撰时抄

建治元年

五十四歲作

御書全集(中文)：274页

釋子 日莲 述

夫學佛法之道，必先習時。過去大通智勝佛出世，十小劫間，不說一經。經云：「一坐十小劫」，又云：「佛知時未至，受請默然坐。今教主釋曾歷四十餘年，未說法華經。經云：「說時未至故」。老子處母胎八十年，彌勒菩薩籠於兜率內院須待五十六億七千萬歲。彼之時鳥送春，鳴雞待曉，畜生猶然，何況修行佛法，可不正時乎？

寂滅道場之際，雖十方諸佛示現，一切大菩薩集會，梵帝，四天翻衣，龍神，八部合掌，凡夫，大根性者豎耳，生身得忍諸菩薩，解脫目月等爲請，而世尊秘二乘作佛，久遠實成之名，不宣即身成佛，一念三千之肝心要義。此等雖或有機，祇以時未至，故未宣。經云：「說時未至故」。靈山會上，閻浮第一不孝之人，阿闍世大王列座，一代謗法之提婆達多，授名天王如來，五障龍女，不改蛇身而成佛。決定性之成佛是焦種之開花結實，久遠實成令疑百歲之叟乃二十五歲者之子。一念三千，說九界即佛界，佛界即九界。是以，此經之一字，即是如意寶珠; 一句，即是諸佛種子。此等置「機 」之熟不熟，以「時」至故也。經云：「今正是其時，決定說大乘」。

問云：非機者可授大法，愚人必會誹謗而墮惡道，豈非說者之罪耶？

答云：人開路，因有人迷路，開路者之罪歟？ 良醫與病人藥，病人嫌之不服致死，良醫之失歟？

尋云：法華經第二云：「無智人中，莫說此經」，同第四云：「不可分布，妄授與人」，同第五云：「此法華經，諸佛如來 ，秘密之藏，於諸經中，最在其上。長夜守護，不妄宣說」。 此等經文豈非說非機者不可說乎？

今反詰云：不輕品云：「而作是言：我深敬汝等……。四衆之中，有生瞋恚，心不淨者，惡口黑詈言：是無智比丘」 ，又云：「衆人或以，杖木瓦石，而打擲之」。 勸持品云：「有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者」。 此等經文是說，雖惡口罵詈，乃至打擲仍強說之者，豈得是說人之失敗！

求云：此兩說，異如水火，如何能得於心？

答云：天台云，：「適時而已」，章安云：「取捨得宜，不可一向」。 釋意謂，有時受謗，可暫不說;有時雖受謗，仍須強說。 有時一機信，萬機謗，亦不可說;有時雖萬機同謗，仍須強說。 初成道時，法慧，功德林，金剛幢，金剛藏，文殊，普賢，彌勒，解脫月等大菩薩，梵帝，四天等，凡夫，大根性者，不知其數。 鹿野苑之苑，俱鄰等五人，迦葉等二百五十人，舍利弗等二百五十人、八萬諸天來集。 方等大會之儀式，由於世尊慈父淨飯大王殷戀，佛入宮講說觀佛三昧經;又爲悲母籠居忉利天者九十日，講說摩耶經。 對於慈父悲母，原無吝惜任何秘法而不宣之理，然而，佛竟未說法華經。 所詮，非由於機，時未至，終不可說也。

問云;何時說小乘，權經？何時說法華經耶？

答云：由十信之菩薩至等覺之大士，於「時」及「機」，猶所難知，何況我等凡夫，焉知時機！

求云：雖些微亦不得知否？

答云：借得佛眼，可識時機。用彼佛日，能照國土。

問云：其意如何？

答云：於大集經，大覺世尊對月藏菩薩定言未來之時，所謂我滅度後，五百歲中，「解脫堅固」;次五百年，「禪定堅固」(已上一千年)。次五百年，「讀誦多聞堅固」;次五百年，「多造塔寺堅固」(已上二千年)。次五百年，「於我法中，鬥諍言訟，白法隠沒」。

👇此乃人師之釋。

此五五百歲，二千五百餘年，諸人料簡各異。漢土，道綽禪師云，「正像二千，四箇五百歲，小乘，大乘之白法盛;入末法，彼等白法皆消滅，唯修行淨土法門，念佛之白法者得離生死」。

日本國，法然料簡云，「今，日本國流布之法華經，華嚴經，及大日經，諸小乘經，天台，眞言，律等諸宗，是大集經記文，正像二千年之白法。入末法，彼等白法皆滅盡，設有行之者，無一人得離生死。十住毘婆沙論與曇鸞法師之「難行道』，道綽之『未有一人得者』，善導之「千中無一」，皆此之謂也。彼等白法隱沒之後，但有淨土三部經，彌駝稱名一行之大白法出現。行此者，無論是何等惡人，愚人，『十即十生，百即百生』，『唯有淨土一門，可通入路」者，此之謂也。

👆此是人師之釋。

是以，希願後世者，須杜絕向叡山，東寺，園城，七大寺等之日本一州諸寺，諸山之歸依，移取向彼等寺山奉獻之田畝郡鄉，而歸之於念佛堂，則決定往生，南無阿彌陀佛」。 如此強勸，我朝一同受其義，浸瀰至今五十餘年，日蓮痛破此等惡義亦既多時。

彼大集經之白法隱沒時，當於第五之五百歲之今世，事無可疑！ 但彼之白法隱沒之後，乃是法華經之肝心，南無妙法蓮華經之大白法，將在一閻浮提內廣宣流布，八萬諸國，各國八萬諸王，各王之臣下 及萬民，一如今之日本國四衆之彌陀稱名，而共唱南無妙法蓮華經也。

问云：其證文如何？

答云：法華經第七云：「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布，於閻浮提，無令斷絕」，經文是說大集經之白法隐沒之後，其時應廣宣流布。 同第六卷云：「惡世末法時，能持是經者」，又第五卷云：「於後末世，法欲滅時」等，又第四卷：「而此經者，如來現在 ，猶多怨嫉，況滅度後」，又第五卷云：「一切世間，多怨難信」，又第七卷說第五之五百歲鬥諍堅固時云：「惡魔，魔民、诸天龍，夜叉，鳩槃茶等，得其便也」。 大集經云：「於我法中，鬥諍言訟」。 法華經第五云;「恶世中比丘」，又云：「或有阿練若」，又云：「惡鬼入其身」。

👆以上诸经文乃佛金言。

文意是說，第五之五百歲時，惡鬼入其身之大僧等，充滿國中。 其時，有智者一人出現。 而惡鬼入身之大僧等，诳惑王臣，萬民，對智者惡口罵詈，欲加杖木瓦礫，流罪，死罪。 其時，釋迦，多寶，十方諸佛，宣使地涌大菩薩，大菩薩又召令梵帝，日月，四天等，誡責謗法，乃見天變，地妖盛起者乎！ 即使如此，國主等若不用其諫，親謗法時，則將命於鄰國，對彼等各國惡王，惡比丘等有所懲責。 於時，前代未聞之大鬥諍，於一閻浮提發生矣！ 其時，日月所照四天下一切衆生，或惜其國，或惜其身故，祈之於一切佛菩薩，既是如此無驗，乃轉信向所增惡之一小僧。 無量大僧等，八萬大王等，一切萬民皆叩首合掌，一同唱念：南無妙法蓮華經。 如同神力品之十神力時，十一方世界之一切衆生不餘一人，悉向娑婆世界放出大音聲，一同高唱：南無釋迦牟尼佛，南無釋迦牟尼佛，南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經」！

漢土之三階禪師云：「教主釋尊之法華經，是第一，第二階之正像法門也。爲於末代，唯有我一作之「普經』。今世，欲行法華經者，將墮十方大阿鼻獄，以不合末代之根機故也」。 六時禮懺，四時坐禪，儼然活佛，人多尊之。 一時弟子萬餘人，有小女以法華經責之，當坐失音，後化太蛇，專食檀那弟子並小女，童女等。今善導，法然等所倡「千中無一」之惡義，正是其儔。 此等三大事流行既久，非欲賤之也，如不明斥，恐不免有惑而信之者矣！

问云：經文已見分明，然天台，妙樂，傳教等亦有未來記之言否？

答云：汝之不審，适見顧倒。 引釋而問經論如何，可矣。 經文旣已分明，不可問釋。 若釋文與經文相違，可捨經而就釋耶？ 如何？

👆经文乃佛说，釋言乃人師之言。

彼云：道理至當。 然，凡夫之習，經遠釋近。 近之釋，倘得分明，當更益信心也。

當下答云：汝之不審，如此懇切，姑爲稍引釋文。 天台大師云：「後五百歲，遠沾妙道」。 妙樂大師云：「末法之初，冥利不無」。 傳教大師云：「正像稍過已，末法太有近。法華一乘機，今正是其時。何以得知？安樂行品云：「末世法滅時」也」，又云：「語代則像終末初，尋地唐東羯西，原人則五濁之生，鬥諍之時。經云：「猶多怨嫉，況滅度後』，此言良有以也」。

夫釋尊出世，住劫第九減，人壽百歲之時也。 百歲與十歲之中間，在世五十年，滅後二千年及一萬年也。 其間，法華經流布之時，凡二度，所謂在世八年，滅後末法之始之五百年也。 而天台，妙樂，傳教，上不値在世法華經時，下不出生於滅後末法之時，故嘆居於中間，欣慕末法之始，乃書有此文也。

