一念三千法门

正嘉二年

三十七歲作

御書全集(中文)：433页

法華經勝餘經之事，是何事哉？此經有一心三觀，一念三千之事。藥王菩薩於漢土出世，稱天台大師，悟此法門，先說玄義十卷，文句十卷，覺意三昧，小止觀，淨名疏，四念處，次第禪門等諸多法門，然未道及此一念三千法門，但有百界千如之法門耳。行年五十七之夏四月頃，於荆州之玉泉寺，教弟子章安大師，有止觀之文十卷。其前四帖猶爲秘之，但述及六即，四種三昧等。至五卷，立十境，十乘，一念三千法門，云：「夫一心具…」等。此後二百年，妙樂大師釋云：「当知身土，一念三千。故成道時，稱此本理;一身一念，遍於法界」。此一念三千，一心三觀之法門，起自法華經一卷之十如是。文意是云百界千如，三千世間。

一心三觀云者，餘宗唯稱「如是」而已，是乃僻事，闕二義焉。是不知天台南岳之義故耳。我宗如天台所釋，讀三遍，功德殊勝。第一、是相如，相性體力以下之十云如。如者空之義，故，十法界皆是空諦。請觀此時，我身即報身如來也。八萬四千又稱般若。第二、如是相，是我身色形所顯之相，是皆假也。相性體力以下之十，是皆假也，故十法界皆稱假諦，假之義也。讀觀此時，我即應身如來，又稱解脫。第三、相如是，稱中道，是佛法身之形。讀觀此時，我身即法身如來，又稱中道，法性，涅槃，寂滅。此三亦稱法報應三身，空假中三諦，法身，般若，解脫之三徳。此三身知來，全不在外，祇我之身即三德究竟之體，三身即一身之本覺之佛也。 知此是云如來，是云聖人，是云悟，不知者是云凡夫，是云衆生，是云迷也。

十界衆生，各互具足十界，合爲百界。 百界各各具十如，爲千如。 此千如是，具衆生世間，國土世間，五陰世間，爲三千。 顯作百界之色相，皆悉假義，假諦之一也。 千如皆是空義，空諦之一也。 三千世開皆是法身之義，中道之一也。 法門雖多，但三諦也。 此三諦亦稱三身如來，三德究竟。 始之三如是，爲本覺如來。 與終之七如是，爲一體，無二無別，稱本末究竟等。 本云佛性，末云未顯之佛，九界之名也。 究竟等，云妙覺究意之如來與理即凡夫之我等無有差別，亦稱究意等，亦稱平等大慧之法華經云。

始之三如是，爲本覺如來。 既是悟出本覺如來之妙覺佛，故我等是妙覺之父母，佛是我等所生之子。 止一云「止則佛母，觀即佛父」(取意)。 譬如有十人，各於庫藏中積有財寶，然不知己藏有寶，幾至飢死凍死。 其中一人聪明悟達，九人終不知，然彼等或受教而食，或受邀共食。 弘一云：「止觀二字，正示聞體」，不聞者，本末究竟等亦徒然歟！ 子勝親之事亦多。 如重華敬事頑固之父，而得賢人之名。 沛公成帝王後，仍拜其父。 受敬之父，人不稱王;敬禮之子，人仰爲王。 佛雖為子，賢而悟達：凡夫雖稱親，愚癡不悟。 不知委實之義者，惡口云踐毘盧頂上，大僻事也。

一心三觀有次第三觀與不次第三觀，不及詳述。 心得此三觀而成就處，華嚴經云：「三界唯一心」。 天台云：「諸水入海」。 佛與我等，及所有一切衆生，理性同一，無有隔別，是云平等大慧。 平等者，等無差別之意也。 此一心三觀，一念三千法門，諸經絕無之，倘不遇法華經，焉得成佛耶？ 余经虽明六界八界以至十界，不明「具」之義。 法華輕念念觀想一心三觀，一念三千之义，悟出我身原是本覺如來，拂去無明之雲，法性之月光輝。 妄想之夢醒，本覺之月輪皎潔。 父母所生之肉身，煩惱具縛之身，即成本有常住之如來。 此稱即身成佛，亦云煩惱即菩提，生死即涅槃。 此時照見法界，悉是中道一理，佛及衆生一如也。 是以，天台釋云：「一色一香，無非中道」。 此時，十方世界皆寂光淨土，更有何處可云彌陀藥師等之淨土耶？ 是以，法華經說：「是法住法位，世間相常住」。

倘思不讀經，但觀念心地，可得成佛歟？ 一念三千之觀念，一心三觀之觀法，皆納於妙法蓮華經无字;妙法蓮華經五字，又納於我等之一心矣。 天台釋云：「此妙法蓮華經者，本地甚深之奥藏——三世如來之所證得也」。 唱此妙法蓮華經時，心中本覺之佛顯。 我等之身與心譬爲藏，妙之一 字可譬為印。 天台釋云：「發秘密之奧藏，稱之爲妙。示權實之正軌，故號爲法。指久遠之本果，喻之以蓮。會不二之圆道，譬之以華。 聲爲佛事，稱之爲經」。 又，「妙者，褒美不可思議之法也。又妙者，十界，十如，權實之法」(取意)。

