教机时国抄

弘長二年二月十日

四十一歲作

本朝沙門 日莲 註之

一、教者，是釋迦如來所說一切經，律論，五千四十八卷，四百八十 帙。天竺流布一千年，當佛滅後一千一十五年，佛經始傳震旦。 自後漢孝明皇帝永平十年丁卯，至唐玄宗皇帝開元十八年庚午之六百六十四年間，一切經渡來。

此一切經，律，論中，有小乘，大乘，權經，實經，顯經，密經，此等須知分別。 此名目，非出於論師，人師，而是起自佛說，故十方世界一切衆生，悉皆須用之。 不用者，須知即是外道。

阿含經之說爲小乘，是出於方等，般若，法華，涅槃等諸大乘經，法華經說：「一向說小乘，不說法華經，佛可墮慳貪」 (取意)。 涅槃經云：「一向用小乘經，云佛無常。人，舌可爛日中」(取意)。

二，機者，弘佛教人，必知機根。 舍利弗尊者，教金師不淨觀，教浣衣者數息觀，經九十日間，所化弟子，不識佛法之一分，還起邪見，成一闡提。

佛教金師數息觀，教浣衣者不淨觀故，須臾之間得悟。 智慧第一之舍利弗，尚不知機，何況末代凡師難知機矣。 但不知機之凡師，對所化弟子，一向教以法華經可也。

问云：於「無智人中，莫說此經」，其意如何？

答云：知機是智人說法之事。

又如向謗法者，一向可說法華經，爲成毒鼓之緣耳，例如不輕菩薩。

又知是智者之機根者，必先教小乘，次教權大乘，後可教實大乘。

知是愚者，可逕先教實大乘，信謗共爲下種故耳。

三，時者，弘佛教人，必知時。 譬如農人於秋冬作田，種，地，人之功勞不違也，然無一分得益，還受損。作一畝者少損，十畝，二十畝等者大損矣。若於 春夏耕作，隨上中下期，分分皆有得益。

佛法亦復如是。不知時而弘法，無益還墮惡道。佛出世必欲說法華經，縱有機矣，非其時故，四十餘年，未說此經。 故，經云：「說時未至故」。

佛滅後之次日始，正法一千年間，持戒者多，破戒者少。 正法一千年後之次日始，像法一千年間，破戒者多，無戒者少。 像法一千年後之次日始，末法一萬年間，破戒者少，無戒者多。 正法須捨破戒，無戒者，而供養持戒者。像法須捨無戒者，而供養破戒者。末法須供養無戒者如佛。

但謗法華經者，通正像末三時，無論是持戒者，無戒者，破戒者，皆不須供養。若供養之，必國有三災七灘，人墮無間大城也。

法華經行者之謗權經，如主君，親， 師之罰所從，子弟，弟子等;權經行者之謗法華經，如所從，子弟，弟子等之罰主君，親，師也。

四，國者，佛教必依國而弘之。國有寒國，熱國，貧國，富國，中國，邊國， 大國，小國，一向倫盜國，一向殺生國，一向不孝國等，又有一向小乘國，一向大乘國，大小兼學國。

而日本是一向小乘國歐？一向大乘國歐？大小兼學國歟？須善思之。

又，當世入末法二百一十餘年，是權 經，念佛等之時耶？法華經之時耶？其時刻須善思之。

五，教法流布之先後者，有未傳佛法之國，未聽佛法者;亦有已傳佛法之國，已信佛法者。必知其在先所弘之法，而弘後法。在先所弘是小乘，權大乘，其後必弘實大乘;在先所弘是實大乘，其後不可弘小乘，權大乘。可捨瓦礫而取金珠，豈可捨金珠而取瓦礫！

知以上所舉五義，而弘佛法，堪爲日本國之國師矣。

所以知得法華經是一切經中第一經王，是云知教者也。

但光宅之法雲，道場之慧觀等，說涅槃經勝於法華經;清涼山之澄觀，高野之弘法等，說華嚴經，大日經等勝於法華經;嘉祥寺之吉藏、慈恩寺之窺基法師等，說般若，深密等之經勝於法華經。