例如阿私陀仙人見悉達太子出生，悲云現年九十餘，當不及見太子成道，後世生無色界，不列五十年說法之坐，也不能生於正像末，是以興嘆云。有道心者，見聞於此，心當歡喜。以後世爲念者，須知末法今人，較正像二千年之大王，饒有多盆也。可不信此乎！寧爲唱南無妙法蓮華經之癞病人，不為彼天台之座主。梁武帝願云：「寧成提婆達多，沈無間地獄，不爲欝頭羅弗」。

问云：龍樹，天親等論師中，亦有此義否？

答云：龍樹，天親等內心雖知之，然言未宣此義。

求云，何故而不宣？

答云：有多故。一，彼時無機，二，非時，三，是迹化，未得付囑。

求云：此事愿更闻其详。

答云：夫佛滅後二月十六日起，是正法之始。迦葉尊者受佛付囑二十年，次，阿難尊者二十年，次，商那和修二十年，次，優婆崛多二十年，次，提多迦二十年，已上一百年間，但弘通小乘經之法門，諸大乘經，名字尚無，何況弘揚法華經乎！次，弥庶迦、佛陀難提，佛馱密多，脇比丘，富那奢等四五人，前五百餘年間，大乘經法門雖稍稍出現，並未特別弘通，外表仍是小乘經爲主。已上為大集經之前五百年，解脫堅固之時。

正法後六百年以後，一千年以前，其中間有馬鳴菩薩，毘羅尊者，龍樹菩薩，提婆菩薩，羅喉参者，僧佉難提，僧伽耶奢，鳩摩羅馱，闍夜那，盤陀，摩奴羅，鶴勒夜那，師子等十餘人衆，始入於外道之家，次究極小乘經，後以諸大乘經痛破諸小乘經。此等大士雖以諸大乘經破諸小乘經，然於諸大乘經與法華經之勝劣未分明書出。縱似稍有道出其勝劣者，而於本迹之十妙，二乘作佛，久遠實成，已今當之妙，百界千如，一念三千緊要法門，未得分明。 但或如以手指月，或如爲文僅示一端，至於化導之始終，師弟之遠近，得道之有無，總不見一分影跡。 此等是正法後五百年，當於大集經之禪定堅固之時。

正法一千年後，佛法雖充滿於月氏，或以小破大，或以權經隱沒實經，佛法歧亂，得道者漸少。 而以佛法墮惡道者，不知其數。 卻說正法一千年後，入像法一十五年，佛法東流，入於漢土。 像法前五百年之內，其前一百餘年間，漢土道士與月氏佛法諍論，事疑不定，縱有所定，信佛法之人心不深;而佛法中若有大小，權實 ，顯密之分，聖教不一致，啓人疑念而轉向於外典者亦有之。 以有此等畏慮之故乎，摩騰，竺蘭雖自知之，而終不分大小，不言權實。

其後，魏，晉，宋，齊，梁五代之間，佛法之內，大小，權實，顯密互爭，終不聞道理之所在，上自一人，下及萬民，不審者夥。 說南三北七，佛法分十流。 所謂南有三時，四時，五時，北有五時，半滿，四宗，五宗，六宗，二宗之大乘，一音等，各立自義，邊執水火。 然而，其大綱則一同。 所謂一代聖教之中，華嚴經第一，涅槃經第二，法華經第三，法華經與阿含，般若，淨名，思益等諸經相對，雖是眞實，了義經，正見， 然與涅槃經相較，則是無常教，不了義經，邪見之經。

漢四百餘年之末，入五百年，陳隋二代有名智顗之小僧，後號天台智者大師 ; 破南北邪義，稱一代聖教之中，法華經第一，涅槃經第二， 華嚴經第三。 此是像法前五百歲，當於大集經之讀誦多聞堅固之時。

像法之後五百歲，唐始，太宗皇帝御宇，玄奘三藏入月支，十九年間，見聞一百三十國之寺塔，多値論師，盡习八萬聖教，十二部經之淵底，其中有二宗，所謂法相宗，三論宗是也。此二宗中，法相大乘，遠紹彌勒，無著，承戒賢論師，傳回漢土，授太宗皇帝。此宗之意謂，佛教宜隨機。為一乘之機，道三乘方便，一乘眞實者，所謂法華經等是也。爲三乘之機，說三乘眞實，一乘方便者，所謂深密經，勝鬘經等是也。指天台智者等，不辨此旨。時之太宗，賢王也，名震一天四海，聲高三皇五帝。非唯漢土盡在手中，更披靡高昌，高麗等一千八百餘國，傳聞係究極內外之王。其第一所歸依者，正是此僧。是以，於時天台宗學者中，竟無一人出頭相抗，而法華經之實義逐于全國隐沒。

同太宗之太子，高宗，及高宗藥母，則天皇后御宇，有名法藏法師者，見天台宗受法相宗攻击，乃取出前受責於天台之華嚴經，於一代之中 ，立華嚴第一，法華第二，涅槃第三。 太宗第四代，玄宗皇帝御宇，開元四年，同八年，自西天印度，有善無畏三藏，金剛智三藏，不空三藏，以大日經，金剛頂經，蘇悉地經持渡，立眞言宗。

此宗之立義云，教有二：一是釋迦顯教，所謂華严，法華等; 二是大日密教，所謂大日經等。 法華經顯教第一，此經對大日密教，極理雖小同，事相之印契與眞言闕而不見，既非三密相應，乃不了義經。 以上法相，華嚴，眞言三宗一同攻擊天台法華宗、得擬于天台大師之智人，法华宗中既未出现，虽内心了知其无理，无法如天台之作公场论辯。是以，上自国王大臣，下至一切人民，皆迷于佛法，众生得道之路绝。此等是像法後五百年之前二百餘年內事。

入像法越四百餘年，一切經及教主釋尊之木像，僧尼等，由百濟國渡來日本國，當於漢土之梁末， 陳始。 日本爲神武天王以來第三十代之欽明天皇御宇，皇孫上宮王子非僅弘通佛法，更定法華經，淨名經，勝鬘经為鎮護國家之法。

其後，人王第三十七代，孝德天皇御宇，觀勒僧正由百濟國傳來三論宗，成實宗。 同代另有道昭法師，自漢土傳來法相宗，俱舍宗。 人王第四十四代，元正天皇御宇，由天竺傳來大日經，未弘通而歸漢土，此僧爲善無畏三藏。 人王第四十五代，聖武天皇御宇，審祥大德由新羅國傳來華嚴宗，授良辨僧正，聖武天皇，建立東大寺大佛。 同代，大唐鑑眞和尙，傳天台宗，律宗;其中律宗得弘通，於東大寺建立小乘戒場，而法華宗之事，名字尚不及說，入滅。

其後，人王第五十代，相當於像法八百年，桓武天皇御宇，有名最澄之小僧出現，後號傳教大師。 始習學三論，法相，華嚴，俱舍，成實，律等六宗及禪宗等，於行表僧正等，未幾，自立國昌寺，後號比叡山。 於此綜覽六宗本經，本論與各宗人師之注釋等，而知彼各宗人師之釋與所依經論相違之事甚多，且更多僻見，信受者，料皆不免墮於惡道。 再加以對於法華經之實義，各宗之人皆自讚「我已得之，我已得之」，而實無其義。 此事若明白指說，必有大爭論發生，若默而不言，又有背於佛誓，困惑頗深，終以畏於佛誡，乃奏聞於桓武皇帝。 帝驚震，宣召六宗碩學共議論，彼等學者，始則慢幢如山，惡心似毒蛇，終在王前伏輸，六宗，七寺一同稱弟子。

此宛如漢土之南北諸師，在陳殿受責於天台大師而稱弟子之故事。 而天台祇是圓定，圓慧，且於小乘之別受戒未予論破。 此則痛責小乘之別受戒，授六宗八大德以梵網經之大乘別受戒，更於叡山建立法華經之圓頓別受戒。 是以，延曆圓頓之別受戒，不僅是日本第一，佛滅後一千八百餘年，身毒，尸那，一閻浮提未曾有之靈山大戒，始於日本國出現。 以是，論傳教大師之功，超過龍樹，天親，勝於天台，妙樂，是聖人也。 是以，日本國當世之東寺，園城，七大寺，諸國八宗，淨土，禪宗，律宗等諸僧，誰人能違背傳教大師之圓戒耶？ 彼漢土九國之諸僧等，於圓定，圓慧似爲天台之弟子矣，然漢土既無圓頓一同之戒場，就「戒」言，不爲其弟子者亦必有人 焉。 而於此日本國，不為傳教大師之弟子者，皆是外道也，惡人也。

而漢土，日本於天台宗與眞言宗之勝劣，大師心中雖知之，然以未似六宗與天台宗曾於公場辯論，決其勝負，致傳教大師以後， 東寺，七寺，圍城諸寺，日本全國，一同以爲眞言宗勝於天台一宗，上自一人，下及萬人，無不如此。 是以，天台法華宗僅得存於傳教大師之時。 此傳教之時，是像法之未，大集經之多造塔寺堅固之時，尚未至「於我法中，鬥諍言訟，白法隱沒」之時。

今入末法二百餘歲，正當於大集經「於我法中，鬥諍言訟，白法隱沒」之時，佛語若實，必是一阎浮提生起鬥诤之時節。傳聞漢土三百六十國，二百六十餘州已爲蒙古攻破，華洛已失，徽宗，欽宗兩帝爲北蕃生虜，而崩於韃靼。徹宗之孫，高宗皇帝棄守長安，避遷於邊地，臨安行在府，及今數年間未見京城。高麗六百餘國及新羅，百濟等諸國，皆受大蒙古國皇帝之攻掠，今，日本國之壹岐 ，對馬及九國亦然。鬥諍堅固之佛語，其不虛也，宛如大海之潮汐不違於時也。

