三世諸佛總勘文教相廢立

悟知此心，名云如來。 悟知之後，十界是我身，我心，我形也。 本覺如來，是我身心故。 不知之时，名為無明。 無明者，無有光明，不覺不明我心樣相也。 悟知之時，名云法性。 故無明與法性，是一心之異名。 名與言雖有二，心只是一心。 由斯，無明非可斷之者也。 斷夢心之無明，將失寤心故。 總之，圓教之意，一毫之惑不斷，故云一切法皆是彿法也。

法華經云，「如是相(一切从生之相好，本觉之应身如来)、如是性(一切众生之心性，本觉报身如来)、如是體(一切众生之身体，本觉之法身如来)」。 由此三如是，出生後之七如是，合成十如是。 此十如是，乃十法界，此十法界，出於一人之心，成八萬四千法門。 此一人為範，一切衆生平等者如是。 此乃三世諸佛之總勘文，確是蓋有戳記之正本文書。 佛之戳記者，實相之一印也。 印者，戳記之異名也。 餘一切經無實相印，非正本文書，全無實佛。 無實佛故，是夢中文書。 淨土所無之故也。

十法界雖十，十如是則一。 譬如水中之月，雖是無量，虛空之月只一也。 九法界之十如是，是夢中之十如是，故如水中之月。 佛法界之十如是，是本覺寤之十如是，如虛空之月。 是故，顯一佛界之十如是，九法界之十如是，如水中之月，無一闕減，同時皆顯。 體用具於一，成一體之佛。 十法界相互具足而成平等之十界衆生，虛空之本月與水中之末月，具足於一人身中，無有所闕。 故十如是，是本未究竟，平等無差別。 本者衆生之十如是，末者諸佛之十如是也。 諸佛是衆生一念心之所顯，故，衆生是本，諸佛是末也。

然，法華經云：「今此三界，皆是我有;其中衆生，悉是吾子」。 佛成道後，為化他故，唱迹一之成道，生死夢中說本覺之寤。 智慧譬父，愚癡譬子，如是說之。 聚生雖是本覺之十如是，一念無明如眠覆心，入生死夢中，忘本覺之理，於斷髮絲之間，見過去，現在，未來三世之虛夢。

佛如寤之人，其入生死之夢，驚醒衆生之智慧，如夢中之父母;夢中之我等，如其子女。 以此道理，乃言「悉是吾子」也。 解得此理，諸佛與我等，於本是父子，於末亦是父子;父子之天性，本末是同。 由此，觀得己心與佛心無異，故生死之夢覺，還於本覺之寤，是云即身成佛。 即身成佛，是今己身上之天性，地體也;無煩無障，衆生之運命也，果報也，冥加也。

【词语註解：冥加】

冥冥之中有佛或諸天善神的加護。又謂蒙其利益。「顯加」的相對詞。與「冥益」，「冥應」，「冥感」 同義。

夫以夢時之心譬迷，悟時之心譬悟，以此覺悟一代聖教時，見無跡無形之虛夢而心苦，成汗水驚，然我之身，家 ，臥所，一無所異。 夢中之虛與寤之實二事，雖均是目所見，心所思及者，然其所亦只一所，身亦只一身，而有虛與實之二者不同。 由此可知，夢見九界生死之我心，與佛界常住之寤心，無有所異。 夢見九界生死之所，與佛界常住之寤所，亦無所不同。 心法不改，所在不差，而夢皆虛事，寤為實事。

止觀云：「昔有莊周，夢成胡蝶，經一百年，苦多樂少，成汗水驚，胡蝶不成，百年不經，無苦無樂，皆虛事也，皆妄想也 」(以上取意)。 弘決云：「無明如夢蝶，三千如百年。一念無實，猶如非蝶。三千亦無，如非積歲」。 此釋是即身成佛之證據。 夢成蝶時，莊周不異。 寤思不成蝶時，無別莊周。 思我身是生死凡夫時，如夢成蝶，僻見僻思也。 思我身是本覺如來時，如本莊周，即身成佛。 非云以蝶身成佛，思成蝶是虛事，全無成佛之言，不値一談。 無明判如夢中之蝶，則我等僻思，猶如昨日之夢，是無性無體之妄想。 誰人信受虛夢之生死，而致疑於常住涅槃之佛性耶？

