御金言 