以此案之，次於大集經白法隱沒之時，法華經之大白法將於日本國及一閻浮提廣宣流布之事，御有何疑！彼大集經是佛說中之權大乘，於法華經未結綠者，雖是未顯眞實，不爲出離生死之道，然於六道，四生 、三世之事，所記则無寸分之違也。 何況法華經是釋尊「要當說眞實」者，多寶佛已作「真实」之证，十方諸佛之廣長舌，上及梵天，指示诚諦;釋尊復以無虛妄之舌，達於色究竟天，說後五百歲一切佛法滅時，令上行菩薩持妙法蓮華經之五字，為謗法一闡提之白瘢病輩之良药，分嘱梵帝，日月，四天，龍神之金言，豈得爲虛妄也！雖大地反覆，高山頹落，春後無夏，日返于东，月落於地，此事總是一定也。

此事若一定，斗诤堅固之時，日本國，王臣並萬民等，對佛使之流布南無妙法蓮華經，或罵詈，或惡口，或流罪，或打擲，使其弟子眷屬等値遇種種之難，此輩何能竟得安穩？此在愚癡者，定以為是咒诅矣！

弘扬法華經者，是日本國一切衆生之父母也。章安大師云：「為彼除惡，即是彼親」。 是以，日莲乃是當帝之父母，念佛者，禅众，眞言師等之師範也，又，主君也。 而上自一人，下及萬民，作怨相報，日月胡能照臨彼等之頂！ 地神胡能安置彼等之足也！ 提婆達多打佛，大地搖動，火炎噴出：檀弥羅王斬師子尊者之頸，右手隨刀共落。 微宗皇帝火格法道之面，流逐江南，致半年之內，身陷夷人之手。 蒙古之來侵亦復如此。 縱聚五天之兵，以铁圍山爲城，亦無能爲力。 日本國一切衆生，必遭兵難也。

如是，日蓮之是否爲法華經行者，於此可知矣！教主釋尊記云：「末代惡世，對弘通法華經者，惡口罵詈等之人， 較於一劫問怨我者之罪，超過百千萬億倍」。 而今，日本國國主，萬民等任其私意，憎我過於父母宿世之敵，強加之罪勝於謀反，殺害，其現身竟未遭大地陷裂，天雷擊滅，是不審也。豈日蓮不是法華經行者乎？倘竟如此，寧得不爲浩嘆！今生受萬人之責，片時未得安易，後生苟再堕恶道，登不可悲！

且、日蓮若不爲法華經行者，則果有誰人是爲一乘之持者乎？是「捨棄法華經」之法然乎？是云「千中無一」之善導乎？是云「未有一人得者」之道綽乎？彼等得爲法華經行者耶？又，弘法大師云：「行法華經乃戲論也」，彼得爲法華經行者耶？經文有：「能持是經」，「能說此經」之語，所謂「能說」者何也？是能說「於諸經中，最在其上」，敢云法華經較諸大日經，華嚴經，涅槃經，般若經等為優勝者，始得稱為法華經之行者也。果如經文所示，佛法渡來日本國七百餘年，傳教大師與日蓮以外，無有一人得稱法華經行者也。

何以故，何以故？至此思索竟無「頭破作七分」，「口則閉塞」之理，亦似有其可說者矣！蓋此等淺罚祇是一，二人之事，日蓮是阎浮第一之法華經行者，若有與譏之者，惡之者結託之人，必遇阎浮第一之大雖也。此乃震動日本一國之正嘉大地震，罰及一天之文永大彗星等也。試觀此等，佛滅後雖有為怨於行佛法者，然從未有如今之大難也。何以故？從無一人以唱南無妙法蓮華經爲一切众生劝也。其德也，一天四海谁能並肩比觀耶？

疑云：正法之時，對佛在世，縱是根機較劣，對像末乃是最上上機也。何以正法之始，可不用法华经？馬鳴，龍树、提婆，無著等，全於正法一千年之內出現，天親菩薩是千部論師，造法華论，存诸经中第一之义。真帝三藏之相傳云：「月支弘通法華經者五十餘家，天親其一也」。以上法也，入像法，天台大師於像法之半出現漢土，造玄，文，止三十卷，究極法華經之淵底。像法之未，傳教大師出現日本，弘天台大師之圓慧，圓定二法於我朝，不僅此也，更建立圓頓大戒場於叡山，使日本一州皆同成圆戒之地，上自一人，下及萬民，仰延曆寺爲師範，豈非像法時法華經之廣宣流布耶？

答云：如來教法必隨應衆生機根一事，為世間學者之通識。 其實，佛教並不如是。 如對上根上智之人必說大法，則初成道時爲何不說法華經？ 正法之前五百年，應弘通大乘經才是。 如對有緣人应說大法，則對净飯大王，摩耶夫人，不應祇說觀佛三昧經，摩耶經也。 如對無緣惡人，謗法者，不得授與秘法，則何以覺德比丘爲無量破戒者授涅槃經？ 不輕菩薩又何所爲，向誹謗之四衆弘通法華經耶？ 所以，隨機說法之說乃大僻見也。

問云：龍樹，世親等未曾宣說法華經之實義耶？

答云：未也。

問云：何教爲其宣說？

答云：華嚴，方等，般若，大日經等之權大乘，顯密諸經，曾有宣說。 於法華經之法門，未曾直說也。

問云，何以知之？

答云：龍樹菩薩所造之論三十萬偈，而未盡渡漢土，日本，是以難知其心。但就旣見於漢土之十住毘婆沙論，中論，大論等，可推知天竺之論也。以此知之。

疑云：留於天竺之論，其中傳說有更勝於已渡漢土之論者，如何？

答云：龍樹善薩之事非余所得言者。佛记有：「我灭后，有名龍树菩萨者，出南天竺；彼人所诠，有中论之论」 佛記如是。 從龍樹菩薩之流，天竺有七十家，七十人俱是大論師，彼七十家諸人，皆以中論爲本。 中論四卷二十七品之肝心，是因緣所生法之四句偈也。 此四句偈，是華嚴，般若等四教三諦之法門也，尚未宣說法華開會之三諦。

疑云：亦有似汝般料簡之人耶？

答云：天台云：「莫以中論相比」，又云：「天親，龍樹，內鑒冷然，外適時宜」。 妙樂云：「若論破會者，未若法華故」。 從義云：「龍樹，天親，未若天台」。

问云：唐末，不空三藏傳一卷之論，其名爲菩提心論，龍猛菩薩所造。 弘法大師云：「此論，龍猛千都中，第一肝心之論」。

答云：此論一部七張，不似龍猛之言者處處多有，故目錄或作龍猛，或作不空，兩存不定。 其上，此论文亦非能總括一代之論，荒疏之處甚多。 其首「唯眞言法中」之肝心之文，即見有誤。 其故，說文证，現證俱在之法華經不能即身成佛，而立不見文證，現證之眞言經，唯獨能即身成佛，其「唯」之一字是第一之誤也。 觀其事體，蓋不空三藏以其私著不能得時人之重，而托之於龍猛者乎！此外，不空三藏所誤之事甚夥，於所謂法華經之觀智儀軌，書稱壽量品之佛是阿彌陀佛，此乃眼前之大僻見。 又置陀羅尼品於神力品之次，降囑累品於經末，此等不値一說。 更甚者，盜天台之大乘戒，請代宗皇蒂宣旨立五台山之五寺，且又謂眞言之教相可循天台宗者，诳惑世人非僅一端。 若係他人之譯，成猶有可用處，此人所譯經論，断不可信！ 總之，經論由月支渡漢土，舊譯，新譯一百八十六人，除羅什三藏一人而外，無人得免於誤也。 其中不空三藏所誤既多，且誑惑心盛。

疑云：何以得知羅什三藏以外，人人有誤也？ 汝之此言不僅破禪宗，念佛，眞言等七宗，且盡摒漢士，日本之一切譯者之用，何也？

答云：此事爲余第一之秘事也。 委细待面論，今稍述之。 羅什三藏云：「我見漢土一切經，皆有異於梵語，如何使此事得顯，但有一大願，我娶妻室，使身不淨，唯舌清淨，從未妄語佛法，我死可付火燒，如舌燒化，可棄我經去」，常於高座宣說。 上自一人，下及萬民，皆願求於羅什三藏之後死。 及至羅什死後，付火燒，不淨之身皆成灰，唯舌於火中生青蓮華，居其上;放五色光明，夜白如畫，晝則光輝奪日。 以是，一切譯人之經受輕，唯羅什三藏所譯諸經，特別是法華經輕易流布。

疑云 ：羅什以前如此，以後之善無畏，不空等如何？

答云：以後譯者之舌若是燒燬，可知其有誤。 日本國，法相宗流行時，傳教大師責之云，羅什三藏舌不燒，玄奘，慈恩舌盡燒。 桓武天王以爲有理，乃改歸於天台法華宗。 涅槃經第三，第九有一云，我佛法自月支渡他國時，多有謬誤出生，致衆生得道轉薄。 是以，妙樂大師云：「進退在人，何關聖旨」。 今，人雖是依經祈願後世，如是有誤之經，何能得道？ 此非佛之過失也。 如是作書。 「是以，學習佛教者，大小，權實，顯密，姑置不論，要以此爲第一大事也。