止觀云：「無明癡惑，本是法性;以礙迷故，法性變作無明，起諸顛倒，善不善等。如寒來結水，變作堅冰。又如眠來 ，变心有種種夢。今當體諸顚倒，即是法性，不一不異。雖颠倒起滅，如一旋火輪。不信倾倒起滅，唯信此心但是法性。起是法性起，滅是法性滅。體其實不起滅，妄謂起滅。只指妄想，悉是法性。以法性繋法性，以法性念法性，常是法性，無不法性時」。 如是無一瞬间不爲法性之理法性，卻於猶如夢蝶之無明，想作實有而迷之也。

止观之九云：「譬如眼法覆心，一念之中，夢無量世事……若寂滅眞如，有何次位……一切众生，即大涅槃，不可復滅。 有何次位，高下，大小耶？ 不生不生不可說，有因綠故，亦可得說。 十因緣法，爲生作因，如畫虛空，方便種樹，說一切位耳」。 知十法界之依報正報，是法身之佛，一體三身之德，通達解了一切法皆是佛法，是爲名字即。 自名字即之位，即身成佛，故圓頓之教無次位之次第。 故，玄義云：「末代學者，多執經論，方便斷伏諍鬥。如水性冷，不飲安知」。

天台之判云：「次位綱目，依仁王，瓔珞;斷伏高下，依大品，智論」。 仁王，瓔珞，大品，大智度論，皆是法华经以前八教之经论。权教之修行，经无量劫，昇进次位，说位次弟。

今觀法華旣是超八教之圓，速疾頓成，心，佛，衆生之三者，悉攝於我一念心中，心外無之，則下根行者猶可於一生中，入妙覺位(佛境界是也) 。 一多相即，一位皆是具足一切位，故於一生得入。 下根如是，況中根者，何況上根！ 實相之外，更無別法。 實相無次第，故無位。

總之，一代聖教是說一人之法，我身本體，善須知之。 悟之者云佛，迷之者衆生也，此華嚴經之文意。 弘決六云：「知此身中，具倣天地。知頭圓象天，足方象地，身內空種，即是虛空。腹溫法春夏，背剛法秋冬，四體法四時。 大節十二，法十二月;小節三百六十，法三百六十日。鼻息出入，法山澤溪谷中風。口息出入，法虛空中風。眼法日月，開閉法晝夜 。髮法星辰，眉法北斗。脈法江河，骨法玉石，肉法地土，毛法叢林。五臟在天法五星，在地法五岳，在陰陽法五行，在世法五常，在內法五神，修行法五德，治罪法五刑，謂墨，劓，荆，宮，大辟(此五刑人，种种伤之，其数三千之罚，有此五刑)。主領爲五官，五官如下第八卷，引博物誌，謂句芒等昇天曰五雲，化爲五龍。心為朱雀，腎爲玄武，肝爲青龍，肺爲白虎，脾爲勾陳。又云五音，五明，六藝，皆從此起。亦復當識內治之法，覺心內为大王，居百重之內，出則為五官侍衛。 肺爲司馬，肝爲司徒，脾爲司空，四肢爲民子，左爲司命，右爲司錄，主司人命。 乃至臍爲太一君等，禪門中廣明其相」。

人身本體，委細檢之如是。 然以此金剛不壞之身，思作生滅無常之身，是僻思也，弘決釋之如莊周之夢蝶耳！

五行者，地水火風空也，亦云五大種，五蘊，五戒 ，五常，五方，五智，五時。 原只一物，各經異說。 內典，外典，名目不同。 今經開之，說是一切衆生心中之五佛性，五智如來之種子，是則妙法蓮華經之五字也。 以此五字造人身之體，本有常住也，本覺如來也。 是云十如是，云「唯佛與佛，乃能究盡」。不退菩薩與極果二乘，少分亦所不知之法門也。 然信受法華圓頓之凡夫，自初心之位知之，故得即身成佛，作金剛不壞之體也。