愚癡之人或當思，唱經之題目與觀念是難其爲一者。 是以天台止二云，而於說默。 說者經，默者觀念也。 又，四教義之一云：「非但功不唐捐，亦能契理之要哉」。 天台大師者，藥王菩薩也。 此大師釋云，說而觀而。 本來，天台所釋，有因緣，約教，本迹，觀心之四種釋。 不知四種之重，祇見一种之人，一向以本迹爲旨，一向以觀心爲面。 法華經有法，譬，因緣之事。 至法說之段，定此經為诸佛出世之本懷，一切衆生成佛之直道。 非衹我也，定得一切衆生直至道場之因緣，乃題目也。 是以，天台玄一云：「會众善之小行，歸廣大之一乘」。 廣大者，謂不留殘餘，悉爲引導也。 纵使是釋尊一人宣說之本懷，等覺以下皆應仰信此經，況是諸佛出世之本懷也。

禪宗雖仰觀心為本懷，祇為四種釋之一面。 若唯一念三干，一心三觀等之觀心，爲法華經之肝心，則於題目應置十如是之處，既置之以妙法蓮華經，事不必細論矣。 又，今世禪宗既言教外別傳，又引用已捨之圓覺經等文，則於實經之文何容干涉。 智者可以讀誦，觀念並行，愚者但唯唱题，即可會通此理。

此妙法蓮華經者，是我等心性，總之一切衆生之心性，即八葉白蓮華之名也。 教示此者之佛所語也。 自無始以來，迷於我身中心性，生死流轉，今生値遇此經，唱顯三身即一之本覺如來，其現世之內證成佛是云即身成佛也。 死則放光，是外用之成佛。 「來世得作佛,者是矣。

「略舉經題，玄收一部」者，一遍是云一部。 唱妙法蓮華經時，顯心性如來，觸耳聞此之類，無量阿僧祇劫之罪滅。 一念隨喜時，即身成佛。 縱不爲信，作種成熟，必依之成佛。 妙樂大師云：「若取若捨，經耳成緣。或順或違，終因斯脫」。 日蓮云，「若取若捨，或順或違」之文，須深銘於心之詞也。法華經所說「若有聞法者」等，此歟！ 既說是「聞者」，若僅觀念可成佛，當說「若有觀法者」矣。

唯天台之詮述，十如是云者，十界也。 此十界事起一念，十界衆生出來。 此十如是者，妙法蓮華經也。 此娑婆世界是耳根得道之國也。 如以前所述「當知身土」。 明一切衆生之身，納有百界千如，三千世間之理故，觸耳聞此之一切衆生，是得功德之衆生也。 言一切衆生者，草木瓦礫亦在一切衆生之內厥(有情非情)。草木為何？金錍論云：「一草一木，一礫一塵，各一佛性，各一因果，具足缘了」。法師品之始云：「無量諸天，龍王，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人與非人，及比丘，比丘尼……聞妙法華經，一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授……阿耨多羅三藐三菩提記」。非人者，總之人界以外一切有情界之有心者也，況人界耶？

法華經行者，若如說修行，必於一生之中，不遺一人，皆當成佛。譬春夏作田，雖有早晚，一年之中，必得收穫。法華經行者，雖有上中下根，必於一生之中證得。玄一云：「上中下根，皆與記別」。思唯觀心方可成佛之人，是有闕一方之人也。況教外別傳之坐禪耶！法師品云：「藥王！多有人，在家出家，行菩薩道，若不能得，見聞讀誦，書持供養，是法華經者，當知是人，未善行善薩道。若有得聞，是經典者，乃能善行，菩薩之道」。祇觀心即得成佛，何云「見聞讀誦」耶？此經專以闻爲本。

此經不簡惡人，女人，二乘，阐提，故云皆成佛道，又云平等大慧。聞善惡不二，邪正一如之处，即得內證成佛，故稱即身成佛。一生證得之故，云一生妙覺。雖不知義之人，唱之，唯佛與佛悅焉。「我即歡喜，諸佛亦然」。百千合成之藥，不納於口，病不得癒。如庫有寶藏，不知開啓而徒飢，懷藥不飲而死者然。如意寶珠之玉，同於此經五百弟子品所說之功德。

觀心并讀之，不待言矣。雖不觀念，如前所述，讀爲「所謂諸法如，是相如」時，如是空義，我身先業所受之相，性，體，力，其所具八十八使之見惑，八十一品之思惑，其空，報身如來也。读为「所谓诸法，如是相」，是假義，我此身依先業所受相，性，體，力。其具塵沙之惑，悉即身是應身如來也。 讀爲「所謂諸法如是」時，是順中道之義，依業所受相，性等。 隨之，無明皆退，其心開悟此身即法身如來。 此十如是，三轉之讀法，三身即一身，一身即三身之義也。 分三而一也，定一而三也。

南无妙法莲华经。

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