疑云：正法一千年之論師，內心雖知法華經之實義超過顯密諸經，但對外並不宣說，僅宣說權大乘，其事雖不以爲然，其義已已稍聞之矣！像法一千年之半天台智者大師出現，著玄義十卷一千張，詳釋題目之妙法蓮華經五字;又著文句十卷，始自「如是我聞」，終至「作禮而去」，一字一句，約于因緣，約 教，本迹，觀心之四釋，亦得一千張。 以上玄義，文句二十卷，譬說一切經之心為江河，法華經爲大海。 十方界佛法，不遺一滴露，悉入妙法蓮華經之大海。 其上，天竺大論之諸義，不缺一點，於漢土南北十師之義，須破者破之，可取者取之。 其上，又著止觀十卷，統一代觀門於一念，攝十界依正於三千。此書文体，遠則超月支一千年間之論師，近亦勝尸那五百年人師之 釋。

故，三論宗之吉藏大師，勸南北一百餘人之先達與長者等，往聽天台大師之講經，其勸狀云;「千年之興，五百之實，復在於今日……南岳叡聖，天台明哲，昔三業住持，今二尊紹繼，豈止灑甘露於震旦，亦當震法鼓於天竺。生知妙悟，魏晉以來，典籍風謠，實無連類… …共禪衆一百餘僧，奉請智者大師」。 終南山，道宣律師，讀歎天台大師云：「照了法華，若高輝之臨幽谷。說摩訶衍，似長風之遊太虛。假令文字之師，千群萬衆，數尋彼妙辨，無能窮者也……義同指月—–宗歸一極」。 華嚴宗法藏大師，讚天台云：「如思禪師，智者等，神異感通，迹參登位。靈山、听法，憶在於今」。

真言宗之不空三藏，含光法師等，師弟共棄眞言宗，歸伏天台大師，其事載於高僧傳云：「與不空三藏亲遊天竺。彼有僧問曰：大唐有天台教迹，最堪簡邪正，曉偏圓。可能譯之，將至此土耶」，此故事是含光親語妙樂大師者。 妙樂大師聞此而感云：「豈非中國失法，求之四維。而此方少有識者，如魯人耳」。 身毒國中，倘有如天台川十卷之大論，南天之僧何希漢土天台之釋。 此豈非像法中，法華經之實義張顯，廣宣流布於南閣浮提耶？

答云：正法一干年，像法之前四百年，已上佛滅後一千四百餘年間，從未有論師弘通，獨有天台弘通超過一代之圓定，圓慧於漢土，其聲名远播月氏，似若成就法華經之廣宣流布矣。 然猶未立圆顿之戒壇，以小乘之威儀，替接圓之慧定，似稍有不足，例如日之蝕，月之缺也。 更何況天台大師之時，當逢大集經讀誦多聞堅固之時，尚非廣宣流布之時也。

问云：傳教大師是日本國人，桓武御宇出世，論破欽明以來二百餘年間之邪義，選立天台大師之圆慧，圓定之外，更論破鑑眞和尙所弘通之日本小乘三處戒壇， 於叡山建立圓頓大乘別受戒。 此一大事，是佛滅後一千八百年間，身毒，尸那，扶桑乃至一閣浮提之第一奇事。 就內證言，其與龍树，天台等相較，或遜之，或等之;其使信仰佛法之一切人，統歸於一法，其事功，似超過龍樹，天親，優於南岳、天台。

總之，如來入滅後一千八百年間，斯二人足堪爲法華經行者。 故，秀句云：「經云;『若接須彌，擲置他方，無數佛土，亦未爲難……若佛滅後，於惡世中，能說此經，是則爲難』」。 釋此經云：「淺易深難，釋迦所判;去淺就深，丈夫之心也。天台大師，信順釋迦，助法華宗，敷揚震旦。叡山一家，相承天台，助法華宗，弘通日本」。 釋意，賢劫第九減，人壽百歲時，如來在世五十年，至滅後一干八百餘年之中間，有人以五尺小身將高十六萬八千由旬，六百六十二萬里之金山，投擲至鐵圍山外，快似飛鳥，一如投擲方寸瓦礫至百尺二百尺者然。 其事不足爲奇，末法時，能如佛般說法華經者，方是稀有！ 唯有天台大師，傳教大師，是與佛說相似而說者。

天竺論師，尚未達法華經。 漢土天台已前之人師，或過或不及。 慈恩，法藏，善無畏等，指東作西，指天作地。 此等非傳教大師之自讚，昔，延曆二十一年正月十九日，桓武皇帝行幸高雄山，召來六宗七大寺之碩德善議，勝猷，奉基，寵忍，賢玉， 安福，勤操，修圓，慈誥，玄耀，歲光，道證，光證，觀敏等十餘人，與最澄法師共作宗論，或一言而舌卷，不待二言三言，皆一同俯頭拱手。 三論之二藏，三時，三轉法輪，法相之三時，五性，華嚴宗之四教，五教，根本枝末，六相，十玄，皆斷大綱。 恰如大屋之棟梁摧折，十大德之慢幢一時俱倒。

爾時，天子大驚，同二十九日，敕使弘世，國道兩吏，再下詔七寺六宗，各各具申歸伏之狀。 有狀云：「竊見天台玄疏者，總括釋迦一代之教，悉顯其趣，無所不通。獨逾諸宗，殊示一道。其中所说，甚深妙理，七箇大寺，六宗學生，昔所未聞，曾所未見。三論，法相，久年之諍，渙焉冰釋，昭然既明。猶如撥雲霧，而見三光矣。自聖德弘化以降，於今二百餘年之間，所講經論，其數多矣。彼此爭理，其疑未解，而此最妙圓宗，猶未闡揚，蓋以此間群生，未應圓味歟！伏惟聖朝，久受如來之付囑，深結純圓之機，一妙義理，始乃興顯，六宗學者，初悟至極。可謂此界含靈，而今而後，悉載妙圆之船，早得濟於彼岸……善議等，牽逢休運，乃閱奇詞，自非深期，何託聖世哉」。 彼漢土嘉祥等集百餘人，禮天台大師爲聖人;今，日本七寺，二百餘人，崇號傳教大師爲聖人。 佛灭後至二千餘年，兩國出現聖人二人，而傳教大師更將天台大師未弘之圓頓大戒建立於叡山，此豈非像法之未，法華經之廣宣流布耶？

答云：迦葉，阿難等未弘通之大法，至馬鳴，龍樹，提婆，天親等而弘通之事，已顯於前難。又，而樹，天親等流布所餘之大法，天台大師而予弘通之事，亦顯於前難。 而天台智者大師未能弘通之圓頓大戒，由傳教大師予以建立之事，亦爲顯然。 但，所詮不審之事，佛雖說盡，佛滅後，迦葉，阿難，馬鳴，龍樹，無著，天親，乃至天台，傳教，猶未弘通之最大深密之正法，經文之面現前。 而此深法，應於今末法之始五五百歲，廣宣流布於一閻浮提否，其事不審至極。

问云：是何秘法？ 願先闻其名，次聞其義。 此事若實，莫非釋尊二度出世，上行菩薩重新涌出，懇急慈悲垂教。 彼玄奘三藏，歷經六生，入月氏者十九年，所得以爲法華一乘是方便教，小乘阿含经是眞實教。 不空三藏重返身毒，竟書稱壽量品之佛是阿彌陀佛。 此等錯誤，是指東作西，誤以日為月，眞不知勞其身，苦其心所爲何來，所得何益？ 幸哉！ 我等生於末法，不走一步，功逾三祗，不必以身飼虎，便得無見頂相。

👆所依之经若有误，何能成就佛道？

答云：此法門經文顯在，欲說不難。 但欲聞此法門，得先知三大事。 大海雖廣，不留屍骸;大地雕厚，不載逆子。 佛法雖赦五，救不孝，但於誹謗一闡提，貌作持戒第一者，不予寬容。 三災者，所謂念佛宗，禪宗與眞言宗是也。 第一念佛宗充滿日本國，已成四衆口戲。 第二禪宗，三衣一鉢之大慢比丘充满四海，若爲天下之領導。 第三眞言宗，彼等又遠過上述二宗，叡山，東寺，七寺，圆城之或官主，或御室，或長吏，或檢校。 彼之內侍所，神鏡雖成灰燼，卻依大日如來之寶印以爲佛鏡。 寶劍雖沈西海，卻拜五大尊，以爲可斬國敵。 縱劫石可磨，彼等頑固之信心不爲所動也。 縱大地巔覆，波等亦不生疑心。

彼之天台大師痛責南北時，此宗尙未渡來漢土。 此之傳教大師折伏六宗時，遺而未舉，因倖免於破折，反使坐大，進而掠失大法。 再者，傳教大師之弟子，慈覺大師，提拔此宗，偷天換日，使叡山天台宗暗中一變爲眞言宗，誰人敢與爲敵！ 更由於此種僻見之助，益使弘法大師之邪义无人指責。 安然和尙雖對弘法稍加責難，亦僅及於分別法華，華嚴之次第，反使法華經淪於大日經之下，徒似世間之和事佬。

問云：此三宗之誤謬何在？

答云：淨土宗於齊代有名曇鸞法師者，本爲三論宗人，見龍樹菩薩之十住毘婆沙論，而立難行道，易行道。 其後有名道綽禪師者，唐代人，原講涅槃經，因見曇鸞法師移心淨土之著，乃棄涅槃經而歸淨土，立聖道，淨土二門。又道綽弟子，有名善導者，立雜行，正行。