以是可了知(我身与天地一体)，天崩、我身崩，地裂、我身裂，地水火风灭时，我身亦灭。然此五大种，過去，現在，未來三世雖有變易，五大種則不變易。 正法，像法，末法之三時雖殊，五大種是一，無盛衰轉變。 藥草喩品之疏云，圓教之理是大地，圓頓之教是空雨。 又，三藏教，通教，別教之三教是三草二木。 其故，此草木生自圓理之大地，受圓教空雨之滋養，五乘之草木榮盛，然不知是依於天地而身得榮盛，故三教之人天，二乘，菩薩嘗譬於草木，說是不知恩，故得草木之名。 今至法華，五乘草木始識圓理之母，圓教之父。 說一地所生，而知母恩。 說一雨所潤，而知父恩。 藥草品之意，如是也。

釋迦如來，五百塵點劫之當初，作凡夫時，知己身是地水火風空，即座開悟。 後爲化他，世世番番，出世成道;在在處處，八相作佛。 今世，王宮誕生，樹下成道，令衆生見知其始成佛之狀，而四十餘年設方便之教，誘引衆生。 其後，捨方便之諸經教，說顯正直之妙法蓮華經，五智如來種子之理，其中，納四十二年間方便諸經於一丸，開爲一佛乘，名人一之法，乃一身之法也。

此妙法蓮華經，是衆人無可異論，眞實之經書，確有佛戳記之印，亦爲三世諸佛承傳之文書。 自釋迦佛相傳時，三千三百萬億那由佗國土之上，虛空之中，塞滿無數菩薩等，佛盡爲摩頂，指時云，末法今時，為我等衆生，須將此妙法確實說使聞知，佛之讓狀，須確實授與末代衆生，慇懃三度同作此言。 於時，此無數菩薩等，一一曲躬低頭，三度同聲恭稱：「我等決不後人，皆願竭力奉行」。 佛乃安心，還歸本覺之都。

三世諸佛之說法儀式，作法，其言皆同，是爲末代之讓狀，故直指後五百歲，是以此妙法蓮華經爲成佛之時，此明載於讓狀正面 ，乃相承之證文也。

安樂行品說，入於末法，近來初心之凡夫，須修行法華經而成佛。 身安樂行，口安樂行，意安樂行之自行三業，與誓顧安樂之化他行，同是為「於後末世，法欲滅時」者也。 此近來之時，有已上四所。 藥王品說二所，勸發品說三所。 皆指近時留置讓予之正式文書，不用之，而偏是聽信凡夫之言，任隨愚癡之心，違背三世諸佛之讓狀，永背佛法，三世諸佛未遂本意，遺憾不已，將爲此憂心，悲歎乎？

涅槃經云：「依法不依人」。 痛哉，悲哉！ 末代學者，學習佛法，反滅佛法。 弘決悲之日：「聞此圓頓不崇重者，良由近代習大乘者雜濫故也。況像末情澆，信心寡薄。圓頓教法，溢藏盈函。不暫思惟，便至瞑目。徒生徒死，一何痛哉」！同四云：「然圓頓教，本被凡夫。若不擬益凡，佛何不自住法性土，以法性身，爲諸菩薩，說此圓頓？何須與諸法身菩薩，示於凡身，現此三界耶…一心在凡，即可修習」。

所詮，己心與佛身，觀得爲一，可速成佛矣。故，弘決又云：「一切諸佛，由觀己心，不異佛心，故得成佛」，此云觀心。悟己心之與佛心，實同一心，則無可礙臨終之惡業，亦不存留戀生死之妄念。既知一切法皆是佛法，可爲教訓之善知識亦無所用矣。思其所思，言其所言，為其所爲，行其所行，行住坐臥之四威儀，所作皆與佛心和合一體，無過無障，成自在身，此云自行。

而捨如此自在自行之行，心住於不見形跡之無明妄想等僻思，違背三世諸佛教訓，從冥入冥，；永背佛法，可悲，可悲！只今，改心歸悟，可知即身成佛，原不可求於己身之外。己心之鏡，與佛心之鏡，只是一鏡。我等向鏡背，不見己性之理，故云無明。如來向鏡面，見己性之理。故明與無明，其體只一，鏡雖是一鏡，只以表裏不同，而有明暗差別。鏡之背，並不爲表面之障，只以所向不同，而見得失。此二者是相即融通之一法二義。

