三重秘传的第三：种脱相对法门

依三重秘传的第三，「種脫相對」所闡明的法門。 即《法華經》如來壽量品第十六的文底所秘沈的南無妙法蓮華經。

《常忍抄》云：「日蓮法門是第三法門，世間隱約有說第一，第二，而於第三未曾說得」（第1017頁）。

日本大石寺第二十六世日寬在《三重秘傳抄》云：「一，爾前是當分，迹門是跨節，此是權實相對之第一法門。二，迹門是當分， 本門是跨節，此是本迹相對之第二法門。三，脫益是當分，下種是跨節，此是種脫相對之第三法門。 此是宗祖出世本意，故曰日蓮之法門也。

今一念三千之法門，但云文底秘沈者，其意在此」（六卷抄第6頁），日蓮大聖人所立的第三法門與已弘通的第一（權實相對）， 第二（本迹相對）法門不同，是前代未聞的大聖人獨自的出世本懷。

何谓下种？

謂佛於衆生的生命播下成佛的種子。將佛對衆生說示，成佛的根本原因警喩爲播種，故稱下種;其佛化導所給與衆生的利益，謂下種益。《覆曾谷書其一》有云：「法華經如種子，佛如下種之人，衆生如田」（第1097頁）。

佛的化導利益，除了下種益之外，尙有熟益，脫益，合稱種，熟，脫三益。熟益是謂調熟，即是使下種的種子之法薰發，經調養而使成熟的利益;脫益是謂得脫，即經調熟而佛種成熟的衆生，使令脫離生死之苦，得佛境涯的利益。

此種，熟，脫三益是只說於《法華經》的重要法門，爾前諸經是始成正覺的釋尊說法，既未說示過去久遠以來釋尊和衆生的關係，亦未論及種熟脫。故，《觀心本尊抄》指出：「縱稱法門甚深，猶未論及種熟脫，還同灰斷，化無始終是也」（第267頁）。

爾前之教既是尙未闡明種熟脫，化導始終的教法，當然亦未明示佛種，故不能說是成佛之法。 又無下種，自無熟益，脫盆可言，故，下種益最爲重要，自不待言。

正如《致秋元書》所述：「種熟脫法門是法華經之肝心。三世十方之佛，必以妙法蓮華經五字作種子而成佛」（第1114頁）， 大聖人之所以重視《法華經》的種，熟，脫。 是爲了闡明南無妙法蓮華經爲佛種的下種佛法。

然，《法華經》雖說有下種，仍有迹門，本門，文底的不同。

(1）《法華經》迹門的下種。即大通下種。於化城喩品，說有釋尊的種，熟，脫之化導。即於三千塵點劫的遙遠往昔，從大通智勝佛第十六位王子的釋尊 ，聞《法華經》 而受下種的衆生，後來與師一同重生，累積佛道修行，當釋尊應誕於印度時，先是聞爾前經，接受調養，至《法華經 》始開覺種子之法，獲授記於未來成佛。

天台大師依化城喩品所說，釋尊遠從過去三千塵點劫的化導內容，建立三種敎相中，第二教相的化導始終不始終相，闡明佛與衆生的因緣，有種，熟，脫三者。

大聖人亦在《觀心本尊抄》指出：「尋其過去之結緣，是大通十六時之佛果下種，進至華嚴經等之前四味，以其爲助緣，令覺知大通種子，此非佛之本意，但毒發等之一分也。 二乘，凡夫等，是前四味爲緣，漸漸來至法華，種子顯發，而遂開顯之機（第266頁）。

然正如同抄所云：「大通，前四味，迹門爲熟」（第267頁），大聖人是以迹門下種，即過去三千塵點劫的大通覆講為熟益， 並未視爲眞正的下種。 因爲只有《法華經》本門的如來壽量品第十六文底所秘沈的妙法，才是成佛的種子。

(2）本門的下種。 亦稱久遠下種。 在壽量品是以三千塵點劫所無從比擬的遙遠往昔，即五百塵點劫的久遠，作爲釋尊久遠實成之時，而來說法，這個時就是本門最初下種之時。

關於始自此五百塵點劫久遠下種的種，熟，脫的化導，《觀心本尊抄》有云：「一往見之時，以久種爲下種，大通，前四味 ，迹門爲熟，至本門而登等妙（同前）。 久種是久遠下種之意，大聖人於一往，是把五百塵點劫久遠的下種視爲眞正的下種。

並且指稱，於久遠已受下種的衆生，是在本門壽量品的說法，而想起種子，登上等覺，妙覺之位才得脫。 然正如「一往見之時」所示，釋尊與其弟子們的種，熟，脫的關係，是當作一往之義而來講說，本意在於敎示末法所應弘揚的下種之法。

(3）文底的下種。 亦稱久遠元初下種。 於《法華經》開論種，熟，脫的本意， 一在敎示《法華經》爲中心的釋尊教法，是以久遠下種為前提的熟益，脫益之法。 其二在指出久遠以前釋尊成佛時所修行，開悟的下種之法，並以滅後末法的弘教付囑予久遠以來的釋尊弟子地涌菩薩，而預末法將有下種佛法的出現。