天台山之智者大師，只唯一人，立一切經中，法華經為勝，更謂：「若主張有勝於法華經之經者，須予諫曉，如不聽，則現世舌爛於口中 ，後生墮阿鼻地獄」。

善能辨別此等之相違，是云知教者也。 當世千萬學者等，皆迷於此歟。 若爾，則知教者少矣。 若無人知教，則無人解讀法華經。 無人能讀法華經，國師無人矣。 無國師，則國中諸人，迷於一切經之大，小，權，實，顯，密之差別，則無一人得離於生死者矣。

終則成爲谤法者，依法而墮阿鼻地獄者，多於大地微塵，依法得離生死者，少於爪上土。 可畏，可畏！

日本國一切衆生，自桓武皇帝已來四百餘年，一向是法華經之機。 例如靈山八年之爲純圓之機(天台大師，聖德太子，鑑真和尚，根本大師，安然和尚，慧心等記有之)是知機也。

而當世學者云，日本國一向是稱名念佛之機。 例如舍利弗迷於機，致所化之衆，成一闡提。

日本國當世，是如來滅後二千二百一十餘年，正當於後五百歲，妙法蓮華經廣宣流布之時刻，此是知時也。 而日本國當世之學者，或抛法華經，一向行稱名念佛;或教小乘戒律，蔑叡山之大僧，或立教外別傳，輕法華之正法。 此等是迷於時者歟。 例如滕意比丘之謗喜根菩薩，德光論師之蔑彌勒菩薩，而招來阿鼻之大苦也。

日本國一向是法華經之國，例如舍衛國之一向為大乘國。 又，天竺有一向小乘國，一向大乘國及大小兼學國。 日本國是一向大乘國，大乘中更是法華經之國也(瑜伽论、肇公记、聖德太子、传教大師、安然等记有之)，此是知國者也。而當世學者，向日本國衆生一向授小乘戒律，一向成念佛者等，是「 譬如寶器入穢食」(宝器之譬，出于傳大師之守护章)。

日本國欽明天皇御宇，佛法始自百濟國傳來，至桓武天皇二百四十餘年之間，此國祇弘小乘，權大乘， 雖有法華經，其義未顯。

例如震旦國，法華經渡來三百餘年之間，雖有法華經，其義未顯者然。桓武天皇御宇，有傳教大師，破小乘，權大乘之義，而顯法華經實義。已來，亦無異義，純一信仰法華經，設有華嚴，般若，深密，阿含，大小六宗學者，亦以法華經爲究極。何況天台，眞言之學者耶？何況在家之無智者耶？

例如崑崙山之無石，蓬萊山之無毒。自建仁已來，及今五十餘年之間，大日，佛陀弘禪宗， 法然，隆寬興淨土宗，破實大乘而附權宗，捨一切經，立教外法門。

譬如捨珠取石，离地登空，此是不知教法流布之先後者也。佛誡：「值惡象，不値惡知識」。

法華經勸持品預言，當後五百歲，釋尊滅後二千餘年，法華經之敵人有三類出現。

當世是値後五百歲，日蓮思量佛語之實否，知確有三類敵人。 隱之，非法華經行者;顯之，定將喪失身命歟？

法華經第四云：「而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後」，同第五云：「一切世間，多怨難信」，又云：「我不愛身命， 但惜無上道」，同第六云：「不自惜身命」。 涅槃經第九云：「譬如王使，善能談論，巧於方便，奉命他國，寧喪身命，終不匿王，所說言教。智者亦爾，於凡夫中，不惜身命，要必宣說 ，大乘方等」。 章安大師釋云：「寧喪身命，不匿教者。身輕法重，死身弘法」。

見得此等本文，遂知不顯三類敵人，便非法華經行者;顯之，始爲法華經行者也，而必喪身命焉。 例如師子尊者，提婆菩薩等。

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二月十日