化他法門，如向鏡背。自行觀心，如向鏡面。化他時之鏡，自行時之鏡，皆己心性之鏡，只一而無替。鏡譽即身，向面譬成佛，向背譬衆生。鏡有背，譬性惡不斷。向背時，無表面之德，譬化他功德，譬衆生之佛性不顯也。

自行與化他，如得與失之力用。玄義一云：「如薩婆悉達，彎祖王弓滿，名爲力。中七鐵鼓，貫一鐵圍山，洞地徹水輪，名爲用(自行之力用)。諸方便教，力用微弱，如凡人弓箭。何者？昔緣稟化他二智，照理不遍，生信不深，除疑不盡(已上化他)。 今緣稟自行二智，極佛境界，起法界信，增圓妙道，斷根本惑，損變易生，非但生身及生身得忍兩種菩薩俱益，法身，法身後心兩種菩薩亦俱益。 化功廣大，利潤弘深，蓋茲經之力用也(已上自行)」。 自行與化他之力用，勝劣分明，勿論矣。 善希見之，此乃映照一代聖教之明鏡教相也。

「極佛境界」者，十如是之法門也。 十界與十如互爲具足，而十界十如之因果，權實之二智二境，具於己身之中，不遺一人。 如是通達解了，是云究悟佛語。

「起法界信」者，十法界爲體，十法界爲心，十法界爲形之本覺如來，信其具於己身中也。

「增圆妙道」者，自行化他之二，是相即圓融之法，如珠光寶之三德，祇是一珠之德。片時不相离，佛法無不足，一生中成佛，增慶喜之念。

「断根本惑」者，覺一念無明之眠，還於本覺之寤。 生死與涅槃，俱如昨日之夢，無跡無形也。

「損變易生」者，同居土之極樂，方便土之極樂，實報土之極樂，往生於此三土之人，於彼土修行菩薩道，欲成佛之間，因移果易，次第進昇，歷經多劫，遠待成佛，云變易生死也。 捨下位云死，進上位云生。 如是變易之生死，是凈土之苦惱也。

爱凡夫之我等，於此穢土修行法華，十界互具，法界一如故，淨土菩薩之變易生損，佛道之行增，促變易生死，於一生中成就佛道故，生身及生身得忍兩種菩薩，增道損生也。

「法身菩薩」者，捨生身，居實報土之菩薩也。

「後心菩薩」者，等覺之菩薩也。 但法華經迹門，利益生身及生身得忍菩薩;本門，利益法身菩薩及後心菩薩。 今則開會迹門，攝於本門，成一妙法。 故，凡夫我等以穢土修行之行力，利益淨土十地，等覺菩薩之行，故「化功廣大」(化他德用)。

「利潤弘深」者(自行德用)。 圓頓行者，自行與化他，不漏一法，一念具足，橫遍十方法界云弘，豎亙三世，極法性之淵底，故深也。

此經自行之力用如此。 化他之諸經，不具自行，似鳥以片翼不能翔空，故無成佛人。 今法華經是自行化他之二行開會，無有不足，故如鳥具二翼飛行無障，成佛無礙也。

藥王品以十喻，判自行化他力用之勝劣。 第一譬云，諸經如諸水，法華如大海(取意)。 自行之法華經誠如大海，化他諸經之衆水雖畫夜不斷流入，亦不增不減，顯不可思議之德用。 而諸經之衆水，無有片時，可納法華經之大海。 自行化他之勝劣如是，以一例諸。

上舉譬喩，皆佛所說，未入人言。意得此旨，一代聖教如懸明鏡，無有陰翳。見此釋文，誰人於勝劣猶存迷惑乎？此是 三世諸佛之總勘文也，決不可引入人師之會釋。是三世諸佛之出世本懷，亦一切衆生成佛之直道也。