這一點，日蓮大聖人在《觀心本尊抄》有云：「再往見之，不同於迹門，本門是序正流通，俱以末法之始爲詮。 在世本門與末法之始，一同純圓。但彼是脫，此是種也;彼是一品二半，此但題目五字也」（同前）。

「一同純圓」是謂，對釋尊在世衆生而的本門，和末法之初所弘通的本門，單就其皆是使衆生成佛的純圓之法這點而言，則是相同之意。「彼是脫，此是種」是意味，相對於在世的本门是脱益之法，末法由地涌菩萨所弘的本是下种之法，此點有所不同。

而所謂「彼是一品二半，此但題目五字」是指，在世脫益之法是以本門正宗分的一品二半而作阐說，末法下種之法則是以題目五字即南無妙法蓮華經而予弘揚。 一品二半雖在暗示釋尊久遠實成之時已有下種之法出現，但其本身終究是脫益之法，並非下種之下法。 下種之法是秘沈於釋尊成佛的本因修行，即壽量品的文底，具體而言，是指表現釋尊成佛本因修行的「我本行菩薩道 」（ 法第522頁）的文底。

關於此下種之法，大聖人在《觀心本尊抄》有言：「一念三千之佛種」（第264頁）。 又在《開目抄》就眞實的一念三千而教示：「九界亦具於無始之佛界，佛界亦備於無始之九界，是乃眞實之十界互具，百界千如，一念三千也」（第215頁），已說出其秘沈於壽量品的文底。

無常的九界生命亦具足於常住的佛界生命，尊極的佛界生命亦是由妙法的當體，即本來常住的九界生命所開出。 若非在法理上將此不可思議的十界互具，一念三千予以說顯，在生命上亦可使人起共鳴，具有此感化力的敎法，則無從於衆生自身的無常生命中，播下可使開覺常住之法的本因，即成佛的種子。 此若尋於壽量品，可以說只存於釋尊作九界衆生而修行常住妙法，於己心開覺佛界的「我本行菩薩道」的文底。 將此眞實的一念三千佛種取出，爲救濟末法衆生而予弘通的，即是大聖人的文底下種佛法。

4）聞法下種與發心下種。 聞法下種是「將成佛種子的法說與人聞，至於其結果能否使人發起信心，則是別的問題。因為下種之法是在講說生命的眞實，所以對於任何衆生的生命都具有可從其深處予以撼動的感化力，因而也有可能不肯信受，且起反彈的情形。

聞法下種的感化力可超越聽聞衆生的信或不信 ，關於這點，妙樂在《法華文句記》第十卷下一有云：「若取若捨，經耳成緣」，大聖人在《一念三千法門》亦云：「唱 妙法蓮華經時，顯心性如來，觸耳聞此之類，無量阿僧紙劫之罪滅。一念隨喜時，即身成佛。縱不爲信，作種成熟，必依之成 佛……此娑婆世界是耳根得道之國也……一切衆生之身，納有百界千如，三千世間之理故，觸耳聞此之一切衆生，是得功德之衆生也」 （第436頁）。

其次所謂發心下種是指，蒙受下種而發起信心。正如妙樂所言：「聞法爲種，發心爲芽」（法華玄義釋籤，第 4卷。大正第33卷第840頁），嚴密而言，只是聞法，相當於下種，發心則譬喩爲下種結果的發芽。 能否發起信心是依所聞之人的機根。

總而言之，釋尊佛法是於已受聞法下種的人，有使其發心的發心下種之力，聞法下種本身並無其力。 即使就堪稱釋尊佛法之魂的《法華經》壽量品而言，雖說有釋尊所得本果，即佛界生命的常住，但對於一念三千的佛種，亦只指示是在釋尊成佛的根柢，而未予以說顯。

因此，壽量品本身是於已受聞法下種而機根成熟的人，具有可使一五一十想起佛種而得脫之力的脫益之法，並不具有可使衆人最初聞得佛種的聞法下種之力。釋尊佛法中，較之爾前經是《法華經》更接近佛种；《法華經》中，較之迹門又以本門「更接近佛種，但不論何者，皆不成聞法下種。從而，此等的利益是屬於熟益或脫益，稱不上是下種益。這點在《敎行證書》有如下教示：「正像得益之人是顯益，在世結綠成熟故。今末法初下种，所得是冥益（第1331頁）。

正像二時的人們是依釋尊的熟脫佛法而發心，過去的結緣成熟而獲得所謂熟益或脫盆的明顯利盆，但末法的人們並無過去的結缘，所以是依大聖人的下種佛法而受聞法下種，獲得所謂佛種發動的冥益。 具有可依釋尊熟脫佛法而現顯益的過去結緣之衆生，稱爲本已有善;原本就未受聞法下種的衆生，則謂本未有善。

於末法是本未有善的衆生占絕大多數，故欲救濟衆人，救濟時代本身，必須從釋尊的熟脫佛法轉換成聞法下種爲基調的大聖人下種佛法。

御書一御義口傳（第787頁）