入末法二百餘年，日本國，後鳥羽院御宇，有名法然者，勸說一切道俗云：「佛法以時機爲本，法華經，大日經，天台，眞言等之八 宗，九宗，一代之大小，顯密，權實等之經宗等，是爲上根上智之正像二千年之機。入末法，無論如何用功修行，不得其益。再者， 彌陀念佛，若是與他宗混行，亦不能得其功而往生。此非一家之私言，龍樹菩薩，曇鸞法師稱念佛以外爲『難行道』，道綽嫌之，謂爲『未有一人得者』，善導定其爲「千中無一』。此等旣是他宗，當有不審也。然而，末代天台眞言之智者中，有邁越慧心先德者乎？彼之往生要集有『顯密教法，非予出離死生之法』之說，又見三論之永觀亦有「往生十因』之著，是以須捨棄法华真言等，而一心念佛，必能『十即十生，百即百生』」。

惑於此言，叡山，東寺，園城，七寺等，初尚有所爭論，然，往生要集序詞之文似有道理，终至顯眞座主，竟亦淪爲法然弟子。 此外，縱有不願爲法然弟子者，然彌陀念佛不似他佛，上口易一學，多受其吸引，是以，日本國一同，隱然盡成法然法師之弟子。 此五十年間，一天四海無有一人不成法然弟子。 既全是法然弟子，日本國亦無一人不成謗法者矣！ 何謂也？ 譬如，有子千人，共殺其親一人，則千人都是五逆犯者，一人墮阿鼻，餘人何能不墮？ 結局，法然因流罪之怨，對科其身并其弟子之國主，山寺僧侶等報復，化作惡靈，入彼等之身，或使謀反，或作惡事，均爲關東所滅。 倖免之叡山，東寺等諸僧，受俗男，俗女之侮蔑，恰如猿猴之遭人戲弄，俘囚之爲頑童欺侮。

禪宗又得此便，作持齋等之高貴相，惑人眼目，盡作僻義狂言，人不知謬。 禪宗號稱教外別傳，說釋尊於一切經外，悉以所悟，密傳迦葉，是以不知禪宗而習一切經者，如狗之齧雷，猿捕月影。

📌附加备注：禅宗者，于末法今日其弟子，例如：慈济、佛光山皆是其后辈。

从祖师顺序查其分裂为何宗派，即知当今其宗之源头出于何处？

此故，日本國中，不孝而受棄於父母者，無禮而受逐於主君者，或懶於學文之青年法師，浪蕩颠狂之娼女，其本性均與禪宗投合，故皆一同持齋 ，成爲啃食全國百姓之蝗蟲。 以至在天，則天眼發怒;在地，則地神震動。

眞言宗更是上舉二災遠所不及之大僻見，於此述其大概。 所謂大唐玄宗皇帝御宇，善無畏三藏，金剛智三藏，不空三藏，從月氏傳來大日經，金剛頂經，蘇悉地經。 此三經之說相分明，尋其極理是，會二破二之一乘;論其相，僅印與眞言耳，尚不及華嚴，般若三一相對之一乘，未達天台宗所說爾前之別圓，唯以藏通二教爲其表。 善無畏三藏自知，若將此經文照本宣揚，必將見嘲於華嚴，法相，失笑於天台宗。 然由月支珍重持來之經，默爾置之，亦非本意。 會天台宗中，有名一行禪師之僻人，乃就之，請聞漢土法門。

一行阿闍梨受騙為述三論，法相，華嚴之大綱外，更告以天台宗之所立。 善無畏於天竺即已耳闻天台宗，今知較其所想更爲殊勝，自忖無能超越，乃詭語一行云：「貴僧是漢土之賢僧，天台宗雖是神妙之宗，今眞 言宗更勝於天台宗者，有印與眞言」。 一行爲其所動，善無畏三藏乃更語之云：「如天台大師之作法華經疏，思作大日經疏以弘通眞言，汝何不筆之耶」？ 一行答云「其事不難也」。 旋問;「但如何著筆，費思量也。天台宗非可輕易者也，各宗多欲與之抗爭，然一概不遂其願者，有一事也。即法華經之序分有名無量義經之一經 ，已將其前四十餘年諸經之門悉予杜塞。法華經之法師品，神力品，又將其後之諸經遮阻，而並肩諸經，則受逼於今說之文。若大日經於三說之中，應置於何地」？

爾時，善無畏三藏大肆巧辯云：「大日經有名住心品之一品，恰如無量義經，盡將四十餘年諸經掃拂，大日經之入漫陀羅已下諸品，於漢土雖分爲法華經，大日經兩支，在天竺則祇是一經。釋迦佛向舍利弗，彌勒言，大日經名爲法華經，棄印與眞言，但祇說理。 羅什三藏傳之，天台大師讀之。 大日如來名法華經為大日經，說向金剛薩埵，此名大日經，我親見於天竺，而汝須爲書之者，大日經與法華經如水之與乳，融為一味 。 若爾，大日經之於已今當三說，悉同於法華經，可盡下之。 至於印與眞言，莊嚴心法之一念三千，允為三密相應之秘法。 論及三密相應，天台宗是意密。 真言如剛猛將軍，披甲，横箭，佩刀，而天台僅是意密，雖亦是威武將軍，無奈卻是赤手空拳」。 一行阿闍梨如其所說書之。

漢土三百六十國，初無人識得此事，一度有勝劣之諍論，而善無畏等勢重，天台宗勢輕，且無如天台大師之智者，每日紙有坐受眞言宗之攻擊而已。 如是時間一久，真言诳惑之根深而不露。 日本國，傳教大師渡漢土，傳來天台宗，便中，亦持來眞言宗。天台宗授日本皇帝，眞言宗教六宗大德习之。但於六宗與天台宗之勝劣，則早定於入唐已前。入唐已後，圓頓戒場之立或不立，持論不決，或以為敵多，戒場一事難期有成，或欲將折伏讓於末法之後日，故於 皇帝之前未論及眞言，亦未向弟子等明白宣示。但留有依憑集一卷秘書，乃記載七宗諸人歸順天台之文。此書之序，有破眞言宗诳惑之一筆。

弘法大師同於延曆年中入唐，遇青龍寺惠果習眞言宗，歸國後判一代勝劣，稱第一眞言，第二華嚴，第三法華。 此大師特別受世人尊重，但論及佛法，說來惶恐，也說得是特别疏陋。粗粗思量此事，渡得漢土，所習僅是眞言事相之印與眞言，於其義理，殆尚未及詳究，即返回日本，見天台宗之深爲世間崇信，欲弘自重之眞言宗，深知其難，乃借重早在日本國內所習之華嚴宗，稱其勝於法華經。 然儘是說華嚴宗又恐無法取信於人，於是別出心裁，意謂此是大日經，龍猛菩薩之菩提心論，善無畏等之實義，不惜作大妄語以助聲勢，而天台宗人亦未予深責。

问云：弘法大師之十住心論，秘藏寶鑰，二教論云：「如此乘乘，自乘得名，望後作戲論」，又云：「無明邊域，非明分位」，又云：「第四熟蘇味」，又云：「震旦人師等，諍盜醍醐，各名自宗」，此等之釋意如何？

答云;予驚於此釋，披閱一切經及大日之三部經等，對華嚴經，大日經，法華經是戲論，對六波羅蜜經是盜人，對守護 經是無明邊域，此等於經文中一字一句俱無。 此事雖是十分虛妄，然以其後，三，四百餘年間，日本國不少智者漫予信用，遂使人以爲必有其理存焉。於此，且舉出彼等明顯之誤謬，以推見其餘之虛妄。

法華經之稱醍醐味，時在陳隋之代。而六波羅蜜經是唐朝中期，由般若三藏傳來。若六波羅蜜經之醍醐是在陳隋之世渡來，稱天台大師盜取眞言之醍醐或猶有可能。此有旁例，日本德一稱：「天台大師，破深密經之三時教，詈其以三寸之舌，斷五尺之身」。傳教大師正其事云：「深密經傳自唐初玄奘，而天台是陳隋人，智者入滅後數年，深密經渡來。死後渡來之經，是如何破」？如此一責，德一無以爲對，舌八裂而死。而弘法之惡口較彼爲猶勝，華嚴之法藏，三論之嘉祥，法相之玄奘，天台等，乃至南北諸師，後漢已下之三藏，人師，均爲彼一概指作盜人。

再者，法華經之稱醍醐，絕非天台等之私言。佛於涅槃經說法華經是醍醐，天親菩薩說法華經，涅業經是醍醐，龍樹菩薩名法華經爲妙藥。若說法華經為醍醐者是盜人，則釋迦，多寶，十方一諸佛，龍樹，天親等，豈不都是盜人耶？弘法之門人等，乃至日本東寺之眞言師，再是自家如何笨拙，有眼不辨黑白，亦須借他人之鏡以照見自禍。此外，書稱法華經爲戲論之法，大日經，金剛頂經等確實經文果何在乎？縱令彼等經文或有所書法華經爲戲論，然此得非譯者之誤乎？能不仔細思量耶？孔子九思一言，周公旦一沐三握髮，一食三吐輔，外道之書所載，學习無常之世間俗務，智者敬慎如是。何弘法所言之可鄙也！

斯等僻見之未流，有號彼傳法院本願之聖覺法師，於舍利講式云：「尊高者也，不二摩詞衍之佛。騙牛三身，不能扶車。秘奧者也，兩部漫陀羅之教。顯乘四法，不堪取履」。所稱顯乘四法，是法相，三論，華嚴，法華四宗之人;所稱驢牛三身，是法華，華嚴，般若，深密經教主之四佛。 此等佛，僧，對眞言師而言，是尙不足爲聖覺弘法牧牛，拾履者也。