以四十二年化他之經所立諸宗，華嚴，眞言，達摩，淨土，法相，三論，律宗，俱舍，成實等也。此等悉皆法華已前八教中之教，皆是方便。兼，但，對，帶之方便誘引也，三世諸佛說教之次第也。須正此次第而談法門，若次第有違，非佛法矣。一代教主釋迦如來， 正三世諸佛說教之次第，云一字不違，我亦如是，於經曰：「如三世諸佛，說法之儀式。我今亦如是，說無分別法」。 若違之，永背三世諸佛之本意。 他宗祖師，各立自宗，與法華宗爭，乃誤中之誤，迷中之迷！

先德大師之所判如是。諸宗所立，懸鏡照見無可遁形，末代學者，何爲不見，更妄判教門乎！

大綱之三教，善望學之。頓，漸，圓者，三教也;是一代聖教之總三諦。頓，漸之二，是四十二年之說;圓教之一，是八年之說，合爲五十年。此外無法，何由迷之？居於衆生時，云此是三締；成就佛果時，云此是三身。一物之異名也。將此說顯者，云一代聖教。將此開會，悟知是唯一之總三時，是即成佛。此云開會，此云自行。

又，他宗所立各宗，將此總三諦分別爲八。各各立宗，缺圓滿之理，無成佛之理。是故，余宗無實佛，故嫌之，其意是嫌教理不足也。 取圓教以觀一切諸法，則圓融，圓滿，如十五夜之月，园圆滿究竟，不嫌善惡，不拘時節，不求靜處，不擇人品，既知一切諸法皆是佛法，通達 諸法，即虽行非道，仍得成佛故。

天地水火風是五智如來，住在一切衆生之身心中，無片時隔離，故心中世間與出世和合，心外奎無別法。故於聞時，立即速成佛果，無有滯礙 ，道理至極。

總三諦者，譬如珠光寶，以有此三德，而稱如意寶珠，故譬之總三諦。珠之三德， 各自分別，成得何用？隔別之方便教各宗亦如是。珠譬法身，光譬報身，寶譬應身。此總三德，分別立宗，有嫌不足。聚合爲一， 是云總三諦也。此總三諦，是三身即一之本覺如來也。

又、寂光譬爲鏡，同居與方便與實報之三土，譬映於鏡之像。四土亦一土，三身即一佛。今此三身與四土和合爲佛一體之德，是云寂光佛也。以寂光佛爲圓教之佛，以圓教佛爲寤之實佛，其餘三土之佛是夢中權佛也。此是三世諸佛所爲勘文同語之總教相，不雜人言，亦無有會釋。

若違於此，是背逆三世諸佛之大罪人，天魔外道也。永背佛法之故。

三世諸佛以此思為一大事因緣而出現世間。一者，中道也，法華也。大者，空諦也，華嚴也。佛者，假諦也，阿含，方等，般若也。以上是一代之總三諦。悟知此時，成得佛果，故爲出世之本懷，成佛之直道也。因者，一切衆生身中，有總三諦，常住不變，總此云因。缘者，雖有三因佛一性，若未値善知識之缘，不悟，不知，不顯。若値善知識之緣，必顯，故云緣。

然今此一，大，事，因，緣，五事和合，値難値善知識之緣，五佛性顯矣，何滯之有？春之時來，値風雨之緣，無心草木，皆悉萌生，華榮葉茂，是値世之氣色也。秋之時至，値月光之緣，草木皆悉結實成熟，養育一切有情，延益壽命，長養以終，顯成佛之德用，能有疑之而不爲信之人耶？無心草木，猶是如此，何況於人倫乎？

我等雖是愚迷凡夫，然有一分之心，有解，分別善惡，能感知時節。然以宿緣所催，受生於佛法流布之國土，若有値善知識之緣，分別因果，本是成佛可期之身。今雖値善知識，猶劣於草木，身中之三因佛性不顯，默止不言，可有其謂歟？

此度必必長覺生死之夢，還歸本覺之寤，切斷生死之绁。自今以往，不可懸心於夢中之法門，可與三世諸佛，一心和合，修行妙法蓮華經，無障開悟。自行，化他二教之差別，懸鏡無翳。三世諸佛之勘文如是。

弘安二年己卯十月？日

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