彼月氏之大慢婆羅門，生知博學，顯密二道，了然於胸;內外典籍，明如在掌。 以至王臣俯首，萬人景仰，乃生大慢心，以世人尊崇之大自在天，婆籔天，邢羅延天，大覺世尊之四聖作像，爲其座之四足，而坐於其上說法。 此恰如当前眞言師，聚書釋迦佛等一切佛，於舉行灌頂時，充作「敷曼荼羅」者然。 又如禪宗法師等云，本宗是踐佛頂之大法者然。

於時，有名賢愛論師之小僧出而欲予糾正，然王臣萬民不用其言，大慢遂使其弟子，檀那等捏造無量妄語，惡口打擲。 賢愛不惜身命，繼續力加斥責，卻見怒於國王，使作對質。 結果，大慢敗伏，王仰天伏地嘆曰：「朕親聞此事，乃知其爲邪見，先王受其誑，豈得不已墮阿鼻地獄乎」！ 手執賢愛論師之足，悲淚交下。 大慢本應論死，以賢愛之請，王令乘驢，遍行五竺謝罪。 結果惡心彌盛，現身墮無問地獄。 今世之眞言與禪宗等，與此何異！

逾此百千萬億倍，有難信之最大惡事在焉！ 慈覺大師是傳教大師第三弟子，上自一人，下及萬民，多以爲彼更勝於乃師。 此人究極眞言宗與法華宗之實義，書其所得云，眞言勝於法華經。 於是叡山三千大衆，日本一州學者等，一同歸伏其義。 弘法門人等，以爲大師之說法華經劣於華嚴經，此是自我張揚，不免其辭稍過，今見慈覺大師之釋，可見眞言宗之勝於法華經，其事一定也。 日本國若立眞言宗勝於法華經之義，叡山應爲其強敵才是。 今以慈覺故，三千人閉口，正如眞言宗之所望。 是以，慈覺大師允宜稱東寺第一之侶。

例如淨土宗，禪宗雖可弘於餘國，若在日本國無延曆寺許可，歷無邊劫，亦不得弘也。 有安然和尚者，叡山第一古德，著有教時諍論之文，判九宗勝劣，立第一眞言宗，第二禪宗，第三天台法華宗，第四華嚴宗。 以此大謬釋，遂使禪宗充滿日本國，殆濒亡國。 法然念佛宗之流行，馴使一國濒於亡失之因緣，始自慧心往生要集之序，「師子身中之蟲而食師子」，佛記誠不虛也！

⛩️

傳教大師於日本國十五年間，自學天台，眞言等，生知妙悟，無師自通。 然為欲除世間之不審而渡漢土，傳天台，眞言二宗。 時，漢土衆義紛歧，而大師心中了知法華勝於眞言，於其所著中，略去眞言宗之「宗」字，而書作天台宗之止觀，眞言等。 各年得度者設二人，令各修行十二年間。 更於北觀院，講法華經，金光明經，仁王經，定爲鎭護國家之三部，請奉宣旨，永代崇重，擬於日本國第一重寶之神璽，寶劍，內侍所 。 叡山第一座主義眞和尚，第二座主圓澄大師，遵此義不渝。

第三之慈覺大師渡漢土，入唐十年之間，習研顯密二道之勝劣於八大德，又習天台宗於廣修，維蠲等，其內心以為眞言宗勝於天台宗，我師傳教大師定是於此尚未詳究，渡漢土未久，故此法門不及深知歟。 慈覺歸國後，於叡山東塔，止觀院之西，建大講堂，稱總持院，以金剛界之大日如來為本尊。 此前，倣善無畏之疏大日經，作金剛頂經疏七卷，蘇悉地經疏七卷，合計十四卷。 此疏肝心之釋云：「教有二種。一，顯示教，謂三乘教;世俗勝義，未圓融故。二，秘密教，謂一乘教;世俗勝義，一體融故。秘密教中，亦有二種。一，理秘密教，諸華嚴，般若，維摩，法華，涅槃等;但說世俗勝義不二，未設眞言密印事故。 二，事理俱密教，謂大日經，金剛頂經，蘇悉地經等，亦說世俗勝義不二，亦說真言密印事故」。

釋意謂，定法華經與眞言三部之勝劣，眞言三部經與法華經所詮理同，一念三千之法門也。 然，法華經於密印及眞言等事法，缺而不具。法華經爲理秘密，眞言三部經，事理俱密，相差天地雲泥。又謂此釋非出私意， 而係師善無畏三藏疏大日經義心以爲之者。而於二宗勝劣猶有不審者乎？又或為釋他人之疑者乎？

大師(慈觉也)傳云：「大師造二經疏，成功已畢，心中獨謂：『此疏通佛意否？若不通佛意，不流傳於世』！ 乃安置佛像前，七日七夜，翹企深誠，勤修祈請。 至五日五更夢，當于正午，仰見日輪，而以弓射之，其箭中日輪，日輪即轉動。 夢醒之後，深悟通達佛意，可傳於後世」。

慈覺大師於本朝習究傳教，弘法兩家，於異朝從八大德，並南天之寶月三藏等，十年間，極修最大事之秘法後，造二經之疏畢，再祈請本尊，驚知其智慧之矢，已射中中道之日輪，歡喜之餘，奏聞仁明天皇宣旨，易天台座主爲眞言官主，並立眞言鎮護國家之三部經。 至今四百餘年間，碩學多如稻麻，渴仰者如竹葦。 以至桓武，傳教等，於日本國所建立之寺塔，不留一宇，盡成眞言之寺;公家，武家亦均奉眞言爲師，任其爲官以管寺。 佛事之木畫開眼供養，八宗一同以大日佛眼之印，眞言行之。

疑云：言法華經勝於眞言之人，於慈覺此釋如何？ 可用之歟？ 抑須捨之歐？

答云：佛定未來云：「依法不依人」。 龍樹菩薩云：「依修多羅白論，不依修多羅黑論」。 天台云：「復與修多羅合者，錄而用之。無文無義，不可信受」。 傳教大師云：「依憑佛說，莫信口傳」。 應如此等經，論，釋之所示，不可以夢爲本也。 欲究法華經與大日經之勝劣，須以明白直接示之經論爲依據，此爲最要緊事。 須印，眞言爲木畫佛像開眼之事，此是烏有之說。 未有眞言已前，不曾有木畫開眼？ 天竺，漢土，日本，眞言宗已前，木畫之像，世傳或有能行，或有說法，或有言問。 自以印與眞言爲佛供養已來，一切利生喪失，此事已成日常論談。 僅就此事而言，日蓮證據分明，不待旁引，但就慈覺大師之釋文一索可知。

問云：如何可信？

答云：此夢之根源是由於其認定眞言勝於法華經。 此夢倘是吉夢，則如慈覺大師所造說眞言爲勝矣！但射日輪之夢，果得爲吉夢耶？內典五千七千餘卷，外曲典三千餘卷中，有以射日爲吉夢者之證據何在？此容稍加申述。

昔，阿闍世王夢見月自天墜，問於耆婆大臣。大臣答云「佛當入滅」。 須拔多羅夢見日自天墜，而自語示：「佛入滅也」。 修羅與帝釋大戰時，先射日月。 夏桀，殷紂是有名惡王，常射日，身滅國亡。 摩耶夫人夢孕日而生悉達太子，是故，彿幼名日種。 名日本國者，以天照太神居於日天故也。 以此可知彼之夢射日，是射天照太神，傳教大師，釋迦佛，法華經也。 其所造二部之疏，特是其矢耳！

日蓮誠屬愚癡，不識經論。 但以此夢斷言真言勝於法華經之人，其今生必遭國亡家破，其後世之必墮阿鼻地獄之一事，則知之審矣！ 於今，現證更是顯然。 日本國與蒙古之戰役，一切若由眞言師禱祝日本得勝，則眞言之應崇重，人得知之矣！ 然，承久之戰，許由諸眞言師祈禱降伏權大夫北條義時，結果適得其反，朝廷戰敗，後鳥羽院流於隱歧，其子，土御門天皇，流於佐渡諸島。宛如野干之以善鳴而致殺，「還著於本人」之經文不爽絲毫，叡山三千人一同受攻於鐮倉，盡成所從。

而今鎌倉世盛之故，東寺，天台，園城，七寺之眞言師等，與忘本之法華宗謗法之徒，齊下關東，彎躬屈膝，取媚於武士。 於是，或爲諸寺，諸山之別當，或爲長吏。 彼輩也，以昔使朝廷滅亡之惡法，祈禱國土安穩，今將軍及其所從武士以下，在其以爲國土將得安穩之際，竟用滅失法華經之大祸僧，國必 亡矣！

思及亡國之哀，亡身之痛，須顧不得身命，必張顯此事矣！ 國主持政，若以此言爲怪，宜應有所尋問，然卻反其道而行，徒讒言之是用，屢加迫害。 而守護法華經之梵天，帝釋，日月，四天，地神等，往昔對於謗法雖心所不許，然無人知曉，如獨子行惡，置而未究，時或佯作不知，時 或稍作指摘。 今則任其信用謗法，已是不可思議，更對可貴可稀之諫曉之人嫉之如仇，非祇一日，二日，一月，二月，一年，二年，已及數 年矣！ 較彼不輕菩薩所値杖木之難，覺德比丘之遭殺害，有過之矣！

而其間，梵釋之二王，日月，四天，衆星，地神等，雖現種種威怒，數數警戒，而迫害反見更盛。於是出於天意，命於鄰國聖人大兵壓境，大鬼神入國誑惑人心，而生自界叛逆。論其吉凶，徵兆既大，難必多，乃道理之常。佛滅後二千二百三十餘年間，從未出現之大彗星，從未發生之大地霞，亦俱出現。漢土，日本，智慧出衆，才能優異之聖人雖亦多有之矣，然似日蓮之爲擁護法華經而於國土樹立衆多強敵者，無之矣！先就眼前論之，須知日蓮乃是閻浮提第一之人。

佛法傳來日本七百餘年，一切經有五千七千，宗有八宗十宗，智人多如稻麻，弘通茂似竹葦。然而說佛祇有阿彌陀佛，諸佛名號祇有彌陀名號廣爲人知。弘通此名號者，慧心著往生要集，日本國人三分有一，一同成爲彌陀念佛者。永觀作十因與往生講式，扶桑三分之二，一同成爲念佛者。法然著選擇集，本朝一同盡歸念佛者。以是，今之稱唱彌陀名號之人衆，非屬一人之弟子。此念佛乃是雙觀經，觀經，阿彌陀經之題名，權大乘經題目之廣宣流布，莫非實大乘經題目流布之序耶？有心者宜於此察知焉！權經既流布，實經必流布;權經題目旣流布，實經題目亦必流布。

由欽明以至今上，七百餘年間，我唱並勸人唱南無妙法蓮華經之智人，未聞未見也。日出則星隧，賢王興世則愚王滅跡，實經流布則權經聲歇。智人興唱南無妙法蓮華經，則愚人應之，當如影之隨身，聲之迴響。日蓮爲日本第一之法華經行者，敢云無可置疑。以此推知，即漢土，月支，一閻浮提內，堪與比肩者亦併無之矣！

問云：正嘉大地震，文永大彗星以何緣由出現？

答云：天台云：「智人知起，蛇自識蛇」。

問云：其意若何？

答云：上行菩薩之自大地出現，彌勒菩薩，文殊師利菩薩，觀世音菩薩，藥王菩薩等，已斷四十一品無明諸人，猶未斷元品無明，仍稱愚人，不知壽量品之南無妙法蓮華經將於末法流布，故而召出此善薩之一事。

問云：日本，漢土，月支之中，可有知識此事之人耶？

答云：斷盡見思，盡四十一品無明之大菩薩猶未知此事，何況未斷一毫之惑者，焉知此事！

問云：若無智人，何能對治？例如不知病之所起而治病，病人必死。不知此災根源之諸人，若使祈禱，必致國亡無疑。可哀，可哀！

答云：蛇知七日之內大雨，烏知年中吉凶，此則大龍部屬，或久學所致。日蓮凡夫，雖不得與知此事，然可略為汝等諭之也。彼周平王時，有禿而裸者出現，名辛有，人云：「百年之內，世亡」。同幽王時，山川崩潰，大地震動，有名白陽者勘之云：「十二年之內，大王將有事」。今之大地震，大彗星等是國王之惡日蓮，而以亡國法之禪宗，念佛者，眞言師爲侶之故，遂邀天怒以降災難。

問云：以何信此？

答云：最勝王經云：「由愛敬惡人，治罰善人故，星宿及風雨，皆不以時行」。依此經文，此 「國有惡人，王臣歸依之事無疑矣！又，此國有智人受國主憎嫉之事，亦復有之無疑。又云：「三十三天衆 ，咸生忿怒心，變怪流星墮，二日俱時出，他方怨賊來，國人遭喪亂」。天災，地變，此國既有之矣！他國侵逼，三十三天之震怒 ，其必有也，又何能疑？仁王經云：「諸惡比丘，多求名利，於國王，太子，王子前，自說破佛法因緣，破國因緣。 其王不別，信聽此語」，又云：「日月失度，時節反逆，或赤日出，黑日出，二三四五日出，或日蝕無光，或日輪一重，二三 四五重輪現」。

文之意，謂惡比丘等充滿國中，誑惑國王，太子，王子等，說破佛法，破國之因緣，其國王等受此人証惑，而竟以爲其法正是持佛法因緣，持國因緣，採納其言而行，乃至日月變異，大風，大雨，大火等發生。 其次由親類爲內賊，興大兵亂，盡滅己族。 其後，他國入侵，或自殺，或生俘，或作降人，此等悉因佛法毀滅而至亡國。

守護經云：「彼釋迦牟尼如來，所有教法，一切天魔，外道，惡人，五通神仙，皆不破壞，乃至少分。而此名相，諸惡沙門，皆悉毀滅，令無有餘。如須彌山，假使盡於，三千界中，草木爲薪，長時焚燒，一毫無損。若劫火起，火從內生，須臾燒滅，無餘灰燼」。 蓮華面經云：「佛告阿难：譬如師子命終，若空若地，若水若陸，所有衆生，不敢食師子身肉。唯師子自生諸蟲，自食師子之肉。 阿難！我之佛法，非餘能壞。是我法中，諸惡比丘，破我三大阿僧祇劫，積行勤苦，所集参法」。

經文之意是，過去迦葉佛，以釋迦如來末法事，語於訖哩枳王云，若言釋迦如來之佛法，何人能滅之？ 如大族王之燒燬五天堂舍，殺盡十六大國僧尼，漢土之武宗皇帝消滅九國寺塔四千六百餘所，勒令僧尼二十六萬五百人還俗等之大惡人，不能消滅釋迦佛法;身纏三衣，頸懸一鉢，胸藏八萬法藏，口誦十二部經之體侶，能滅彼佛法也。

譬如須彌山是金山，以三千大千世界之草木，集聚充滿四天六欲，一年，二年，百千萬億年間燒之，不能損其 一分。 而劫火來時，從須彌之根，出豆許之火，不僅燒盡須彌山，更將燒盡三千大千世界。 若如佛記，十宗，八宗，內典之僧等，將不燒盡佛教之須彌山乎？ 小乘之俱舍，成實，律僧等，其嫉視大乘之胸中瞋恚是火也。 眞言之善無畏，禪宗之三階等，淨土宗之善導等，是出自佛教師子身中之蝗蟲比丘也。

傳教大師書指三論，法相，華嚴等日本碩德等爲六蟲，日蓮名眞言，禪宗，淨土等元祖爲三人。 又，天台宗之慈覺，安然，慧心等，是法華經，傳教大師之師子身中之三蟲也。

糾明此等大謗法之根源者是日蓮，加以敵視迫害者，天神不佑，地祇生怒，必有災變大興。 是以須知所說，是闊浮提第一之大事，必有最第一之瑞相現於此。 哀哉，痛哉！ 日本國人皆墮無間大城。 悅哉，樂哉！ 不肖之身，此番得於心田植下佛種。

現時請看！ 大蒙古國若浮數萬艘兵船來攻日本，上自一人，下及萬民，盡棄一切佛寺、一切神社，不將齊聲共唱南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經，合掌呼叫：「救 我，救我！日蓮聖人，日蓮「聖人」耶？ 例如月支大族王之合掌求赦於幻日王，日本平宗盛之向梶原景時致敬。

大慢者制於敵，此理也。 彼輕毀大慢之比丘等，其始雖以杖木毆打不輕菩薩，其後則合掌而悔其失。 提婆達多使釋尊之佛身出血，臨終之時仍唱「南無」，若能唱及「佛」字，則可免墮地獄，以罪業深重但唱得「南無」，不及「佛」字。 今，日本國之高僧等，雖亦欲唱南無日蓮聖人，殆亦僅及南無而止乎？ 可憫，可悯！

外典曰：「知未萌云聖人」。內典云：「知三世云聖人」。余有三度高名。其一，於昔，文應元年(太岁庚申)七月十六日，以立正安國論奏於最明寺大人，其時曾語於宿屋居士云：「須棄禪宗與念佛宗，若此事不見用，此一門將有事，而受攻於他國乎」！

其二，昔，文永八年九月十二日申時，向平左衛門尉云;「日蓮是日本國之棟梁也。殺予，是倒日本國之梁柱也。現將有自界叛逆難，一族相殘;及至他國侵逼難，則此國人衆不僅將遭他國打殺，更多有爲生虜者矣！建長寺，壽福寺，極樂寺，大佛，長樂寺等一切念佛者，禪僧等之寺塔須盡燒毀，彼等謗法者須付由比之濱斬首也。若不然者，日本國其必亡乎！」

其三，去年(文永十一年)四月八日，语于左衛门尉云：「生于王地，身随心不隨。念佛之无间狱、禅之天魔所爲，無可疑也。而眞言宗之爲此國土大禍，有更甚焉！祈禱降伏大蒙古事，不可宣付眞言師。此等大事若付眞言師祈禱，此國將更加速滅亡矣」。至此，賴綱問曰：「何時來犯」？余答云：「經文雖不見何時，觀彼天之氣色，怒意殊盛，想時機危急，恐將不踰今年」。

此三大事非日蓮自說，實乃釋迦如來之佛智進入我身乎？不禁喜悅充盈我身。所謂法華經一念三千之重要法門，正是此也。經云：「所謂諸法，如是相」者，究是何事？十如是之始之「相如是」，是第一大事，佛乃出世。「智人知起，蛇自識蛇」者，此之謂也。匯衆流而成大海，聚微塵以為須彌山。日蓮之始信法華經於日本國，如一渧，一微塵。得二人，三人，十人，百千萬億人，齊來唱傳法華經時，是妙覺之須彌山，大涅槃之大海，終可得成就者矣！成佛之道，此外更無求處。

問云：第二之文永八年九月十二日蒙罪之時，如何得知損我者終將招致自他之戰禍也？

答云：大集經(五十)云;「若復有諸，剎利國王，作諸非法，惱亂世尊，聲聞弟子，若以毀罵，刀杖打斫，及奪衣鉢，種種資具， 若他給施，作留難者，我等令彼，自然卒起，他方怨敵，及自國土，亦令兵起，病疫飢饉，非時風雨，鬥靜言訟譏謗。又令其王，不久復當，亡失己國」。

夫諸經有關經文亦夥矣，而以此經文當身合時猶爲可貴，故引而道之。 此經文中所稱「我等」乃梵王，蒂釋，第六天魔王，日月，四天等三界一切天龍等之謂也。 此等之上主，脂於佛前誓云，佛滅後，正法，像法，末代中，行正法者，若爲邪法比丘等訴之於國主，王之側近，王之心腹，以為既係我尊崇者之所言，不辨是非，盡情予智人以百般侮辱，則不問其故，其國俄而出現大兵亂，其後受攻於他國，國主身亡，其國亦滅云。

撓則痛，不撓則癢者，此之謂也！ 予身今生無何大咎，但為報家國之恩，思所以救國，遂不得不言。 未見探用誠爲遺憾，竟又遭傳喚，自予懷中取出法華經第五卷，痛加毆打，終則被捕，遊街示衆，其時乃放聲而曰：「日月高居在天 ，日蓮遭此大難，何今竟不代受之？其一是以日蓮不爲法華經行者耶！則當立改邪見。若日蓮是法華經行者，則須立有所顯，以警國人也 ！若不然者，則今之日月等，是诳騙釋迦，多寶，十方諸佛之大妄語者矣！是較提婆之虛誑罪，俱伽利之大妄語，猶勝百千萬億倍之大妄語天矣」！ 如此作聲，忽然出來者，自界叛逆難也。 於是，以致國土大亂。 我身原是不足道之凡夫，然以持得法華經，若言其分際，可說當世日本第一之大人也。

问云：慢煩惱有七慢，九慢，八慢，汝之大慢，踰於佛教所明之大慢百千萬億倍矣！ 彼之德光論師不禮彌勒菩薩，大慢婆羅門以四聖為座，大天爲凡夫而僭稱阿羅漢，無垢論師自謂五天第一，此等皆是墮阿鼻無間之罪人也。 汝何得自稱一閻浮提第一之智人，而獨免於墮地獄耶？ 可怖，可饰！

答云：汝其識得七慢，九慢，八慢等耶？ 大覺世尊稱三界第一，一切外道指說，現今，天即降罚，大地破裂將沒其身云。 日本國七寺，三百餘人云，最澄法師是大天之蘇生，鐵腹之再誕乎？ 而天未降罰，反守護左右;地未裂陷，堅如金剛。 傳教大師建立叡山，爲一切衆生之眼目，終局，七大寺降爲弟子，諸國作檀那。 是以，眞實爲殊勝，而稱殊勝者雖似慢，乃成大功德者也。 傳教大師云：「天台法華宗勝諸宗者，據所依經故。不自讚毀他」。 法華經第七云：「衆山之中，須彌山爲第一。此法華經，亦復如是。於諸經中，最爲其上」。 此經文是謂，已說之華嚴，般若，大日經等，今說之無量義經，當說之涅槃經等五千，七千，月支，龍宮，四王天，忉利 天，日月中之一切一經，盡十方界之諸經，如土山，黑山，小鐵圍山，大鐵圍山。傳於日本國之法華經，乃如須彌山。

又云：「 有能受持，是經典者，亦復如是。於一切衆生中，亦爲第一」。 以此經文案之，是說諸持華嚴經之普賢菩薩，解脫且菩薩等，龍樹菩薩，馬鳴菩薩，法藏大師，清涼國師，則天皇后，審祥大德，良辦僧正，聖武天皇，持深密般若經之勝義生菩薩，須菩提尊者，嘉祥大師，玄奘三藏，太宗，高宗，觀勒，道昭，孝德天皇，持眞言宗大日經之金剛薩埵 ，龍猛菩薩，龍智菩薩，印生王，善無畏三臟，金剛智三藏，不空三藏，玄宗，代宗，惠果，弘法大師，慈覺大師，持涅槃經之迦葉童子菩薩， 五十二類，曇無懺三藏，光宅寺之法雲，南三北七之十師等，末代惡世之凡夫雖是末持一戒，為人思如一闡提，然依照經文，堅信勝過已今當之法華經以外，別無成佛之道;甚者 ，彼等或竟無一分之解，然猶勝於前舉之大聖等，百千萬億倍之經文也。

彼等諸人，有者是暫導人入於彼經，而後使轉向法華經者。 有者執著於彼經，而終不入法華經者。 有者不祇逗留於彼經，更因深爲執著，而說法華經劣於彼經者。 是以，今法華經行者須得之於心者，譬如「一切川流江河，諸水之中，海爲第一，持法華經者，亦復如是。又如衆星之中，月天子最爲第一，持法華經者，亦復如是」等，須有得於心。當世日本國之智人等，如衆星，日蓮，如满月。

問云：昔亦曾有人得爲此說者耶？

答云：傳教大師云：「當知，他宗所依經，未最爲第一，其能持經者，亦未為第一。天台法華宗所持經，最爲第一故，能持法華者，亦衆生中第一。已據佛說，豈自歎哉」。

夫虻蠅附驥尾，一日飛千里;匹夫隨輪王，須卑歷四天下，無人可疑難。 「豈自歎哉」之釋，須銘於肝。若爾如經，持法華經之人勝於梵王，超邁帝釋，驅修羅可負須彌山，役龍神可乾大海。傳教大師 云;「讚者福積安明，謗者罪開無間」。 法華經云：「見有讀誦，書持經者，輕賤增嫉，而懷結恨……其人命終，入阿鼻獄」。 教主釋尊之金言若是實在，多寶佛之證明倘非虛構，十方諸佛之舌相苟爲一定，則今，日本國一切衆生墮無間地獄之事尙有何疑耶！

法華經第八卷云：「若於後世，受持讀誦，是經典者……所願不虛，亦於現世，得其福報」又云：「若有供養，讚歎之者 ，當於今世，得現果報」。 此二文中有「亦於現世，得其福報」八字，及「当于今世，得现果报」八字，此十六字如是空文，日蓮今生無大果報，則如來金言將同於提婆之虛言，多寶之證明無異於俱伽利之妄語。 謗法之一切衆生亦不墮阿鼻地獄，三世諸佛又何必有乎？ 是以，我弟子等可試如法華經所說，不惜身命修行，此度且試佛法也。 南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經。

问云：蓋此法華經文有：「我不愛身命，但惜無上道」。 涅槃經云：「譬如王使，善能談論，巧於方便，奉命他國，寧喪身命，終不匿王，所說言教。智者亦爾，於凡夫中，不惜身命，要必宣說 ，大乘方等，如來秘藏，一切衆生，皆有佛性」。 是何等事非至捨棄身命不可者耶？ 願聞其委細。

答云：予初心時之存念，傳教，弘法，慈覺，智證等之奉敕宣渡漢土之事，應可當於我不愛身命者歟？ 玄奘三藏由漢土入月氏，六生之間，危及身命此等事歐？ 雪山童子求半偈而投身，藥王菩|薩於七萬二千歲間燒臂之事，應可當之者歟？ 思索之間，校於經文，此等又皆不是。 經文所稱之我不愛身命，見是上舉三類敵人，彼等以罵詈，刀杖相加，危及身命。 又，涅槃經有寧喪身命等之文，其下之經文云：「有一闡提，作羅漢像，住於空處，誹謗方等經典。諸凡夫人，見已皆謂：眞阿羅漢， 是大菩薩」。 彼法華經之文，說第三之敵人云：「或有阿練若，納衣在空閑……爲世所恭敬，如六通羅漢」。 般泥洹經云：「有似阿羅漢一阐提，而行惡業」。

此等經文是說，較彼惡王，惡臣，較彼外道，魔王，較彼破戒僧侶，持戒有智之大僧中，乃有大謗法之人也，是名正法強敵。 是以，妙樂大師釋云：「第三最甚，以後後者，轉難識故」。 法華經第五卷云：「此法華經，諸佛如來，秘密之藏。於諸經中，最在其上」。 此經文有「最在其上」。此经文有「最在其上」四字，是以，若依照經文，須說法華經是在一切經頂上者，才是法華經行者。然而受得國王尊重之人大有人在，彼等舉諸經，謂較法華經更爲優勝，待與辯論時，彼等有王臣之歸依，法華經行者一介貧僧，舉國賤之，嫉之。此際倘如不輕菩薩，賢愛論師之強作破折，必危及於身命矣！此宜舉为第一之大事也。

此事今見於日蓮之身，以余之分際，自得直指弘法大師，慈覺大師，善無畏三藏，金剛智三藏，不空三藏等，是法華經之強敵，經文若實，彼等必堕無間地獄無疑，如此破折實是至難。裸身入大火，尚易爲也;隻手擲須彌山，尚易爲也;負大石而渡大海，尚易爲也。於日本國立此法門，允為至難之大事也！

靈山净土之教主釋尊，寶淨世界之多寶佛，十方分身諸佛，地涌千界之菩薩等，梵釋，日月，四天等，若不冥護顯扶，其能得一時一日之安穩耶！

南无妙法莲华经🙏🙏🙏